Восемнадцать лекций, прочитанных для священников в Дорнахе с 5 по 22 сентября 1924 года и воспроизведенных по записям участников рудольф штайнер
Скачать 3.41 Mb.
|
| верхнего человека. В то время как «отец» совершал пресуществление, в нем действовали два потока, один из которых струился вниз, другой вверх. В этих потоках он осознавал свое физическое тело. Совершая затем причастие, он осознавал свою связь с Космосом. То, что он получал на алтаре во время службы, он соединял в себе с идущими сверху вниз и снизу вверх потоками. Становясь единым с Землей, он соединял полученное на алтаре с потоками, принадлежащими одновременно Земле и его телу, соединял с божественным на Земле, являющимся отражением Универсума. Он переживал себя единым с Универсумом, с тем, что было вне его. Он знал, что трапеза, принимаемая подобным образом, являлась трапезой, которую совершал его космический человек (sein kosmischer Mensch). Благодаря тому, что втекало в потоки, струящиеся вниз и вверх, он чувствовал, как в нем зарождается Божественный Человек, который имел право быть соратником спускавшихся вниз богов. Он чувствовал, как его физическое тело преображалось богами в Божественного Человека, чувствовал себя самого субстанционально пресуществленным. И в это мгновение из глубины его сердца звучало: «Сейчас я не тот, кто странствует здесь в физическом мире. Я есмь тот, в котором живет спустившийся вниз Бог. Я есмь тот, чье Имя содержит все звуки. Я есмь тот, который был в начале, есть в середине и будет в конце. Я есмь Альфа и Омега». Все зависело от того, как формировался его внутренний мир благодаря этому чувству, от того, в какой мере он действительно мог принимать участие в тайнах Космоса, в божественных деяниях и божественном творчестве, в проявлении божественно-духовных сил, субстанций и существ Космоса. Так действовал священнослужитель в древних мистериях. Обращаясь к полудревним мистериям, мы видим, что храмы в то время больше не находились под землей. А если они и переносились под землю, то это происходило по традиции, живое понимание которой было уже утеряно. Эти храмы возвышались над землей, и в них большую роль играло главным образом то, чем является святая вода, чем являются омовения, жертвенные деяния, связанные с водой. Подобные традиции еще остались в обряде крещения, при погружении в воду во время крещения. То, что исполнял священник, было в меньшей степени, чем в древних мистериях, связано с непосредственной стихией. Тем не менее, благодаря внутренней силе жертвенного деяния отныне становился единым с Универсумом жидкостный человек (der Flüssigkeitsmensch), человек, в котором действуют силы эфирного тела. Когда совершалось пресуществление, и в таинстве освящения происходило все то, что каким-либо образом было связано с жидкостным элементом, тогда человек мог чувствовать, как в нем в течение определенного времени работает организация эфирного тела. Совершая пресуществление, человек чувствовал, что его рост с детства в известной степени происходил под влиянием жидкостного элемента в нем, чувствовал, как этот рост продолжается дальше и как в этом потоке времени — из прошлого, через настоящее в будущее — действует эфирное тело. Так же, как древние священнослужители чувствовали — благодаря физическому телу — свое единство с земным элементом (mit dem irdischen Element), так и совершающий пресуществление в полудревних мистериях, во втором периоде мистерий, чувствовал свое единство с тем, что живет во всем Космосе как водный элемент. Он чувствовал, как силы роста, исходящие от всех существ, проникают в него, пускают в нем ростки, способствуют его росту, развертываясь в развитый организм, и в конце концов снова стягиваются в зародыш. Совершая пресуществление, он чувствовал в себе деятельность, которая проявлялась в прорастании, росте, жизни и смерти. Благодаря тому, что в нем были деятельны восходящие и нисходящие силы эфирного, он мог сказать: «Теперь я знаю, как существа возникают в мире. Теперь я знаю, как существа умирают в мире». Он некоторым образом чувствовал вечность в священном претворении вещества. И если мы снова объединим пресуществление и причастие в единое жертвенное деяние, в таинство освящения, то мы сможем сказать: священник, совершающий причастие, знал о том, что претворенные субстанции (die verwandelten Substanzen) — претворенные таким образом, как это было описано вчера, — растворяются в его водном, эфирном существе. Он чувствовал свое единство с тем, что бессмертно, что возникает и исчезает, рождается и умирает во Вселенной. Рождение и смерть веяли над алтарем и с алтаря овевали собрание верующих, которое проникалось чувством вечности. На место прежнего чувства единства со всем Космосом, переживаемого через стихию земли, выступало переживание чувства вечности. Затем, в третий период мистерий, человек должен был в святом таинстве освящения сознательно сопережить свое единение с воздушным элементом и через этот воздушный элемент — с Космосом. Чувство единения с воздушным элементом вызывалось на Востоке совершенно иным образом. Йог стремился индивидуально, в полном уединении, в процессе вдоха и выдоха осознать поток божественно-духовных сверхчувственных мировых сил. Йог непосредственно овладевал дыханием. Но уже в западной Азии, а тем более в Европе, не стремились непосредственно овладевать неупорядоченным дыханием. Вместо этого стремились интонировать в дыхание (in den Atem hinein) магическое слово. Благодаря этому посредством магического, культового слова овладевали дыханием, воздухом, втекающим в человека и вытекающим из него. Человек устремлял свои силы к божественным силам, выговаривая магическое слово в жертвенный дым или непосредственно переживая интонацию магического, культового слова. Человек в некоторой степени чувствовал, что сам интонирует магическое, культовое, молитвенное слово. В сущности, смысл любой молитвы заключается в том, что человек стремится своими силами подняться в божественно-духовную область, где он может встретить богов. В интонировании культового слова говорит больше не человек, а само Божество. Культовое слово есть откровение Божества в воздушном элементе. Человек посредством своего астрального тела чувствовал себя находящимся в Божестве, господствовавшем над силами воздуха. Подумайте только о том, насколько значительным был переход от полудревних мистерий к полуновым мистериям, от второго периода к третьему. То, что переживали древние «отцы», переживалось ими в физическом теле. Это было усиление деятельности физического тела. То, что переживал священнослужитель Солнца во втором периоде, было усилением эфирного тела, жидкостного тела человека. То, что переживал священник в третьем периоде мистерий, интонируя культовое слово и чувствуя поток божественно-духовных сил, переживалось им в астральном теле. Однако уже и в это время астральное тело лишь в незначительной степени доходило до обычного сознания. Только в самом начале третьего периода священники могли чувствовать в магически произносимом культовом слове следующее: «Когда я говорю, во мне говорит Бог». Затем это чувство стало ослабевать. Астральное тело в своих проявлениях постепенно переставало доходить до сознания. Сознание становилось все более и более независимым от астрального тела. Астральное же тело современного человека находится всецело вне области его сознания. В третий период мистерий в вербальном содержании культа посвященные еще могли переживать божественное присутствие. Но для непосвященных это вербальное содержание постепенно становилось чем-то внешним, не доходящим до их сознания. То же самое произошло впоследствии и с католическими священниками, для которых культ стал лишь чем-то внешним. Таинство освящения человека — месса — хотя и справлялось священником, но постепенно становилось чем-то таким, в чем сам он больше не присутствовал. Однако служба, во время которой звучит культовое слово, невозможна без инкорпорации определенных существ, обитающих в воздухе, то есть без того, чтобы она была исполнена духовности. Когда материальному придается форма, оно тотчас же пронизывается духовностью. Таким образом, если в таинстве освящения человека звучит истинное культовое слово, то в нем — даже если служба проводится недостойным священником — всегда присутствует духовное. Так что истинная литургия действительно является духовным событием для верующего. На последней стадии третьего периода мистерий сознательное присутствие в культе было почти полностью утрачено. В дальнейшем рационалистически ориентированные евангелические исповедания полагали, что могут вообще отказаться от проведения культа. Они больше не осознавали значения культа, значения непосредственной реальной работы человека совместно с богами. Все это привело к тому, что наступила эпоха внутреннего переживания, в которой мы сегодня и живем. Таинство освящения человека, благодаря которому божественно-духовная жизнь непосредственно спускалась на Землю, постепенно стало чем-то непонятным. Тем самым апокалиптика, которая должна быть пережита посредством таинства освящения человека, также стала чем-то непонятным. В сущности, именно в результате таких переживаний некоторые из вас однажды пришли сюда и сказали: «Должно начаться христианское обновление». Они чувствовали, что религиозная жизнь всех конфессий, все, происходящее в религиозной жизни современной цивилизации, вся жизнь современной цивилизации, — все это оторвано от действительного, реального духовного мира. Они снова хотели найти путь к действительному, реальному духовному миру. Для нас путеводным является знание того, что пресуществление в первый период мистерий связано в переживании с физическим телом, во второй период — с эфирным телом, а в третий период — с астральным телом. Именно это знание одновременно вводит нас в глубины мистерий, связанных с Апокалипсисом. И сможет ли Я человечества (Ich der Menschheit) постичь таинство освящения и апокалиптику — это зависит от вас, от вашего внутреннего переживания того, как в мире творит и действует духовность. Таким образом, все то, что должно осуществляться благодаря Движению за религиозное обновление, должно быть понято как непосредственное действие, целиком поставленное на службу сверхчувственным силам, как исполнение задачи, сверхчувственно поставленной перед нами. В этом и заключается единственно верное понимание того, что должно быть проделано благодаря Движению за религиозное обновление. Ибо если вы не поймете всей глубины вашей задачи, тогда ваши действия станут иллюзией и помехой для эволюции Вселенной. Если же вы постигнете всю глубину вашей задачи, то вы почувствуете, что эта задача связана в течение всей земной эволюции с деяниями богов, а не с действиями человека. И тогда вы должны будете сказать себе: «Мы призваны сформировать совместно с богами четвертый период мистерий в развитии человечества на Земле». И только если у вас будет достаточно мужества, силы, серьезности и выдержки, чтобы именно таким образом найти себя в своей задаче, — только в этом случае она будет поставлена на службу силам, благодаря которым два года назад, когда вы были здесь, содержание культа непосредственно спустилось к вам из духовного мира. Только тогда станет реальным то, что вы получили благодаря содержанию этого культа, культа, который является откровением духовного мира, озарившим вас. И тогда вы будете все интенсивнее проникаться чувством и ощущением: Христос вступил в земную жизнь, и это было реальным космическим и теллурическим деянием. Мистерия Голгофы является реальным деянием. В наше время человек должен соединить с Мистерией Голгофы прежде всего свое Я. Ибо первоначальная память о святой Тайной Вечере еще коренилась в третьем периоде мистерий, в периоде, когда культ, осуществляемый в воздушном элементе, оказывал воздействие на астральное тело, воспринимающее его. Но сегодня перед человеком стоит задача со всей сознательностью соединить с Христом глубины своего внутреннего мира и положить тем самым начало новому пониманию Апокалипсиса. Как понимали Апокалипсис в первый период мистерий? Его переживали как присутствие богов, которые суть начало, середина и конец, Альфа и Омега. Как понимали во второй период мистерий присутствие божественных сил? Их переживали в том, что звучало в мире как музыка сфер, в струящемся с небес к Земле мировом Слове, которое сотворило все, творит во всем, во всем живет. Тогда все то, что есть в начале, в середине и в конце, переживали как нечто соединенное в одно мгновение, переживали в космическом мировом Слове Альфу и Омегу. И когда в разные эпохи говорили об Альфе и Омеге — конечно, в других звуковых символах, но, в сущности, подобных греческим, — то при этом, собственно говоря, всегда стремились к познанию того, что содержится в Альфе и Омеге, в Первом и Последнем. Как понимали апокалиптику в третий период мистерий? Ее понимали, развивая культовое слово, которое еще не было полностью осознано. В третий период апокалиптическое воспринималось тогда, когда человек интонировал наполовину осознанное культовое слово, и это наполовину осознанное культовое слово само пресуществлялось (sich selber transsubstantiierte). Последнее я поясню следующим образом. Вероятно, кто-нибудь из вас, или же многие из вас, сумев однажды чувствами и душой чутко раскрыться навстречу впечатлениям внешнего мира, услышали какое-нибудь музыкальное произведение, затем с этим музыкальным впечатлением отошли ко сну, а потом пробудились посреди сна. Возможно, это происходило так, как если бы вы жили в некотором волнении, но в некотором трансформированном волнении того, что вы услышали в течение дня как симфонию. Так это происходило со священниками в третий период мистерий. То, что происходило с ними, можно сравнить с тем простым переживанием, которое я только что привел. Священнослужители проводили таинство освящения при помощи культового слова, в котором ими переживалось присутствие Божества. Они посылали наверх культовое слово, в которое струилось Божество. Затем они удалялись в таком настроении, в каком подобало уходить после священного действия, и переживали пресуществленным не только то, чем являлось культовое слово, в котором присутствовала божественная духовность, но также и само человеческое культовое слово. Они переживали теперь субстанционально претворенным и трансформированным также и то, что они сами произнесли. Они переживали сверхчувственное эхо того, что они сами интонировали в литургии мессы, когда оно притекало к ним трансформированным и открывало им апокалиптическое. Как ответный дар на жертвенное деяние, проведенное соответствующим образом, Бог открывал им апокалиптическое. Так чувствовали апокалиптическое в третий период мистерий. Автор Апокалипсиса, который знал, что Сам Христос Иисус сделал его священником, был первым, кто переживал восхождение апокалиптического содержания в собственном Я. Подобное едва ли было вновь пережито когда-либо позднее, а если и было, то, по крайней мере, лишь немногими. Ибо то эхо, о котором я говорил и в котором Бог открывал апокалиптическое как ответный дар на культовые слова, воспринималось тогда лишь астральным телом. Иоанн чувствовал единство своего абсолютно сознательного Я с тем содержанием, которое он изложил в Апокалипсисе. Импульс, инспирировавший автора Апокалипсиса, священника, который чувствовал себя помазанным Самим Христом Иисусом, пришел из давно угасшего жертвенного служения в Эфесе. Именно поэтому Иоанн чувствовал себя как бы непрерывно проводящим древнейшее святое таинство освящения. Он чувствовал, как эта абсолютная исполненность его Я смыслом таинства освящения отныне была также абсолютной исполненностью апокалиптическим содержанием. Итак, Иоанн выражал Апокалипсис так же, как, в сущности, человек в обычном сознании может произносить только слово «Я». Когда человек говорит «Я», в этом единственном звуке он выражает свой внутренний мир. При этом невозможно иметь в виду что-либо иное, кроме как одно-единственное, индивидуальное человеческое существо. Но это одно несет в себе богатое содержание. И это богатое содержание есть содержание Апокалипсиса. Если в нашем духовном существе будет действовать то, что могут дать душе религиозное чувство и постижение, будут действовать стремление к пониманию сверхчувственного и просветление, полученное в результате упорного устремления, если у нас будет побуждение рассмотреть три прошедших периода мистерий, если то, что жило в первом, втором и третьем периоде мистерий, станет для четвертого периода живым источником инспирации, если мы позволим действовать в нашей душе силе Божественного Духа, как это снова стало возможным сегодня, — то тем самым мы сможем пережить нечто очень значительное. Мы сможем пережить, что |
Похожие:
 | Четырнадцать лекций, прочитанных для работающих на строительстве... Господин Доллингер: я хотел бы спросить, не может ли господин доктор снова рассказать о сотворении мира и человека, так как тут... | | Рудольф Штейнер Тайны становления человечества в свете Евангелий... Учитель. Дорогие ребята ! Я рада вас приветствовать на игре «Счастливый случай»! |
| Предисловие редакторов к 3-му изданию со времени теософского конгресса... Основания для разработки программы, дата принятия решения о разработке программы, дата утверждения программы (реквизиты... | | Рудольф Штайнер Духовное водительство человека и человечества Место проведения, организация, ответственная за проведение мероприятия (индекс, почтовый адрес, телефон, факс, e-mail) |
| Рудольф Штайнер Матфея-Евангелие Цикл из двенадцати докладов, прочитанный... Вот уже в третий раз нам представляется возможность говорить в Швейцарии об основном событии в истории Земли и человечества. В первый... | | Авторефераты к десяти докладам "Французского курса" с 6 по 13 сентября 1922 г в Дорнахе |
| Конституция СССР 1924 года Глава Вводные вопросы Ссср 1924 года один из важнейших документов по истории отечественного государства и права ХХ века. Не случайно поэтому он выделяется... | | Рудольф Штайнер Ступени высшего познания ga 12 Пер с нем. И. И. Маханьков Вступление Рабочая программа по чтению и развитию речи разработана на основе государственной учебной программы «Программы специальных (коррекционных)... |
 | Науменко Карина Игоревна, (ргтэу, студентка, 1 курс, юф, д/о, 11... Конституцией 1924 года и выявить положения, касающиеся образования ссср, полномочия верховных органов власти и права суверенных республик.... | | Конспект лекций по "Аналитической верификации программ", прочитанных... Данный документ содержит краткий конспект лекций по “Аналитической верификации программ”, прочитанных в рамках курса по “Формальным... |
| Программа по формированию навыков безопасного поведения на дорогах... Регистрация участников организуется с 16 сентября 2013 года по 12 октября 2013 года на официальной странице Олимпиады | | Первая лекция дорнах, 5 сентября 1924 г Полное наименование Общества в соответствии с Уставом: Закрытое акционерное общество «Морстрой» |
| Фестиваль Большебикшихская средняя общеобразовательная школа образована в 1893 году, как церковно приходская, с 1913 года-двухклассная школа,... | | Дорнах, 20 июня 1924 Издаваемый впервые настоящий курс лекций (или бесед, как называл их сам автор) был прочитан в 1986/1987 учебном году в Тбилисском... |
| Урок 49 Алгебра 10 класс Данный документ содержит краткий конспект лекций по “Аналитической верификации программ”, прочитанных в рамках курса по “Формальным... | | Курт Гёдель родился 28 апреля 1906 года в австро-венгерском (моравском)... Те, участвуя в семинарах Венского кружка неопозитивизма. В 1934 году совершил поездку в США (Принстонский университет), где прочитал... |
