Г. А. Бондарев a n t h r o p o s опит энциклопедического изложение духовной науке рудольфа штайнера том Второй част первая
Скачать 4.31 Mb.
|
Большевизм в России и Европа935. «Для многих бесконечно трудно понять, что в отношении духа сначала должен существовать закон, а затем этот закон указывает на факты. Факты как бы пробуждают закон. Старые духоиспытатели всегда говорили об этом так - я выражусь при этом школьно: - внешнее рассмотрение природы происходит индуктивно, от факта к понятию, духовная наука должна идти путем дедукции: от понятия к факту». Возьмем в этой связи пример. Человек ныне развивается естественным путем до 27 лет. Если он не играет особой роли в социальной жизни, то с 27 лет он носит в себе нечто мертвое. Если же он эту роль играет, то он вносит в нее мертвое; он не является вполне представителем нашего времени. И если даже его избрать в парламент, то он будет нести импульсы только из своих 27 лет. Он тогда не продуктивен для будущего, он станет грубо парализовывать семена для будущего. Таков Ллойд Джордж (в лекции дается его биография как представителя своего времени, действующего из знания жизни и в соответствии с ней, но не общечеловечески, а национально-эгоистически). Он спасовал, когда пришло нечто, исходящее из другого возраста, не из 27 лет. «Также и Грей, и Асквит, они были в действительности марионетками, и сами до начала августа 1914 г. верили, что войны для Англии не будет, что они хотят сделать все, дабы предотвратить войну, но внезапно были схвачены, приколоты оккультными силами. По отношению к тем силам, исходящим совершенно от других индивидуальностей, чем те, чьи имена известны, по отношению к тем силам, действующим из совершенно иного возраста, поскольку они действуют из старых традиций и старые традиции берутся на службу анг- лийскому эгоизму, оставшийся 27-летним Ллойд Джордж оказывается лишь марионеткой. За импульсами, идущими из Англии и лежащими в основе этой войны, имеется точное знание европейских народных и государственных импуль- сов. Так что знавшие, что происходит в Англии, знали также, что все, ныне господ-ствующее как лозунги, уже господствовало как идея, которая должна была осуществиться в 80-90-х годах.... Говорили: русское царство, что касается его господства, должно рухнуть, чтобы русский народ мог жить. В конце 80-х годов эта формула существовала здесь для того, что осуществилось в марте 1917 г. как русская революция; и здесь были также нити, с помощью которых это велось и руководилось. Но знал об этом лишь тот малый круг, который через свои тайные отправления был старше, чем Л. Джордж.... Тот оставался лишь при своих способностях. Он был способным министром воо- ружения. Человек, из внутренней убежденности выступавший против вооружения, вооружил Англию не хуже других стран.... Мало существует примеров, где убеж- дения настолько превращались бы в свою противоположность, насколько это слу- чилось у Л. Джорджа с помощью стоявших за ним сил.... Ибо его убеждения коре- нятся в 27-летии». Подождем, как он кончит. 176 (7)
листический шаблон. Трагично положение и в Германии. Люди говорят, что они слишком долго сидели в окопах, не зная, будут ли живы через несколько дней, потому теперь им безразлично, какой строй будет через несколько дней. 334 (6)
В своей сфере мы можем непредвзято обсудить подобные вещи.... Почему вооб- ще существует царизм? Если отвлечься от отдельных пацифистов, упрямцев, которые в шутовстве, балагурстве царского мирного манифеста видели что-то серьезное, то можно сказать: собственно, те, кто по различным основаниям был связан с русским царством, они не любили царизм! А те, которые его любили, их любовь также не была особенно честной. Но почему вообще суще- ствовал царизм? Царизм существовал - я выражусь парадоксально - для того, чтобы Европе было что ненавидеть. Эти силы ненависти было необходимо воз- буждать. Существовал царизм, и царизм вел себя так, чтобы Европе было что ненавидеть. Ненависть была нужна Европе как подставка для кое-чего дру- гого. Царь должен был существовать, чтобы прежде всего быть пунктом, вокруг которого могла бы концентрироваться ненависть; ибо одна волна нена- висти теперь уже готова, и после этих дней о ней можно будет судить уже и внешне. То, что теперь разыгрывается, преобразуется в мощное чувство ненави- сти, которое больше не понять так, как ранее понимали симпатию и антипа- тию... на физическом плане. Ибо будут ненавидеть не просто люди. Средняя и Восточная Европа будут ненавидимы не людьми, а определенными демонами, которые будут жить в людях. Время, когда Восточная Европа будет ненавидима даже больше, чем Средняя Европа, такое время скоро придет. Эти вещи следует понять, эти вещи не следует брать легко. Они должны быть поняты, если люди решатся искать связь с духовным миром». 180 (13) 938. «Представим себе гипотетически: Европа осуществит идеалы больше- визма, идеалы Бернской социал-демократии, т.е. социал-демократии социали- стического конгресса (Берн, февр. 1919). Что было бы следствием этого, если бы те люди достигли того, о чем они мечтают? - В этом случае из Европы (не- смотря на все национальные предрассудки) все свободные силы непременно перелились бы в свободную Америку... Развилась бы ужасная конкуренция между Европой и Америкой, в результате которой Европа с неизбежностью впала бы в пауперизм, а Америка разбогатела бы не беззаконием, а только в силу одной глупости европейской социальной политики». 189 (1) «Если люди не изучают жизненных условий здорового социального организма, то им лишь остается разрушать старый социальный организм, насколько это разрушение возможно. Но такое, разумеется, может совершаться лишь до определенного пункта. Все, что ныне совершается без этой идеи (соц. орга- низма), является хищнической эксплуатацией старого строя. Это теперь нача- лось в России и оттуда пойдет далее». 190 (12)
мане, станут говорить о хозяйственной жизни. Ибо основная предрасположе- нность душевного не меняется, она остается; и дело здесь заключается не в содержании». 199 (7)
Мышление становится теневым, и потому в ордене иезуитов создан метод, который с определенной стороны в него вносит жизнь. Иезуитские экзерцисы (упражнения) направлены на то, чтобы в это мышление внести жизнь. И они это делают, когда обновляют старую жизнь, когда они прежде всего работают не в имагинациях и через имагинации, а через волю, которая особенно в иезуитских экзерцисах играет большую роль. Современное человечество должно понять - а оно понимает очень мало, - как в таких сообществах, каким являются иезуиты, вся душевная жизнь представляет собой нечто радикально иное, чем у других людей. Все другие современные люди, по сути говоря, обладают другой душевной конституцией, чем иезуи- ты. Иезуиты работают из мировой воли, этого нельзя отрицать. Поэтому они видят определенные взаимосвязи, которые здесь имеют место; такие же взаимо- связи видят и некоторые другие ордена, воюющие до ножей с иезуитами. Но то значительное, через что реальность входит в теневое мышление, - оно и является тем, что делает иезуитов людьми другого рода, чем современные цивилизованные люди, думающие вообще в теневых образах и потому, по сути, спящие, поскольку мыш- ление не захватывает их организм, не вибрирует в их крови, не пронизывает по- настоящему их нервную систему. Еще ни разу - как я полагаю - не видели одаренного иезуита нервным, в то время как современная ученость, современная образованность делается все более нервной. Когда человек нервничает? - Когда заявляют о себе физические нервы. Тогда появляется нечто такое, что, собственно, физически не имеет никакого права проявляться, поскольку оно здесь существует просто для того, чтобы проводить духовное. Этот факт находится во внутренней связи с превратностями нашей современной образованности, и иезуитизм — с которым мы, тем не менее, должны категорически бороться - с точки зрения оживленного мышления является чем-то таким, что идет с миром, хотя и пятится в нем, подобно раку, назад. Но он идет, он не стоит на месте, в то время как наша наука, по сути дела, никак не захва- тывает людей. Постоянно вызывает боль то, как этот современный человек, способный думать о чем угодно, который так ужасно умен, в то же время ни одной фиброй своей души, даже стоя живо внутри современности, не ощущает, что совершается вокруг него; он не видит, что происходит вокруг него, он не хочет иметь с этим дела. У иезу- итов так не бывает. Иезуит приводит в движение всего своего человека и видит, что сегодня вибрирует сквозь мир. Я бы хотел в этой связи прочесть кое-что из недавно опубликованной иезуитской книги, из чего вы увидите, что за жизнь пульсирует у иезуитов: «Для всех, кто серьезно принимает христианские принципы, кто дейст- вительно принимает близко к сердцу благо народа, в чью душу хотя бы однажды проникало слово Спасителя «Misereor super turbam» (сострадание к массе), при- шло теперь время, когда они, несомые фундаментальными волнами большевист- ского штормового прилива, со значительно большим успехом могут работать для народа и с народом. И здесь нужно только не робеть! Итак, основательная и все- сторонняя победа над капитализмом, эксплуатацией и паразитированием на народе, создание человечески достойных жилищ для миллионов соплеменников, конфискуя для этого дворцы и большие жилища, использование земель, силы воды и воздуха не для трестов и синдикатов, а для общего употребления, использование идеи системы советов, чтобы воспрепятствовать отделению масс от государст- венного аппарата, за что с правом борется Ленин. Бог дал достояния земли всем людям, а не так, чтобы одни сибаритствовали в избытке, а миллионы других томи- лись в безысходной нищете». Видите, здесь есть огонь, который, конечно, чувствует нечто из того, что происхо- дит.... видит и знает, чего он хочет, поскольку он видит». 204 (10) 946. «Это не прогрессивно, что вносится на Восток, это наиреакционнейшее течение, порожденное тем, что как нисхождение было предопределено человечеству еще в середине XV в. Живущее теперь в русском ленинизме - это продолжение духа Константинопольского собора 869 года.... Это реакционнейшее течение, если его не поймут, механизирует дух (через хозяйственное папство, единую бухгалтерию), вегетаризирует душу (через правовые воззрения и государственную жизнь) и ани- мализирует телесные инстинкты (в телах родятся животные инстинкты), которые все больше и больше станут изживаться в кровных воззрениях. Нет оснований закрывать глаза на эти вещи.... Я бы сказал: экстремально являет русский Восток то, во что хочет впасть человечество. Оно хочет со старым духом вклиниться в механизирование духовной жизни, целиком огосударствливая школы. Оно хочет впасть в обездушивание, в вегетацию души, оглушая действительное чувство права, а через распространение книг оно хочет ввести видимость, ложное социалистиче- ское государство. Полагают также осуществлять естественную человеческую жизнь, расковывая в теле дикие, животные инстинкты, которые человек носит в себе. И это задача Средней Европы – из глубокой нужды ясно все это видеть». 192 (11) 947. «Некоторые люди представляют себе русскую революцию как событие, возникшее на пару месяцев... тогда как в действительности в подосновах здесь присутствует то, что в ходе столетий как невидимая, ставшая непостижимой спири- туальная жизнь отодвигалось на Восток, застаивалось там, а теперь соверше- нно неопределенным, хаотическим образом работает так, что люди, стоящие в сфере того, что ныне там, на Востоке, происходит, столь же мало действительно живут в этом, сколь люди, плавающие в море, содержат внутри себя морскую воду (если они не утопленники)... Люди плавают в том, что теперь происходит, но совсем мало предчувствуют, что же там теснится на поверхность и что уже с IX века было отодвинуто на Восток, чтобы быть там некоторым образом сохраненным, дабы проделать развитие в более поздние времена». Людям, населившим в результате переселения Восточную Европу, в души были внедрены спиритуальные импульсы, которые в Зап., Южной и Центр. Европе не могли быть использованы. ... Восток, без того, чтобы он знал об этом - ведь многие действительно важные вещи про- исходят для людей в их подсознательном, - продолжает строго стоять на евангельском изречении: «Мое Царство не от мира сего». Поэтому на Востоке то, что составляет физический план, всегда строго замыкается от спиритуального мира». Запад же стремится этот мир сделать царством Христа. Уже с IX в. Рим порвал с изречением: «Мое Царство не от мира сего». Однако же Царство Христа на Земле не может быть основано просто на принципах внешнего природного бытия. За завесой чувственного мира открываются спиритуальные миры. Это предчувство- вал, например, Рафаэль и выразил в своем «Диспуте». «Спиритуальный мир с IX в. так сдвинут на Восток, как я бы сказал, облака на этой картине сдвинуты вверх и там ожидают, когда придет их время». Запад же идет путем 5-й культуры, и на картине внизу (причастие) стоит сигнатура: «Мое Царство от сего мира»; и таковым оно будет становиться все больше в современной культуре. 292 (10)
Вопрос не в том: большевизм или англо-саксонская буржуазия. Вопрос стоит иначе: или антисоциальный хаос, римское господство, или решение человечества собраться с духом и распознать 8-й экуменический константинопольский собор 869 года как еретический, и таковым он должен быть объявлен европейской церковью». 198 (8) |
Похожие:
 | Г. А. Бондарев a n t h r o p o s опит энциклопедического изложение... I. порядок применения правил землепользования и застройки городского округа лыткарино и внесения в них изменений | | Г. А. Бондарев a n t h r o p o s опит энциклопедического изложение... Наименование заказчика: Государственное автономное учреждение культуры «Саратовский государственный академический театр драмы имени... |
| Г. А. Бондарев a n t h r o p o s опит энциклопедического изложение... Рабочая учебная программа дисциплины «Философия» подготовлена в соответствии с Федеральным государственным образовательным стандартом... | | Г. А. Бондарев a n t h r o p o s опит энциклопедического изложение... Пр-212, Федеральным законом от 25 декабря 2008 года №273-фз «О противодействии коррупции» и в целях совершенствования структуры официального... |
| Г. А. Бондарев a n t h r o p o s опит энциклопедического изложение... «Философия». Преподавание философии ведется по специальностям 030501. 65 «Юриспруденция», 030502. 65 «Судебная экспертиза», 080109.... | | Ответы ко второй главе работы Р. Штайнера «Философия свободы» Цель и задачи урока: открытие учениками, совместно с учителем, особенностей древнеегипетского письма и научных знаний, приобретение... |
| Программа по формированию навыков безопасного поведения на дорогах... Речевой материал: Найди шар с цифрой, мартышка, Какая (ой) по счету?, Кто первый (второй третий, четвертый и т д.)?, Мартышка первая.... | | Программа по формированию навыков безопасного поведения на дорогах... Идейной, духовной истории России посвящена и новая, только что вышедшая его книга «Опыты из русской духовной традиции». О том, как... |
 | Календарно-тематическое планирование на базе эор нового поколения.... Общая характеристика духовной и светской музыкальной культуры второй половины 17-18 веков. (3 часа) | | Листы дневника II том Во второй том "Листов дневника" Н. К. Рериха вошли очерки, написанные в 1936-1941 гг. Запечатлевшие современность публикуемые Листы... |
| План Начальные этапы формирования Московского государства (XIV первая... Начальные этапы формирования Московского государства (XIV первая половина XV века) | | Что надо знать о спиде? Настоящая смелость не в том, чтобы попробовать «это», а в том, чтобы отказаться. Остерегайтесь первого шага к наркотикам. За ним... |
| Ни один обман в науке не вечен; в истории он возможнее, но история,... Дело в том, что в научных трудах и учебных пособиях не так-то легко найти информацию о том или ином человеке, чья судьба нас интересует.... | | Программа по формированию навыков безопасного поведения на дорогах... Первая из них заключается в том, чтобы развивать у учащихся самостоятельность в познавательной деятельности, научить их самостоятельно... |
| Викторина по теме «Музыка русских композиторов» ... | | Программа проведения аттестационных испытаний при поступлении на... Включает 1 задание (С1) и представляет собой небольшую письменную работу по прослушанному тексту (сжатое изложение). Исходный текст... |
