Г. А. Бондарев a n t h r o p o s опит энциклопедического изложение духовной науке рудольфа штайнера том Второй част первая
Скачать 4.31 Mb.
|
2. Революция в РоссииБольшевизм и 8-й вселенский собор867. «XII в. имел своего Бернарда Клервосского, наше столетие - таких, как Ленин и Троцкий. Как тогда действовала склонность к сверхчувственному, так в этих обликах живет ненависть к сверхчувственному, хотя выражают это в других сло- вах. Это темная изнанка тех времен: там - излияние человеческой души в Боже- ственное, здесь - излияние человеческого существа в животное, и это как един- ственное хочет закрепить социальная структура». Наше время верит в теории и программы. Но дело совсем не в них, ибо действуют силы, не зависящие от их содержания. «Вы не поймете большевизма, если не знаете, как он стал после- дствием 8-го экуменического собора 869 года. Вы не поймете его, если не увидите его как порождение усыхающих сил познания сверхчувственного мира». «Кто читает современные социалистические сочинения ... тот находит в них боль- шое сходство... с писаниями тех, кто пишет из церковных принципов католици- зма». «Всю науку объяснить исходя из буржуазии, а все духовное развитие - только исходя из классовой борьбы. Этот принцип есть следствие католического прин- ципа. Большевизм в той форме, в которой он выступил, вероятно, долго не проживет, но с тем, что таится за ним, всему человечеству придется очень долго иметь дело; и для тех, кто знает взаимосвязи, нет ничего удивительного в том, что заря большевизма взошла в том месте, где человеческое мышление, каким оно протекает животно, жило под крылом министра культуры ортодоксальной религии... » «В животно организованном социализме необходимо видеть оформление того, что образовалось в 4-й послеатлантической культуре. Там содержится нечто люциферическое: там есть люциферический наследственный грех. А то, что развивается теперь, есть наказание за тот наследственный грех, наказание тако- го рода, что те способности, которые человеку позволяли обращаться к сверх- чувственному, у него исчезли, он стал не способен обращаться к сверхчув- ственному, в нем развились ненависть и ужас перед сверхчувственным. И это уже не просто ненависть и наследственный грех, это уже наказание за то, что люди сами отвернулись от сверхчувственного». 181 (20) 868. Можно понимать то событие, «которое называют русской революцией... как возмездие, но внутреннее, во обще говоря, абсолютно понятное кармическое возмездие; только это слово следует взять как terminus tehnicus и ни в коем случае - в моральном смысле». 177 (1) Фихте и социальное мышление869. «Абстрактные мысли не изживают себя, когда люди собираются вместе. Тогда изживают себя скрытые, таинственные имагинации. И когда эти таин- ственные имагинации осуществляются, то они дают социальному организму соответствующую структуру. Поэтому прогресс, совершающийся в новой Духовной науке, самым существенным образом связан с единственным здо- ровым импульсом для мирового социалистического строя. Недостатки, болезни современного социального организма состоят в том, что он именно фихтев- ским образом хочет из простых внутренних потребностей вынести то, что постижимо только в опыте». «Такое мышление, как у Фихте, совершенно не годится для поиска социальной структуры. Почерпнутое целиком из Я мышление не в состоянии найти социа- льную структуру, как отдельный человек не в состоянии изобрести речь; социальная структура находима в том случае, когда люди встают в отношения двухстороннего общения и в своих взаимосвязях создают ее.... Мышление Фихте рождено из чистого Я. А рожденным из чистого Я, хотя и в другой форме, является также, в конце концов, и большевистское мышление. Это мышление именно потому антисоциально, что оно рождается лишь из откровений Я, а не из совместной жизни людей. Совместная жизнь пролетариата восприняла его как авторитет, а способными на него были лишь отдельные вожди». «Фихте свое социалистическое воззрение выразил в небольшой книжечке, которую он назвал «Закрытое торговое государство». Если исследовать, чем могло бы быть в действительности то, что Фихте описал как некий идеальный образ социального состояния, то можно сказать: осуществись этот социальный идеал, что Фихте изоб- разил в «Закрытом торговом государстве», и получился бы большевизм! Временами сочинения Троцкого почти буквально напоминают - несмотря на то, что одно здесь так удалено от другого - «Закрытое торговое государство» Фихте». 189 (5) Кризис мышления. Эмпириокритицизм
тому множество. Один из них, особенно типичный, - это Ллойд Джордж, английский премьер-министр (1916-1922). Вы находите особенные идеи, исходящие из этой головы, например, такие: до настоящего времени мы выступали на стороне русских, противников революционеров. Но теперь они побеждены, и выступать далее на стороне русских, противников революционеров невыгодно, так что мы попытаемся договориться с большевиками, попытаемся прийти к сносному миру с ними. Так мыслит сегодня типичный человек, далеко отстоящий от всякого понимания действительных законов жизни, даже не подозревающий о том, что собой представляет мир в действительности.... При этом не следует забывать, что этот «госу- дарственный» человек несравненно превосходит абстрактный дилетантизм Вудро Вильсона». 196 (12) 871. «Спартаковцы, большевики не сами себя сделали.... Их сделали наши руко- водящие, ведущие классы! Ибо они не чувствовали в себе никаких импульсов основать действительную народную культуру. Не было бы никаких большевиков и никаких спартаковцев, если бы руководящие, ведущие классы смогли исполнить свой долг». 192 (6) 872. «Людьми, наиболее интенсивно усвоившими ощущения и представления в их средневековой форме, являются сегодня широкие круги распространившихся по всей земле социалистов. В этих кругах вырабатываются формы предста- влений, выражающиеся цели ком в колоссальной вере в авторитет, в самоподчи- нении всему, что попросту творится в этих кругах сильной рукой авторитета. Только благодаря этому стало возможно, что такие люди, как Ленин и Троцкий, на востоке Европы - и это движение с ошеломляющей быстротой распространяется в Азию - с помощью нескольких тысяч человек установили тиранию над миллионами людей, тиранию, равной которой не знали худшие времена восточных тираний». 197 (3)
языком и потому в наибольшей степени подходит для того, чтобы, усыпляя, уво- дить людей от духа. А если люди, засыпая, уходят от духа, то этот уход они рас- ценивают как необходимость, как нечто такое, что подобно математической необ- ходимости. Если только они не замечают, что уведены от духа, то они принимают это за научное доказательство.... Большевизмом должен быть основан такой социальный строй, который исключит все духовное; человечество должно быть социально так сгруппировано, чтобы дух при этом не играл никакой роли. Как видите, здесь имеет место внутренняя связь. Приходит в действие логика фактов. Не на внешнем основании, но по причине высшей степени внутреннего, сущно- стного родства стали Авенариус и Мах государственными философами большеви- ков». 186 (12)
Какой-нибудь дюжий позитивист мог бы все это объяснить так: все интеллигенты среди большевиков вышли из Цюриха, а там учил Авенариус. Кроме того, уче- ником Маха был молодой приват-доцент Адлер (1876-1960), убивший в 1916 г. в Австрии министра-президента Штюргка. Может быть, сам Ленин многое воспри- нял непосредственно от него. «Но все это не более, чем случайность.... И то, чем так поражен Бердяев, а именно, что большевики избрали бравых бюргерских фило- софов Авенариуса и Маха в качестве своих идеалов, это приводит нас (к тому)... что жизненная действительность, наблюдаемая действительность, является совсем другой по сравнению с логической действительностью. Естественно, из самих Авенариуса и Маха не следовало, что они могут стать официальными философами большевиков.... К действительности приходят только через исследование, происте- кающее из самой этой действительности. В реальности действуют духовные существа.... Ибо за кулисами бытия пребывают те духи, которые авенариусову и махову философию вводят по каплям в человеческое сознание, а будучи закапанной в человеческое сознание, она приводит, например, к большевизму. Логически здесь не вывести одно из другого. Но это может сделать действительность.... Сегодня необходимо, чтобы люди однажды от обычного логического мелколесья, о котором ныне можно думать, что оно может дать понимание действительности, нашли переход к истинной действительности.... Здесь я хочу указать вам на нечто такое, на что другой, игнорирующий Духовную науку, и внимания не обратит, сочтя все фразой, второстепенностью. Видите ли, Мах позитивист, и радикальный позитивист, он приходит к выводу, что все является ощущением.... у нас нет никакого права разделять физическое и психическое. Стол вовне в том же смысле пребывает физически-психически, в каком и мое представление физически-психиче- ского, и понятия здесь присутствуют просто для экономии. Но у Маха мы встречаем и кое-что примечательное. Он иногда инстинктивно отшатывается от своего собственного мировоззрения.... и, отшатываясь, он затем гово- рит: да, когда уяснил себе все достижения нового времени, то не имеет смысла говорить о том, что вне моего ощущения имеется что-либо еще, или что мне следует различать физическое или психическое. Однако при всем при том, когда я вижу стол, я все снова и снова испытываю побуждение не только говорить об ощущении, но верить, что там вовне есть еще что-то физическое. И опять-таки, когда я имею представление, ощущение, чувство, то я имею не просто восприятие, нечто происходящее, феномен, но я верю - хотя знаю, что, согласно учению, которое я создаю, это совершенно неправильно, - что внутри пребывает душа, а вовне объект. Что-то побуждает меня делать это различие.... Иногда обстоятельства складываются так, что возникает вопрос, а не водит ли человека какой-то злой дух по замкнутому кругу? - И Мах заключает: я склонен думать, что это так. Я знаю, что многие люди пройдут мимо этого места, сочтя его просто фразой. Но это место симптоматично.... Это ариманический дух водит людей по замкнутому кругу так, что они начинают думать как Авенариус и Мах. В отдельные моменты Мах и замечает этого ариманического духа. Это тот же самый ариманический дух, который теперь действует в большевистском образе мышления». 186 (9) |
Похожие:
 | Г. А. Бондарев a n t h r o p o s опит энциклопедического изложение... I. порядок применения правил землепользования и застройки городского округа лыткарино и внесения в них изменений | | Г. А. Бондарев a n t h r o p o s опит энциклопедического изложение... Наименование заказчика: Государственное автономное учреждение культуры «Саратовский государственный академический театр драмы имени... |
| Г. А. Бондарев a n t h r o p o s опит энциклопедического изложение... Рабочая учебная программа дисциплины «Философия» подготовлена в соответствии с Федеральным государственным образовательным стандартом... | | Г. А. Бондарев a n t h r o p o s опит энциклопедического изложение... Пр-212, Федеральным законом от 25 декабря 2008 года №273-фз «О противодействии коррупции» и в целях совершенствования структуры официального... |
| Г. А. Бондарев a n t h r o p o s опит энциклопедического изложение... «Философия». Преподавание философии ведется по специальностям 030501. 65 «Юриспруденция», 030502. 65 «Судебная экспертиза», 080109.... | | Ответы ко второй главе работы Р. Штайнера «Философия свободы» Цель и задачи урока: открытие учениками, совместно с учителем, особенностей древнеегипетского письма и научных знаний, приобретение... |
| Программа по формированию навыков безопасного поведения на дорогах... Речевой материал: Найди шар с цифрой, мартышка, Какая (ой) по счету?, Кто первый (второй третий, четвертый и т д.)?, Мартышка первая.... | | Программа по формированию навыков безопасного поведения на дорогах... Идейной, духовной истории России посвящена и новая, только что вышедшая его книга «Опыты из русской духовной традиции». О том, как... |
 | Календарно-тематическое планирование на базе эор нового поколения.... Общая характеристика духовной и светской музыкальной культуры второй половины 17-18 веков. (3 часа) | | Листы дневника II том Во второй том "Листов дневника" Н. К. Рериха вошли очерки, написанные в 1936-1941 гг. Запечатлевшие современность публикуемые Листы... |
| План Начальные этапы формирования Московского государства (XIV первая... Начальные этапы формирования Московского государства (XIV первая половина XV века) | | Что надо знать о спиде? Настоящая смелость не в том, чтобы попробовать «это», а в том, чтобы отказаться. Остерегайтесь первого шага к наркотикам. За ним... |
| Ни один обман в науке не вечен; в истории он возможнее, но история,... Дело в том, что в научных трудах и учебных пособиях не так-то легко найти информацию о том или ином человеке, чья судьба нас интересует.... | | Программа по формированию навыков безопасного поведения на дорогах... Первая из них заключается в том, чтобы развивать у учащихся самостоятельность в познавательной деятельности, научить их самостоятельно... |
| Викторина по теме «Музыка русских композиторов» ... | | Программа проведения аттестационных испытаний при поступлении на... Включает 1 задание (С1) и представляет собой небольшую письменную работу по прослушанному тексту (сжатое изложение). Исходный текст... |
