Восемнадцать лекций, прочитанных для священников в Дорнахе с 5 по 22 сентября 1924 года и воспроизведенных по записям участников рудольф штайнер
Скачать 3.41 Mb.
|
| количественно существует не один Апокалипсис, но что Апокалипсисов существует столько же, сколько есть человеческих Я, посвященных Богу и обращенных ко Христу в отдельных священниках. Ко Христу, Который снова должен быть обретен Движением за христианское обновление. Существует один Апокалипсис как таковой, но он может стать содержанием души каждого священника. И наоборот, каждый, совершая таинство освящения человека, может стать священником посредством такой подготовительной работы, которая позволит ему идентифицировать собственное Я с содержанием Апокалипсиса. Как люди мы суть Я. И мы становимся священниками в современном смысле слова лишь тогда, когда мы находим Апокалипсис не только содержащимся в Евангелии, не только содержащимся в наших сердцах как нечто окончательно написанное, но когда наши Я осознают, что они в каждое мгновение жизни, создавая самих себя, порождают некий отпечаток (Abdruck) Апокалипсиса. Возьмем для сравнения следующий образ. Может показаться, что это педантично-филистерский образ, но все же он может послужить нам. Некто пишет книгу. Она посылается в типографию. Напечатанная книга выходит в свет в определенном количестве экземпляров. Но в отношении содержания она одна. Так же и в случае с Апокалипсисом. Это одно откровение, данное Иоанну Самим Христом, на что обращается ваше внимание сразу в начале Апокалипсиса: «Это откровение Иисуса Христа, полученное служителем Его Иоанном» (Откр. 1:1). Содержание одно, но оно множится, когда сам человек создает это содержание из мудрости сверхчувственных миров. В этом заключается понимание Апокалипсиса Иоанна. В этом заключается также глубочайшее понимание слов: «Христос посвятил нас в сан священника». Вы осознали, что означают слова Иоанна о том, что Сам Христос помазал его в священники. Для того чтобы осуществилось помазание в священники (7), необходимо почувствовать, каким образом в Иоанне возникло содержание Апокалипсиса. Когда есть сознание того, что стремящиеся сегодня стать священниками становятся ими благодаря тому, что они, творя в себе самих себя, переживают Я в Апокалипсисе, тогда Я становится апокалиптическим (wird das Ich apokalyptisch), тогда Я — это Я священника. Но об этом завтра. ТРЕТЬЯ ЛЕКЦИЯ Дорнах, 7 сентября 1924 г. Вчера мы обратили внимание на тот значительный перелом, который произошел в развитии человечества вследствие того, что начиная с третьего мистериального периода при проведении таинства освящения человека причастность человека к Космосу стала проявляться через астральное тело. При этом пресуществление также происходило в астральном теле, то есть в том члене человеческого существа, который у человека с обычным сознанием выходит во время сна из физического тела и, находясь вне физического тела, становится нечувствительным к восприятию окружающего мира. Теперь уясним себе, как, собственно говоря, это астральное тело действует в современном человеке. Именно астральное тело передает человеку мысли об окружающем мире, мысли, с помощью которых он постигает мир. Ибо в тот момент, когда астральное тело находится вне физического тела и эфирного тела, у человека больше нет мыслей об окружающем мире. К сказанному мы можем добавить, что в настоящее время чувственные впечатления получает Я человека, его Я-организация. Когда Я-организация выходит из физического тела и эфирного тела, чувственные впечатления снова гаснут. Итак, мы можем начертить следующее (см. рис. 2): здесь — физическое тело человека, здесь — эфирное тело человека. Во время сна астральное тело и Я-организация находятся вне них. Когда человек бодрствует, Я-организация доставляет ему чувственные ощущения, чувственные восприятия. Именно потому, что Я-организация во время сна не находится в физическом и эфирном телах и не воспринимает впечатления окружающего мира, чувственные восприятия отсутствуют. Астральное тело доставляет мысли только тогда, когда оно присутствует в физическом и эфирном телах. Когда оно выходит из них, оно становится нечувствительным к вещам мира и не доставляет больше никаких впечатлений. Но в третий период мистерий, когда человек посредством культового слова должен был вступать в связь с божественно-духовными существами, именно астральное тело получило способность воспринимать — благодаря всему тому, что священник переживал как подготовительные упражнения, — то, что я вам уже описал. Астральное тело приобрело способность в причастии перерабатывать (verarbeiten) в себе пресуществление, и после переработки этого пресуществления оно получало возможность воспринимать апокалиптическое. Подобного рода процесс должен, начиная с нашей современной эпохи, происходить в Я-организации человека. Эта Я-организация должна обладать такими свойствами, благодаря которым она смогла бы пережить пресуществление, в то время как в обычном сознании через Я-организацию могут быть пережиты только чувственные впечатления. И она должна иметь такие свойства, которые бы ей позволили — благодаря пресуществлению — принимать участие в апокалиптическом. Сегодня человек действительно может выработать в себе подобное восприятие, то есть человек действительно может стать священником, если воспримет представления, которые являются поистине спиритуальными отображениями (Abbilder) сверхчувственного мира. Тем самым мы, в сущности, охарактеризовали внутреннюю связь между существующей сегодня по праву эзотерикой и тем, что должно жить в душе священника. Мы охарактеризовали то, благодаря чему Община христиан может стать носителем существенной части новых мистерий. Нам необходимо только подумать над тем, чем, собственно говоря, является антропософия, которая сегодня дается людям. Я часто прибегал к следующему образу. Я говорил: сегодня человек склонен воспринимать только такое содержание познания, которое каким-либо образом опирается на внешнее восприятие, внешний эксперимент. И он не хочет воспринимать все то, что не опирается на внешнее восприятие или внешний эксперимент. Но тот, кто стоит на такой точке зрения, подобен человеку, который говорил бы: «Каждый камень на Земле должен иметь под собой опору, чтобы не падать. Следовательно, так же и планеты во Вселенной должны иметь опору, чтобы не падать». Однако сегодня является само собой разумеющимся — поскольку этому учит традиционная и авторитетная наука, — что планеты, поддерживая друг друга, без опоры движутся во Вселенной. В то же время часто ставится под сомнение то, что антропософские истины также являются такими истинами, которые не нуждаются в том, чтобы опираться на внешнее наблюдение или внешний эксперимент, но опираются друг на друга, основываются друг на друге. Однако открыв для себя, что антропософские истины действительны благодаря тому, что одна истина является основой для другой, что эти истины опираются друг на друга, человек перестанет употреблять пустые шаблонные фразы, подобные следующей: «Я сам еще не заглядываю в духовный мир и поэтому не могу понять, чем является содержание антропософии». Антропософию начинают понимать и получают возможность врабатываться в нее именно тогда, когда приходят к тому, что антропософские истины опираются друг на друга. Проникнуть в то, что дается благодаря антропософии как познание о духовном мире, — это и есть та самая задача, которую священники — прежде всего на своем внутреннем пути — могут, а также должны исполнить. Необходимо уяснить себе: только тот строй души и то воззрение души, которые формируются в человеке, когда он вырабатывает в себе действительно честное отношение к антропософии, — только они способны подойти к такому явлению, как Апокалипсис. Так что можно сказать: хотя Апокалипсис уже существует, но в то время как я даю ему действовать на меня, в каждом из своих образов, в каждой имагинации он становится единым с моим собственным Я. И затем наступает мгновение, когда этот Апокалипсис становится не только собственным опытом, но и собственным порождением (eigenes Erzeugnis) человеческого Я. Мы должны только стремиться подходить к Апокалипсису в антропософском смысле. Другого доступа к нему сегодня не существует. Сначала мы попытаемся спиритуально постичь некоторые главные пункты Апокалипсиса. Положение «Я есмь Альфа и Омега» (Откр. 1:8) можно понять, только зная, что звук «А» — Альфа — не был в древние времена таким абстрактным, отдельным, ничего не значащим элементом слова, каким мы его сегодня ощущаем. В древние времена звук действительно был достоин того, чтобы иметь название. Человечество удивительным образом обошлось со звуками, заключающими в себе, собственно говоря, великую мистерию. Человечество обошлось со звуками так же, как полицейский обращается с преступником. Оно пронумеровало звуки, как нумеруют преступников, отправляя их в камеры. Звуки потеряли свои имена и получили номера, окончательно лишившись своей сущности. Это сказано образно, но это абсолютная истина. Возвращаясь во времена, предшествующие римско-латинскому времени, когда были пронумерованы звуки, мы находим в человечестве ясное сознание того, что звук с полным правом может носить имя. Так это было в древнееврейском языке. Звук может носить имя — например Альфа, или Алеф в древнееврейском, — так как звук есть существо, так как он есть нечто божественное, есть некое сверхчувственное существо. И обращая внимание уже на первый звук так называемого алфавита, мы должны, желая прийти к тому, чем, собственно говоря, является Альфа, переживать при этом некий род духовного развития понятия (eine Art von geistiger Begriffsentwickelung). Вы знаете, что антропософия, рассматривая эволюцию Земли, прослеживает планетарные ступени бытия, непосредственно предшествующие Земле, — Луну, Солнце, Сатурн. При этом, рассматривая развитие мира, антропософия пытается обратить внимание на то, что связано с эволюцией человека. Ибо уже на древнем Сатурне мы находим первый космический зачаток человека, который затем, пройдя через различные превращения на разных ступенях бытия — на Солнце, Луне и Земле, — стал тем физическим телом, которым человек обладает сегодня. Уже на древнем Сатурне человек присутствует в своей первоначальной зачаточной форме. Пожалуй, для того, кто хочет серьезно и честно подойти к познанию истины в этой области, очень важно однажды задаться вопросом: каким было переживание зачатка человека на древнем Сатурне? Жизнь на древнем Сатурне протекала в тепловых состояниях. Человек воспринимал в себя различие между степенями тепла и холода. Он жил в таких состояниях, которые говорили ему многое о тепловых соотношениях Космоса. В различии степеней тепла и холода человеку хотя и открывалось многое из духовного содержания Космоса, но при этом для него была доступна лишь определенная область духовного. Продвигаясь в наших рассмотрениях от древнего Сатурна к древнему Солнцу, мы находим, что на древнем Солнце человек живет внутри своего физического тела, которое состоит из тепла и воздуха. Человек в солнечном бытии имеет организм, состоящий из теплового эфира и воздушного элемента. Здесь мы имеем дифференциацию уже в самом человеке. Человек внутренне становится богаче. Здесь появляется нечто, что можно назвать внутренним миром. На Солнце он воспринимает не только различные степени тепла, которые он переживал на древнем Сатурне, но также внутренний дыхательный ритм, который, в свою очередь, выражает тайны Космоса, является отражением тайн Космоса. Нам необходимо обратить внимание на то, что существо человека становится богаче, проходя развитие от состояния Сатурна до состояния Солнца. Оно становится еще богаче в тот период, когда Земля развивается от состояния Солнца к состоянию Луны, и далее, от состояния Луны к самой Земле. И существо человека станет еще богаче, пройдя развитие через будущие планетарные состояния, — через состояние Юпитера и далее, вплоть до Вулкана. Спросим себя: в каком соотношении находились друг с другом человек и мир на древнем Сатурне? Соотношение между человеком и миром на древнем Сатурне было следующим: хотя в количественном отношении человек воспринимал — в различиях между степенями тепла — бесконечно многое из содержания мира, но в качественном отношении это была еще малая часть мира. В человеке было еще не так много от содержания мира. Человек хотя и существовал как человек, но он был, так сказать, лишь человеком, в нем было еще не так много от содержания мира. В то время как человек проходит через развитие на Солнце, Луне, Земле и далее, его внутренний мир все более и более наполняется содержанием мира. Его жизнь становится все богаче содержанием мира. Здесь, на Земле, мы уже несем в себе значительную часть мира. Однажды Земля подойдет к стадии, когда она снова должна будет прекратить свое существование, и тогда человек будет нести в себе большую часть Макрокосма, переработанную в земных отображениях (in irdischen Abbildern verarbeitet). Мы уже несем в себе определенную часть Космоса, но этот факт недоступен для обычного познания. В то время как человек восходит к духопознанию посредством имагинации, инспирации и интуиции, его душевное переживание становится все величественнее и величественнее. Что представляет собой глаз человека с точки зрения обычного сознания? Между тем глаз человека каждой своей частичкой представляет собой Космос. Глаз человека столь же великолепен и величествен, как и Макрокосм. Поразительным образом каждый отдельный орган физического тела человека открывается как некий мир. Когда посвященный смотрит вокруг себя, он видит различные миры. Здесь, внизу, он видит мир с его стихиями, наверху — со звездами, Солнцем и Луной. И когда он смотрит на себя самого, то каждый орган — глаз, ухо, легкое, печень и т.д. — открывается ему как некий мир. Таким образом, физическое тело человека есть грандиозное совместное действие различных миров: миров, уже завершенных, миров, которые есть лишь в зачатке, миров чувственных, наполовину сверхчувственных (halb übersinnlich) и миров полностью сверхчувственных. Развиваясь в ходе эволюции (durch Evolutionen hindurch), человек поистине заключает в себя все больше и больше миров. На основе сказанного мы можем охарактеризовать существо человека на начальном этапе древнего сатурнического развития. Здесь он находится в самом начале своего бытия, но еще не несет в себе мир. Первое, что появилось у человека в течение древнего сатурнического развития, было ощущение того, что он является тепловым телом. Он ощущал объем (der Umfang) этого теплового тела. Мы можем сказать: человек ощущал себя на древнем Сатурне как тепло. Но сначала он чувствовал себя неким родом «теплового моллюска» (eine Art Wärmemolluske). Потом он постепенно ощущал нечто наподобие концентрации тепла различной интенсивности. Затем он ощущал нечто наподобие внешней тепловой кожи, оболочки, которая была несколько холоднее, чем тепло внутри него. Свое внутреннее он ощущал как нечто более теплое — хотя и неоднородное, — чем внешнее. Внешнее он ощущал как тепло меньшей интенсивности, чем тепловая кожа. Сегодня, пытаясь заглянуть во времена древнего Сатурна, мы говорим об этих вещах на нашем языке. Но наш язык стал абстрактным, он не позволяет предстать перед нашей душой всему величию этих представлений. Однако тех, кого хотя бы в малой степени может затронуть подобное созерцание, вновь охватывает такое же благоговение, с которым эти вещи рассматривались в древних мистериях. Например, в древнегреческих хтонических мистериях в какой-то мере существовало знание о сатурническом человеке, не имевшем еще тепловой кожи. В этих мистериях говорили о том, что сатурнический человек получил затем тепловую кожу, которая в своей конфигурации была подражанием миру, и это было первое, что он принял от окружающего мира. Каким было душевно-субъективное (seelischsubjektiv) переживание теплового человека на Сатурне? Мир вызывал в нем переживание, которое можно охарактеризовать как абсолютное удивление. Если должно быть выражено то, что он переживал, то можно сказать, что это было чистое удивление. Ибо тепло, если его желают постигнуть, есть не что иное, как чистое удивление. То, что внешне является теплом, внутренне ощущается как чистое удивление. И лишь потому, что люди стали бесконечно бестолковыми вместе со своими понятиями, они говорят подобно старику Канту о непостижимости «вещи в себе». «Вещь в себе» тепла есть удивление («Ding an sich» der Wärme ist Verwunderung). Человек Сатурна был удивлением в той же мере, в какой он был теплом. Он жил в удивлении, в изумлении по отношению к своему собственному бытию, ибо он только что обрел это бытие. Живущий в удивлении тепловой человек, человек Сатурна — это Альфа. Бета — это первое, что человек ощущал как мир, как наружную оболочку мира. Бета — это «кожа» (die Haut), дом человека. (См. рис. 2). Человек — в своем доме, в своем храме. Первое, что человек получил от мира, — это дом. «Кожа» — это Бета. Проходя подобным образом через весь алфавит, мы проходим тем самым через мир. Постепенно воспринимая все то, что есть мир, и соединяя это со всем своим существом, человек на Вулкане соединится со всем миром, со всей великой Вселенной, к которой он принадлежит. Здесь он будет |
Похожие:
 | Четырнадцать лекций, прочитанных для работающих на строительстве... Господин Доллингер: я хотел бы спросить, не может ли господин доктор снова рассказать о сотворении мира и человека, так как тут... | | Рудольф Штейнер Тайны становления человечества в свете Евангелий... Учитель. Дорогие ребята ! Я рада вас приветствовать на игре «Счастливый случай»! |
| Предисловие редакторов к 3-му изданию со времени теософского конгресса... Основания для разработки программы, дата принятия решения о разработке программы, дата утверждения программы (реквизиты... | | Рудольф Штайнер Духовное водительство человека и человечества Место проведения, организация, ответственная за проведение мероприятия (индекс, почтовый адрес, телефон, факс, e-mail) |
| Рудольф Штайнер Матфея-Евангелие Цикл из двенадцати докладов, прочитанный... Вот уже в третий раз нам представляется возможность говорить в Швейцарии об основном событии в истории Земли и человечества. В первый... | | Авторефераты к десяти докладам "Французского курса" с 6 по 13 сентября 1922 г в Дорнахе |
| Конституция СССР 1924 года Глава Вводные вопросы Ссср 1924 года один из важнейших документов по истории отечественного государства и права ХХ века. Не случайно поэтому он выделяется... | | Рудольф Штайнер Ступени высшего познания ga 12 Пер с нем. И. И. Маханьков Вступление Рабочая программа по чтению и развитию речи разработана на основе государственной учебной программы «Программы специальных (коррекционных)... |
 | Науменко Карина Игоревна, (ргтэу, студентка, 1 курс, юф, д/о, 11... Конституцией 1924 года и выявить положения, касающиеся образования ссср, полномочия верховных органов власти и права суверенных республик.... | | Конспект лекций по "Аналитической верификации программ", прочитанных... Данный документ содержит краткий конспект лекций по “Аналитической верификации программ”, прочитанных в рамках курса по “Формальным... |
| Программа по формированию навыков безопасного поведения на дорогах... Регистрация участников организуется с 16 сентября 2013 года по 12 октября 2013 года на официальной странице Олимпиады | | Первая лекция дорнах, 5 сентября 1924 г Полное наименование Общества в соответствии с Уставом: Закрытое акционерное общество «Морстрой» |
| Фестиваль Большебикшихская средняя общеобразовательная школа образована в 1893 году, как церковно приходская, с 1913 года-двухклассная школа,... | | Дорнах, 20 июня 1924 Издаваемый впервые настоящий курс лекций (или бесед, как называл их сам автор) был прочитан в 1986/1987 учебном году в Тбилисском... |
| Урок 49 Алгебра 10 класс Данный документ содержит краткий конспект лекций по “Аналитической верификации программ”, прочитанных в рамках курса по “Формальным... | | Курт Гёдель родился 28 апреля 1906 года в австро-венгерском (моравском)... Те, участвуя в семинарах Венского кружка неопозитивизма. В 1934 году совершил поездку в США (Принстонский университет), где прочитал... |
