Г. А. Бондарев a n t h r o p o s опит энциклопедического изложение духовной науке рудольфа штайнера том Второй част первая

Большевистский эксперимент

905. 
     «Последующие поколения еще будут иметь воз­можность сделать наглядной
     

905. 
     «Пойди дело так, как оно теперь запущено в ход в России, - Земля утратила бы свою задачу, ее задача была бы изъята из Мироздания, Земля ариманизировалась бы». 294 (2)
     
906. 
     Глядя на то, что ныне происходит на востоке Европы, следует вспомнить, что было в Китае примерно восемь веков тому назад. Тогда с некоторой неожидан­ностью начали искать такое государственное устройство - и затем осуществили его, - где все дела человека, также и хозяйственные, управлялись бы государством.
     Определенные государственные служащие указывали, где обрабатывать землю, когда и что сеять. Богатых обложи­ли такими налогами, что они вскоре лишились своего достояния. Если ныне описать, как это было тогда в Китае, то могут подумать, что рассказываешь о современной России (Это был реформатор Ванг Нган-Шис, 1021- 1086). 83с. 207-208
     

909. 
     «Социальная система, заявляющая о себе на во­стоке Европы, представляет собой не что иное, как пробу организовать жизнь полностью несоциально и антисо- циально». 206 (6. VIII)
     
910. 
     «Социалистический эксперимент в России уже начался. Сегодня он уже поте- рпел неудачу, как вы знаете, его можно рассматривать как потерпевшего крушение. Его защитники, как это вообще свойственно людям, бо­лее папствуют, чем сам папа, более ленинисты, чем сам Ленин, ибо сам Ленин сегодня уже знает совсем хорошо, что далее ему не пойти с тем, что он натворил. Почему он не может идти далее? - Потому что он упустил свобод­но поставить духовную жизнь на ее собственной основе».. 192 (9)
     
911. 
     «Человек в той же мере социален, в какой и анти­социален. Сама жизнь делает человека антисоциальным существом. А потому представим себе, что на Земле уста­новилось бы то райское... между прочим, даже то сверх­ райское состояние, которое хотят иметь на Земле Ленин, Троцкий, Курт Айзнер и др. Очень скоро несчетные массы людей восстали бы против него, т.к. они не смогли бы при этом оставаться людьми, т.к. в подобном состоянии могли бы находить удовлетворение только социальные потребности, а это тут же привело бы в возбуждение анти­социальные потребности. Это так же неизбежно, как ка­чание маятника в одну и другую сторону.... все превратится в свою противоположность». 186 (4)
     
912. 
     «Речь никогда не должна идти об учреждении мировой бюрократии, которая, несомненно, исключит вся­ кую свободу инициативы, духовные способности! Такая
     

909. 
     «Можно, конечно, карательными методами на какое-то время подавить саботаж (в России после 1917 г.), но он все снова и снова будет поднимать голову. Ибо уж если верно, что человек зависит от ситуации, в кото­рой он находится, - а эта ситуация длится уже три-четыре столетия, как об этом говорит новая история, - то его можно сделать независимым от прежних отношений лишь с помощью действенных мыслей, которые мо­гут прийти только из жизни духа.... в противном случае человек, подобно тому, как кошка из всех положений падает на четыре лапы, будет постоянно впадать в ста­рые привычки мышления, будет все снова возвра- щаться к старому образу действий». 186 (6)
     

914. 
     «Происходящее на востоке Европы, где, пользу­ясь образом мышления совре- менности, некоторым обра­зом хотят военизировать хозяйство, сделать его огромной
     машиной, где люди будут сформированы так же, как машины, где человеческая работа будет совершенно отделе­на от человека, - во всем этом выступает желание при­звать демонов воли (ариманических существ, действую­щих в механизмах и воздействующих подсознательно на человеческую волю) и в их среду поставить человека». 197 (10)
     
915. 
     «Абсурдно настаивать на том, чтобы частного предпринимателя сменило государство в роли пред­принимателя, ибо государств, о которых при этом идет речь, уже больше нет в действительности, они ушли в прошлое. То, чего больше нет, должно стать предпринимателем!» 188 (9)
     
916. 
     Повсюду всплывает требование ввести право на труд. «Мы видим, как в советской России эта обязан­ность трудиться уже в определенной степени закре- плена, введено оказармливание населения. И мы также видим, как воодушевлены этим радикальные социалисты». Вводящие эту обязанность особенно далеко не размышляют, как и те, кто выступает против нее. Например, говорят: работа должна приносить радость и т.п., не более того. Духовный исследователь же в этом случае скажет: введение всеобщей обязанности трудиться через 10 лет приведет к быстрому росту числа самоубийств, - но это, конечно, сочтут за фантастику. 199 (15)
     
917. 
     «На востоке Европы мы слышим старый марксистский призыв, что должен быть создан социальный строй среди людей, в котором каждый мог бы жить со­гласно своим способностям и потребностям; должен быть развит социальный строй, в котором могли бы проявить­ся индивидуальные способности каждого отдельного человека, в котором получили бы удовлетворение право­ мерные потребности отде- льных людей. Пока это говорится абстрактно, против абстракций нечего воз- разить. Но, с другой стороны, опять-таки, мы слышим, как такая личность как Ленин говорит: с современными людьми такой строй не основать, а только пере- ходный социальный строй. Можно лишь основать нечто такое, что само собой разу- меющимся образом должно включать в себя несправедливость в широком смысле. И в смехотворном виде это содержится во всем, что основывает Ленин и его при­верженцы, ибо он и его приверженцы думают, что при прохождении через переходную стадию будет создана новая человеческая раса, которой пока еще нет.... Итак, необходимо получить несуществующую человеческую расу, чтобы осуществить идеи, которые в абстрактном смысле - да, справедливы». 195 (5)
     
918. 
     «Интеллект хотят некоторым образом воплотить в хозяйственную жизнь (в России). Этот эксперимент не получится ни в коем случае. Но предположим, что какое-то время он получался бы, тогда хозяйственная жизнь выросла бы над головой, тогда хозяйственная жизнь повсюду произвела бы из себя разрушительные
     

919. 
     «Революционеры постоянно заявляют, что, дескать, прусско-немецкий милита- ризм есть большее зло, чем то, которое связано с его преодолением, с его устранением из мира. Так вот, развитие пришло к тому, что прус­ско-немецкий милитаризм теперь устранен из мира, но за то милитаризм Антанты за короткое время при- обрел абсолютно господствующее влияние! Но не об этом я хочу говорить, а о том, к чему побуждет сам Троцкий, а именно: какова самая главная задача русской революции, если она хочет сохранить себя? - ответ его на это гласит: создание армии!» 186 (6)
     
920. 
     «Вы знаете, что люди, приезжающие теперь из раз­личных областей Восточной Европы, с особым ужасом рассказывают об одном факте, который свидетельствует о «прогрессе» на пути к особой цивилизации. То, что я имею в виду, - это появление т. наз. «женщин-воительниц», особого класса людей, создаваемого на востоке Евро- пы, женщин из европейского населения Восточной Европы, которых используют в современном революционном движении. Там сейчас всех, кто не примыкает к правящей партии, заключают в тюрьму или убивают. В некоторых районах там набирают молодых женщин, вооружают ос­тавшимися от войны винтовками и испо- льзуют для рас­стрела врагов пришедшего наверх правительства. Эти «воительни- цы» наряжаются в награбленное платье, увешиваются побрякушками и находят удовольствие в том, чтобы носить винтовку и стрелять в людей. При этом они находят вполне совместимым с современной человечноетью хвастаться тем, что они выра- ботали себе, постепенно выработали тонкое переживание того, как брызжет кро- вь из молодых людей, как выглядит кровь, вытекающая из стариков. Не правда ли, мы уже пришли к совершенно особому облику нашей современной цивилиза- ции! Инсти­тут таких «женщин-воительниц» - все-таки достижение современности.