Восемнадцать лекций, прочитанных для священников в Дорнахе с 5 по 22 сентября 1924 года и воспроизведенных по записям участников рудольф штайнер
Скачать 3.41 Mb.
|
| познании человека, каким он предстает перед священником в пятой послеатлантической эпохе. Автор Апокалипсиса призывает к тому, чтобы человека узнавали не по одеждам, которые он носит, не по тому, что он представляет собой во внешнем мире, а познавали его по одеяниям души (Seelenkleider). Именно к нашему времени обращен призыв автора Апокалипсиса, призыв, заключенный в послании к Сардисской общине. В наше время священник должен сквозь все то внешнее, в которое поставлен человек, проникать в его душу. В определенном смысле священник должен начать рассматривать человека именно так, как я говорил об этом позавчера (12). Я говорил, что необходимо рассматривать человека таким образом, чтобы при этом осуществлялось познание его кармы. Я говорил, что, стремясь познать карму человека, мы не должны смотреть ни на его профессию, ни на его социальные условия, ни на его знания или их отсутствие, но мы должны глубоко проникать в его душу, в его качества, способности, которые, в сущности, могут найти выражение в каждой профессии. Ибо мы должны смотреть на то, кем был человек в прошлой земной жизни. Впрочем, священнику не нужно так далеко заходить в своих рассмотрениях. Он должен начать с того, чтобы сквозь все внешнее проникать своим взором во внутреннее, чисто человеческое, видеть то, благодаря чему человек именно и является человеком, индивидуальным человеком. Читая Апокалипсис в том месте, где находится послание к Сардисской общине, мы действительно чувствуем, что в нем заключено требование, обращенное непосредственно к нашему времени. При дальнейшем чтении мы можем получить еще более глубокое впечатление. Подумайте только о следующем. Подумайте о том, что мы живем в пятой послеатлантической эпохе. И в течение этой эпохи человек изменит свое сознание так, что будет видеть на себе действие смерти, будет видеть на себе ее деятельность. Он будет учиться это видеть. Но не надо понимать так, что он будет осознавать смерть, лишь достигая определенного возраста, как это обычно происходит. Человек будет видеть работу смерти на себе, он будет иметь рядом с собой смерть как своего постоянного спутника. Естественно, смерть будет и вокруг человека. Но человек должен сотворить себе такое душевное содержание, которое в различных сферах его жизни позволит ему осознавать это присутствие смерти рядом с собой как нечто естественное. Нести в себе пробужденными силы вечного бодрствования души — это не что иное, как быть в состоянии иметь возле себя смерть, как хорошего друга, который постоянно сопровождает тебя. Если вы посмотрите вокруг, вы увидите, что все является еще абсолютно таким, как если бы продолжалась четвертая послеатлантическая эпоха. В сущности, вы видите жизнь, которая несет в себе смерть, явленную в каждом растении, в каждом камне, но вы не видите саму смерть, так как вы еще не видите ее в себе. Но люди еще придут к тому, чтобы постоянно видеть смерть. Сегодня необходимо все чаще и чаще говорить об этом людям. Ибо чем больше человек видит смерть, тем сильнее преображается все его мировоззрение. Видеть смерть — означает видеть многое из того, что сегодня полностью сокрыто за внешними явлениями. Сегодня мы видим природу в определенном смысле очень стабильной. Это объясняется тем, что мы не обращаем никакого внимания на некоторые более тонкие процессы в природе. Например, проходя через сельскую местность, мы можем увидеть таблички с надписью: «В этой местности ящур». Но в действительности над такой местностью произошли определенные тонкие процессы, которые можно было бы сравнить со штормовым морем или извержением вулкана. Именно в таких образах будут восприниматься людьми внешние явления в шестую послеатлантическую эпоху. Сегодня человек еще не видит смерть, поэтому он может видеть только, например, извержение Везувия или фиксировать сейсмографом мощное землетрясение. Но современный человек не видит, например, того напряжения в эфирном мире, которое возникает, когда в какой-либо местности рождается и живет гений. Так же мало видит человек могущественную жизнь духов и их движение, для которых звезды и их конфигурации являются лишь внешним выражением. В шестой послеатлантической эпохе человеку предстоит увидеть все это. «Солнце и звезды упадут с неба на землю» (Откр. 6:13). Там, где сегодня сверкают звезды, воспринимаемые в их материальной абстрактности, будут видеть жизнь и движение духов. В ходе пятой послеатлантической эпохи сильно изменится воззрение человека относительно самого себя. В ходе шестой эпохи изменится весь мир вокруг человека. Не надо думать, что посвященный видит мир точно так же, как непосвященный. Подобным образом обстоит дело и со следующими друг за другом ступенями сознания: человек на разных ступенях сознания видит мир различным образом. Между первыми четырьмя посланиями в Апокалипсисе существует относительное сходство. Начиная с пятого послания, это сходство исчезает. Этим, помимо прочего, указывается на то, что в пятую послеатлантическую эпоху мы находимся в процессе преображения самого человека и в процессе преобразования воззрения на мир. Обратим внимание на первые четыре послания. Снимается печать с первого послания: появляется белый конь. Снимается печать со второго послания: появляется рыжий конь. Снова конь. Распечатывается третье послание: появляется вороной конь. Вновь речь идет о коне. Распечатывается четвертое послание: появляется бледный конь. Опять-таки конь (Откр. 6 глава). Снятие же печати с пятого послания больше не сопровождается появлением коня. Речь больше не идет о коне. То, о чем здесь идет речь, представлено совершенно иначе. Читая послания дальше, мы находим, что именно таким образом указывается на основополагающее превращение, которое начинается как раз в течение нашей эпохи. И здесь невозможно не сказать: мы уже должны готовиться к тому, чтобы стать новой, преображенной общиной в Сардисе. Эта новая, преображенная Сардисская община обретет понимание того, что в каждом камне, в каждом растении действуют звезды. Она поймет, что в конце концов слишком тривиально воспринимать камни, растения и животных в отрыве от действия в них звезд. Так же и в духовном смысле должны звезды упасть с неба на землю. И это уже может быть воспринято. В связи с этим я хотел бы привести особый пример. То, о чем мы с вами говорим, воспринимается людьми лишь внешним образом. Люди не обращают внимания на то, что представляют собой эти вещи в контексте духовного развития человечества. До моей последней поездки в Англию произошло следующее. Возможно, вы знаете, что, когда я нахожусь здесь, в Дорнахе, я каждую неделю уделяю рабочим Гётеанума один или два часа, когда я говорю с ними о естественнонаучных и духовнонаучных вопросах. Я позволяю себе говорить с рабочими на определенные темы, относительно которых с их стороны выказывается сильнейший интерес. Рабочие любят сами задавать темы наших встреч. Они жаждут узнать от меня об определенных вещах с точки зрения современной духовной науки. Речь идет о таких вещах, относительно которых также и священники должны выработать полное понимание. До моей поездки в Англию я пришел на урок, во время которого один из рабочих задал следующий вопрос (13): «Как, собственно говоря, происходит, что некоторые растения пахнут, а другие нет? Откуда происходит запах цветов?» Участие рабочих в этих лекциях, которые длятся уже несколько лет, привело к тому, что они в данном случае не удовлетворились бы какими-либо объяснениями, взятыми из области химии, согласно которым то или иное вещество распространяет определенный запах. Ведь они прекрасно знают, насколько убоги в большинстве случаев современные естественнонаучные объяснения. Рабочие нуждаются в действительных объяснениях, а не таких, в которых убожество одной мысли порождается убожеством другой. Я должен был сказать им следующее. Я хотел бы здесь только вкратце повторить то, что я излагал тогда в течение целого часа. Запах обращает наше внимание прежде всего на наши органы чувств. Мы воспринимаем запах благодаря нашему органу обоняния. Но спрашивается, обладаем ли мы столь утонченным органом обоняния, как, например, полицейская собака? Вы должны, пожалуй, признать, что это не так. Более того, вы должны признать, что человек имеет довольно грубый орган обоняния и что в природе у существ, гораздо менее развитых по сравнению с человеком, можно встретить более совершенные органы обоняния. Возьмите, например, собаку, которая имеет столь утонченные органы обоняния, что ее используют в полиции в качестве ищейки. Рассматривая собаку, вы можете увидеть, что у нее покатый лоб, строение которого соответствует продолговатым обонятельным нервам, благодаря которым собака и воспринимает запахи. У людей же лоб высокий. Наш интеллектуальный аппарат — особенно наша способность к апперцепции (Apperzeptionsvermögen) — является преобразованным органом обоняния. Поэтому, рассматривая существ, стоящих на более низкой по сравнению с человеком ступени развития, мы встречаем у них более утонченные органы обоняния. Согласно духовной науке, растения в большинстве своем — в процессе их цветения и распространения запаха — суть не что иное, как органы обоняния, настоящие растительные (vegetabilische) органы обоняния, чрезвычайно утонченные органы обоняния. Что же они обоняют? Они обоняют мировой аромат (Weltgeruch), постоянно существующий мировой аромат. Аромат, исходящий от Венеры, отличается от ароматов, которые исходят от Марса или Сатурна. Например, запах фиалки есть отголосок того, что фиалка воспринимает как мировой аромат. Благоухающие растения воспринимают из мирового аромата то, что исходит от Венеры, Меркурия или Марса. А, например, смолоносица, Ferula asa-foetida*, воспринимает запах Сатурна и затем воспроизводит его. Здесь следует сказать, ибо в этом есть необходимость, что звезды в определенном смысле падают вниз. Ибо чем, в конце концов, являются существа мира, как не тем, что дается звездами! Если говорить об этих вещах сообразно с реальностью, то следует сказать: сегодня звезды действительно падают вниз, ибо они внутри растений. Растения не только источают аромат, но и сами являются настоящими органами обоняния. Сегодня я снова встречался с рабочими Гётеанума, и мне был задан вопрос: «Принимая во внимание то, что на последней встрече было сказано о запахах и о том, что растения являются утонченными органами обоняния, как можно объяснить происхождение цвета растений?» Я сказал им, что если запах растений происходит от планет, то цвет растений происходит от силы Солнца. Я объяснил это на примерах, на которых это могло быть понято. Но один из рабочих не ограничился этим и спросил: «Вы не сказали о том, почему камни также обладают различным цветом. Я уже понял, — сказал он, — почему растения имеют цвет. Я понял, что растение, если оно растет в погребе, куда не проникает Солнце, хотя и обладает формой и запахом, но остается бесцветным, так как лучи Солнца не могут пройти сквозь стены погреба. Но как же обстоит дело с камнями?» Здесь я должен был объяснить следующее. Существует дневной ход Солнца, обусловленный вращением Земли вокруг своей оси за 24 часа. Существует годовой ход Солнца, обуславливающий времена года, восхождение Солнца до зенита и его нисхождение. Но существует еще и нечто иное. Здесь я должен был дать разъяснения о Мировом Годе Платона. Я должен был объяснить, что в настоящее время Солнце в день весеннего равноденствия восходит в созвездии Рыб. Раньше оно восходило в созвездии Овна, еще раньше — в созвездии Тельца, до этого — в созвездии Близнецов и т.д. И что оно в течение 25920 лет проходит один раз через весь Зодиак, и что, таким образом, мы имеем дневной ход Солнца, годовой ход Солнца и ход Солнца в течение Мирового Года. И в то время как цвет растений обусловлен годовым ходом Солнца, камни получают свой цвет от движения Солнца в течение Мирового Года. В цвете камней, в зеленом цвете смарагда, в светло-желтом цвете топаза, в красном цвете корунда живет сила, которая развивается благодаря ходу Солнца в течение Мирового Года Платона. Видите ли, когда с людьми начинают говорить о мире, исходя из спиритуального понимания, тогда они перестают довольствоваться тривиальными ответами, полученными в лабораториях и анатомических залах. Они стремятся к действительному познанию даже в отношении так называемых «земных» вопросов и чувствуют себя удовлетворенными лишь тогда, когда познание осуществляется «сардисским» образом, то есть когда в процессе познания обращаются к помощи звезд и их деятельности. В конце концов, в таком процессе познания осуществляется не что иное, как то, что делает и сам автор Апокалипсиса: Сардис вносится в наше время. Это только один из примеров. Необходимо положить начало тому, чтобы именно в наше время вырабатывалась способность переживать звезды, способность переживать сущность звезд. Сегодня люди должны вновь прийти к пониманию того, что Христос есть Солнечное Существо. Но именно против этого ведется борьба. Все то, что я говорю вам, особенно то, что современная пятая послеатлантическая эпоха должна стать своего рода воскрешенным Сардисом — как это лаконично и величественно сказано в Апокалипсисе о пятой общине и пятой печати, которая ныне должна быть снята, — все это я говорю вам для того, чтобы вы почувствовали, что сегодня нашей задачей является развить особое понимание Апокалипсиса. Сегодня необходимо понять, что Апокалипсис — это задача, которая должна постоянно жить в нашем сердце. Сегодня абсолютно бесполезно просто интерпретировать Апокалипсис. Необходимо, чтобы мы во всем совершали Апокалипсис (die Apokalypse in allem tun). В противном случае можно вообще все это оставить. Простое желание интерпретировать Апокалипсис не имеет никакого смысла. Вчера я говорил о том, что, читая Апокалипсис, следует воспринимать его буквально, что Апокалипсис должен быть принят дословно. Сегодня я попытался вам показать, что для чтения Апокалипсиса необходимо также нечто иное. Необходимо присутствие воли. Это естественно, ибо Апокалипсисы возникали всегда путем инспирации воли (durch Inspirationen des Willens). И здесь мы действительно касаемся в полном смысле слова апокалиптического вопроса. Сегодня есть люди, которые воспитываются в определенном отношении апокалиптическим образом. Но это апокалиптическое воспитание осуществляется так, что они проходят через воспитание воли, специфически ориентированное на римско-католическую церковь. Речь идет об иезуитах. Воспитание иезуитов — в особенности это касается иезуитских упражнений — имеет ярко выраженный апокалиптический характер. Упражнения иезуитов направлены на такую выработку воли, которая всегда лежит в основе апокалиптического видения. Таким образом, тот, кто сегодня серьезно относится к делу священника, каким оно должно быть в смысле христианского обновления, должен прежде всего обратить внимание на воспитание воли. Он должен прийти к такому пониманию Апокалипсиса, которое позволит ему увидеть в Апокалипсисе настоящий импульс для воли. Игнатий Лойола дал хотя и грандиозный, однако чрезвычайно односторонний импульс для воли. И сегодня этот импульс принял ариманически закостеневшую форму. Именно на примере того, как судят об Игнатии Лойоле, проявляется неправильное понимание мира. Это неправильное понимание мира всегда возникает там, где пытаются познать мир без помощи духовной науки. Современное положение дел в иезуитизме люди все еще сводят к тому, что было дано Игнатием Лойолой. Но это неверно. Игнатий Лойола был снова воплощен, и в своем новом воплощении, конечно же, совершенно отошел от прежнего течения. Он жил снова как Эммануэль Сведенборг (14). А развитие иезуитов с того времени полностью погрязло в ариманическом начале. Оно больше не исходит от Игнатия Лойолы и продолжает свое действие сегодня в ариманическом русле. Здесь перед вами, я хотел бы сказать, теневой противообраз того, что вы должны привить себе воспитанием. Должны привить себе благодаря тому, что вы, как я сказал, воспримете в свое Я апокалиптический принцип, так что ваше Я станет суммой деятельных сил, которые сами являются апокалиптическими. ШЕСТАЯ ЛЕКЦИЯ Дорнах, 10 сентября 1924 г. Сознание и душевный строй человека, который проходил посвящение в древних мистериях, направлялись прежде всего на значение семеричного цикла, лежащего в основе развития мировой культуры. И мы можем отчетливо видеть, как в Апокалипсисе действует именно то, что основывается на принципе посвящения древних мистерий. Число «семь» различным образом проявляется как в структуре и композиции Апокалипсиса, так и во всем его содержании. В то время все, что связывалось с числом «семь», связывалось с ним не внешним образом, как это в основном представляют себе сегодня. Человека посвящали тогда в саму сущность чисел, в их действие и жизнь. Теперь, мои дорогие друзья, я хотел бы обратить ваше внимание на то, о чем я в совершенно другой связи говорил в курсе о языкознании (15). В этом курсе я должен был объяснить, |
Похожие:
 | Четырнадцать лекций, прочитанных для работающих на строительстве... Господин Доллингер: я хотел бы спросить, не может ли господин доктор снова рассказать о сотворении мира и человека, так как тут... | | Рудольф Штейнер Тайны становления человечества в свете Евангелий... Учитель. Дорогие ребята ! Я рада вас приветствовать на игре «Счастливый случай»! |
| Предисловие редакторов к 3-му изданию со времени теософского конгресса... Основания для разработки программы, дата принятия решения о разработке программы, дата утверждения программы (реквизиты... | | Рудольф Штайнер Духовное водительство человека и человечества Место проведения, организация, ответственная за проведение мероприятия (индекс, почтовый адрес, телефон, факс, e-mail) |
| Рудольф Штайнер Матфея-Евангелие Цикл из двенадцати докладов, прочитанный... Вот уже в третий раз нам представляется возможность говорить в Швейцарии об основном событии в истории Земли и человечества. В первый... | | Авторефераты к десяти докладам "Французского курса" с 6 по 13 сентября 1922 г в Дорнахе |
| Конституция СССР 1924 года Глава Вводные вопросы Ссср 1924 года один из важнейших документов по истории отечественного государства и права ХХ века. Не случайно поэтому он выделяется... | | Рудольф Штайнер Ступени высшего познания ga 12 Пер с нем. И. И. Маханьков Вступление Рабочая программа по чтению и развитию речи разработана на основе государственной учебной программы «Программы специальных (коррекционных)... |
 | Науменко Карина Игоревна, (ргтэу, студентка, 1 курс, юф, д/о, 11... Конституцией 1924 года и выявить положения, касающиеся образования ссср, полномочия верховных органов власти и права суверенных республик.... | | Конспект лекций по "Аналитической верификации программ", прочитанных... Данный документ содержит краткий конспект лекций по “Аналитической верификации программ”, прочитанных в рамках курса по “Формальным... |
| Программа по формированию навыков безопасного поведения на дорогах... Регистрация участников организуется с 16 сентября 2013 года по 12 октября 2013 года на официальной странице Олимпиады | | Первая лекция дорнах, 5 сентября 1924 г Полное наименование Общества в соответствии с Уставом: Закрытое акционерное общество «Морстрой» |
| Фестиваль Большебикшихская средняя общеобразовательная школа образована в 1893 году, как церковно приходская, с 1913 года-двухклассная школа,... | | Дорнах, 20 июня 1924 Издаваемый впервые настоящий курс лекций (или бесед, как называл их сам автор) был прочитан в 1986/1987 учебном году в Тбилисском... |
| Урок 49 Алгебра 10 класс Данный документ содержит краткий конспект лекций по “Аналитической верификации программ”, прочитанных в рамках курса по “Формальным... | | Курт Гёдель родился 28 апреля 1906 года в австро-венгерском (моравском)... Те, участвуя в семинарах Венского кружка неопозитивизма. В 1934 году совершил поездку в США (Принстонский университет), где прочитал... |
