Учебно-методический комплекс по дисциплине «Профессиональная этика»
Скачать 1.94 Mb.
|
Августин Блаженный Аврелий (354-430) – христианский теолог, епископ, один из «отцов церкви» (у католиков), автор нескольких сот произведений. Основные сочинения: «О святой троице», «О граде божием». Утверждая теологическую версию истории, Августин подчёркивал противоположность исходных принципов, разделяющих земное и небесное: «… два града созданы двумя родами любви: земное царство создано любовью человека к самому себе, доведённой до презрения к богу, а небесное (церковь) – любовью к богу, доведённой до презрения к самому себе». Учение о предопределении, о божественной благодати, о сущности высшего блага и высшего зла (первое – в вечной жизни, второе – в вечной смерти, оба за границами земного существования) определяет основные принципы этики Августина: бог – источник и критерий нравственности, которая противоположна земной чувственности, вся полнота добра воплощена в боге, источник зла – первородный грех, «каинова печать» на роде человеческом. Активность личности, которая выражается в её свободной воле, со времени грехопадения имеет исключительно отрицательный смысл, влечёт её к греху, поэтому истинный христианин истребляет в себе «греховное своеволие», он – раб божий, ничтожный червь, прах перед всемогущим. Христианские добродетели, с точки зрения Августина, - последовательное отрицание языческих добродетелей («переряженных пороков»). Это пассивность индивида вместо активности, смирение вместо мужества, вера во всемогущество бога вместо мудрости, нерассуждающая любовь к богу вместо справедливости и надежда на небесное спасение. Таким образом, Августин требует крайнего аскетизма и отказа от собственной индивидуальности, беспрекословного следования предначертаниям бога, возвещаемым его служителям. В своей «Исповеди», пронизанной религиозной экзальтацией, Августин на собственном примере стремился показать тщетность человеческих усилий, неспособность человека освободиться от греха до тех пор, пока он не отдастся безраздельно провидению и не выступит орудием божественной воли. Только обратившись к богу может надеяться на спасение, поэтому для блага самих еретиков они должны быть возвращены в лоно церкви силой. Трактаты Августина, его фанатизм и авторитаризм послужили источником теории и практики инквизиции. Идеи Августина используются современными теологами. Аврелий (Aurelius) Марк (121 - 180) – римский император, философ стоической школы. Единственное его сочинение - «Наедине с собой» (по другой версии перевода – «Размышления». Это изложенные в афористичной форме рассуждения о нравственности, которую Аврелий отделяет от религии. По мнению Аврелия, основа нравственного поведения человека заключена в его разуме («внутреннем гении»), являющемся порождением и частью мирового божественного разума. Последний обусловливает гармоничный, справедливый порядок во вселенной, в который и должен включиться человек, следующий своему разумному «руководящему началу». Несмотря на то, что все люди, независимо от национальной и классовой принадлежности, являются членами некоего вселенского «высшего града», каждый из них по своему распоряжается разумом. С точки зрения Аврелия, ничто из того, что обычно вызывает наслаждение и сострадание у людей (богатство и бедность, слава и бесчестье, жизнь и смерть), не может оцениваться в категориях добра и зла, поскольку они падают на долю как достойных, так и недостойных. Истинно разумно и, следовательно, нравственно поступает, с его точки зрения, лишь тот, кто отбрасывает суетные стремления к внешним благам, стоит выше страстей и рассматривает всё происходящее как проявление мирового космического закона. Любая попытка изменить что-либо в мире, нарушить «план целого» подлежит осуждению, ибо направлена на совершение несправедливости по отношению к природе и обществу. Хотя Аврелий подробно рассуждает о социальных обязанностях человека, о необходимости быть преданным общему благу (« не приносящее пользу улью не принесёт её и пчеле»), его этика глубоко индивидуалистична: счастье и несчастье человека не зависят от других. Достигнуть нравственного совершенства помогают только углубление в самого себя, постижение природы целого и осознание бесконечности человеческой жизни, мысли о неотвратимости смерти. Проникнутое пессимистическими мотивами, призывающее к покорности и терпению, этическое учение Аврелия оказало заметное влияние на христианскую этику. Аристотель – выдающийся древнегреческий философ, учёный-энциклопедист (годы жизни: 384 – 322 гг. до н.э.), воспитатель Александра Македонского (который называл его «мудрый божественный Аристотель»), автор трех специальных научных трудов по этике. Ввёл в оборот сам термин «этика». Основал собственную школу – Ликей. Сын Никомаха и Фастии из Стагира. Основное произведение (первая систематическая работа по этике) – «Никомахова этика» (IV век до н.э.). Аристотель полагал, что в основе моральной деятельности и нравственных доблестей лежит объективная целесообразность. Цель, к которой люди стремятся ради неё самой, – это высшее благо, суть которого раскрывает политика как высшая руководящая наука. Как самодовлеющее, оно не может состоять ни в материальном богатстве, ни в наслаждении, ни даже в одной добродетели, а определяется назначением человека, которое воплощается в прекрасном выполнении разумной деятельности и в согласии каждого дела со специальной, характеризующей его добродетелью. Стремящаяся к высшему благу жизнь может быть только деятельной; добрые качества, не обнаруженные в действии, не дают блаженства. Кроме высшей цели, достижение высшего блага предполагает известное число подчинённых ему низших целей. Достигнуть цели можно, обладая добродетелью, которая представляет собой прежде всего умение верно ориентироваться – выбирать среднее между излишеством и недостатком. При этом «середина» не может быть обнаружена в пределах дурного; выбору подлежит только наилучшее из хорошего. Добродетели Аристотель подразделил на этические, или добродетели характера (к примеру, щедрость), и дианоэтические, или интеллектуальные (к примеру, мудрость). Последние развиваются главным образом путём обучения, нуждаются в опыте и во времени. Добродетели – это не аффекты и не прирождённые способности, а приобретённые свойства. Поскольку найти «середину» между избытком и недостатком трудно, нравственное совершенствование – это достижение редкое, похвальное и прекрасное, поскольку добродетели проявляются в области средств, ведущих к цели, то, с точки зрения Аристотеля, во власти человека и добродетельность, и порочность, и воздержание. Однако стремление к истинной цели не подчиняется личному выбору; человек должен родиться с этим стремлением. Кто от природы в совершенстве владеет им, тот является благородным человеком. Степень произвольности действий и приобретённых свойств души, согласно Аристотелю, не одна и та же; действия с самого начала и до конца во власти человека, приобретённые же свойства души произвольны лишь вначале, и человек не замечает, как постепенно складывается его характер. Аристотель ввёл в «Этику» вопрос стоимости, проблему которой он рассматривает как частный случай проблемы «справедливости» (ибо аристотелевская этическая концепция тесно взаимосвязана с его «Политикой»). Анализ «справедливости» трансформирован Аристотелем в детальное рассмотрение вопросов политической экономии. По мнению Аристотеля, настоящая цель человеческой жизни заключается в блаженстве, вызываемом деятельностью. Блаженная жизнь сообразна с важнейшей добродетелью, которая присуща лучшей части души. Деятельность последней созерцательна. Созерцание истины – самая притягательная деятельность из всех существующих видов, по мнению Аристотеля. Ей в наибольшей степени свойственна «самодостаточность». В противоположность деятельности практических добродетелей (военной, политической), которая стремится всегда к известной цели и желательна не ради самой себя, созерцательная деятельность разума отличается значимостью и ценностью ради себя самой, не стремится к какой-либо внешней цели и заключает в себе ей одной присущее наслаждение, усиливающее энергию. Именно к такой жизни и должен стремиться человек. Нравственный идеал Аристотеля, провозглашающий высшей добродетелью самодовлеющее, отрешённое от волнений и тревог практической деятельности созерцание истины; предпосылкой философской деятельности - досуг (возможный благодаря рабскому труду и созданному на основе этого труда достатку); совершеннейшим и самодостаточным созерцанием – пребывающего вне мира и над миром бога, есть отражение в отвлечённой форме идей античного рабовладельческого общества. Божественный образец созерцательной деятельности разума является сложным порождением характерного для греческого полиса второй половины IV века до н.э. отделения умственного труда от физического, теоретического досуга, независимости от тревог и превратностей социальной борьбы. В характерной для этики Аристотеля норме «середины» проявились социальные черты носителя данной нормы – гражданина полиса накануне падения и покорения Македонской монархией. Аристотель рассматривал наказание как возмездие. Писал, что «люди стараются воздать за зло злом, если подобное воздаяние невозможно, то такое состояние считается рабством». Подвергнул критике теорию своего учителя Платона об идеях как бестелесных формах вещей, создал учение объективного идеализма, охватившее все виды современного ему знания, в вопросах объяснения природы часто совпадающее с материализмом. Аристотель никогда не терял уверенности в себе, даже общаясь с самым могущественным человеком своего времени. Как свидетельствуют сохранившиеся портреты, носил свисающую на лоб чёлку и короткую бородку. Современники отмечали ироническое выражение его взгляда. Это объясняется тем, что Аристотель ощущал себя учеником Платона и полагал, что по тому уровню, которого достигла греческая наука, он превосходил даже Александра. Своё предназначение философ видел в передаче властителю и окружающим его македонцам богатейшей культуры древней Эллады. Именно благодаря Аристотелю культурное наследие Древней Греции пустило настолько прочные корни в Македонии, что несмотря на мощное влияние Рима, а затем и средневековья, сохранило свою уникальность и непревзойдённость. Аристотель умер в Халкиде: там он вынужден был скрываться, чтобы избежать осуждения после смерти в 323 году до н.э. Александра. Маркс называл Аристотеля «величайшим мыслителем древности». Белинский Виссарион Григорьевич (1811-48) – русский революционный демократ, философ, публицист, литературный критик, гуманист. Ориентируясь на концепцию Гегеля, Белинский рассматривал сферу нравственности, борьбу между добром и злом как проявление «вечной идеи», которая воплощается и в человеческой воле, не лишая её при этом свободы. Поэтому индивид может принять решение самостоятельно: какой жизненный путь уме выбрать – или путь добра, то есть подчинения личного высшей воле, интересам родины и человечества, или путь зла, то есть эгоизма, заботы лишь о себе самом. Универсальность нравственного закона, в соответствии с которым человек должен всегда поступать как обязывает его долг, коренится в необходимости и всеобщности разума. С точки зрения Белинского, смысл индивидуального существования должен определяться в соответствии с гуманным идеалом, являющимся выражением абсолютного разума, что истинная жизнь заключена в сфере идеального, а в эмпирическом мире господствуют случайность и произвол. Различие представлений о добре и зле у разных народов учёный объясняет тем, что они находятся на неодинаковых ступенях исторического развития сознания. При оценке отдельного поступка важны его мотивы, поскольку, если «в намерение примешивается расчёт эгоизма, поступок дурен, безнравствен, хотя бы и произвёл благие следствия». Изучение современного ему общества повлекло за собой эволюцию взглядов Белинского, ибо «всё человеческое, сколько-нибудь умное, благородное, талантливое осуждено на угнетение, страдание… где свобода мыслей истреблена». Идея отрицания «гнусной» действительности представлялась Белинскому столь же плодотворной, как и разработка положительного социального и нравственного идеала, получающего у него уже демократическую и социалистическую направленность. Гармония общественного организма, основанная на страдании отдельной личности, отвергается Белинским. Он критикует и религиозно-этические концепции. По его мнению, «зло скрывается не в человеке, но в обществе», следовательно, с изменением социальных порядков изменится и моральная атмосфера. В разумно организованном обществе, где классовые и сословные привилегии искоренены, права, достоинство и свобода человека будут восстановлены, каждый станет личностью, отношения людей будут регулироваться «воспитанием в социальности», истинным общественным мнением. Обращая внимание на единство этико-моральной и практической сторон в обществе, на материальную потребность как «исходный пункт нравственного совершенства», Белинский подчёркивал ценность в человеке такого качества, как духовность, которая объединяет в себе чувство, разум и волю. Вместе с тем в понимании природы морали Белинский оставался на позициях натурализма и антропологизма. Белинский оказал большое воздействие на развитие общественной мысли России. Его «Письмо к Гоголю» (1847), проникнутое нравственным пафосом, получило высокую оценку современников. Бентам (Bentham) Иеремия (1748-1832) – английский теоретик морали и права, представитель этики утилитаризма. Выступал с критикой теорий нравственного чувства и естественного права. Во «Введении в основания нравственности и законодательства» (1789, русский перевод – 1860-1867) и «Деонтологии, или Науке о морали» (1834) обосновал опытный характер источника и основания нравственности, который он, подобно гедонистам, видел в стремлении к удовольствиям. То общее, что характеризует все поступки, приносящие удовольствие, с позиции Бентама, есть их польза. Она – единственная цель и норма поведения, основа человеческого счастья. Общество им рассматривается как сумма индивидов, а общественный интерес - как совокупность личных интересов. Как следствие, целью моральной жизни является «наибольшее счастье наибольшего количества людей». Оно, с позиции Бентама, может быть достигнуто путём правильного расчёта («моральная арифметика»). Соответственно с этим Бентам составляет шкалу удовольствий и страданий, классифицирует удовольствия по классам и родам. «Теория правильно понятого интереса» французских материалистов заменяется у Бентама теорией «правильного расчёта», что явилось поводом К.Марксу назвать его трезво-педантичным, тоскливо-болтливым оракулом прошлого буржуазного рассудка XIX века. Принцип «наибольшего счастья для наибольшего числа людей» был использован Оуэном как основа для построения этической теории утопического социализма. Бергсон Анри (1859 – 1941) – французский философ-идеалист, представитель интуитивизма, создатель иррациональной и элитарной этики. Бергсон предложил психологическую интерпретацию времени («длительности») как «движения памяти». Этическое учение изложено в работе «Два источника морали и религии» (1932). Общественную связь индивидов Бергсон рассматривает по аналогии с взаимодействием клеток организма. Природная («закрытая») мораль, с точки зрения Бергсона, инстинктивная, она требует от личности безоговорочного подчинения интересам целого, как пчела подчинена интересам улья. Её повеления догматичны и безличны («должно, потому что нужно»); её цель – подготовить нацию если не к нападению, то к обороне, но всегда к войне. Две максимы – «Человек человеку бог», и «Человек человеку волк» - по мнению Бергсона легко примиряются: в первом случае подразумевается соплеменник, а во втором – иноземец. Воинственность инстинктивной, «закрытой» морали сохраняется над всеми наслоениями цивилизации, поскольку её источник – биологическая природа человека. Консервативные тенденции «закрытой» морали дополняются «статистической» религией. Высший тип нравственности – «открытая» мораль. Её источник – интуиция, которая свойственна лишь избранным «героям», позволяя им преодолеть биологическую мораль, приобщиться к стихии «жизненного порыва» и проникнуться мистической любовью ко всему человечеству. Эта любовь совпадает, с точки зрения Бергсона, с любовью бога к своему творению. «Открытой» морали соответствует «динамическая» религия. Только гении, святые и мистики, согласно Бергсону, способны преодолеть природную инертность человечества и указать ему пути морального прогресса. Распространение мистической «открытой» морали может, как утверждает Бергсон, спасти человечество от угрозы уничтожения, возникшей якобы вследствие чрезмерного развития интеллекта, создавшего современную науку и технику. |
Похожие:
 | Учебное пособие по дисциплине «Профессиональная этика» Автор (составитель) учебного пособия по дисциплине «Профессиональная этика» кандидат педагогических наук, доцент Бурмистрова Светлана... |  | Учебно-методический комплекс дисциплины «профессиональная этика» Учебно-методический комплекс учебной дисциплины разработан на основе федерального государственного образовательного стандарта (далее... |
| Учебно-методический комплекс профессиональная этика ... | | Учебно-методический комплекс профессиональная этика направление 030900 юриспруденция Филиал ноу впо «санкт-петербургский институт внешнеэкономических связей, экономики и права» в г. Калининграде |
| Учебно-методический комплекс профессиональная этика направление 030900 юриспруденция Филиал ноу впо «санкт-петербургский институт внешнеэкономических связей, экономики и права» в г. Калининграде | | Программа дисциплины профессиональная этика юриста, специальность... Дисциплина «Профессиональная этика юриста» это комплексная междисциплинарная наука, затрагивающая широкий спектр вопросов этического... |
| Учебно-методический комплекс дисциплины: «профессиональная этика»... Филиал ноу впо «Московский институт государственного управления и права» в Смоленской области | | Учебно-методический комплекс по модулю история этической мысли дпп.... Рассматриваются темы: «Этика Древней Индии и Древнего Китая», «Античная этика», «Религиозная этика», «Христианская этика средневековья»,... |
| Учебно-методический комплекс Профессиональная этика Способствовать формированию умения анализировать жизненные ситуации, выстраивая алгоритм рассуждения на основе понятий обществоведческого... | | Методические указания учебно-методический комплекс по дисциплине «Этика и эстетика» |
| Учебно-методический комплекс по дисциплине профессиональная этика юриста Форма обучения – очная, заочная, заочная (сокращенная) на базе высшего профессионального образования, очно-заочная (вечерняя) сокращенная... | | Профессиональная этика А – профессиональная этика адвоката и её значение в различных сферах его деятельности |
| Учебно-методический комплекс Рабочая учебная программа для студентов... Сокова З. Н. Профессиональная этика и этикет: Учебно-методический комплекс. Рабочая программа для студентов направлений 100100. 62... | | Учебно-методический комплекс по дисциплине этика и эстетика Специальность/направление 050104. 65-Безопасность жизнедеятельности |
| Рабочая программа дисциплины Профессиональная этика (наименование... Рабочая программа учебной дисциплины «Профессиональная этика» подготовлена Слободян Л. Д. старшим преподавателем кафедры общественных... | | Учебно-методический комплекс дисциплины «Этика» Учебно-методический комплекс составлен в соответствии с требованиями государственного образовательного стандарта высшего профессионального... |
