Учебно-методический комплекс по дисциплине «Профессиональная этика»
Скачать 1.94 Mb.
|
Достоевский Фёдор Михайлович (1821-81) – русский писатель и мыслитель, важнейшее место в творчестве которого занимали нравственно- философские проблемы. Развивал близкую славянофильству теорию «почвенничества», отводил особую роль в совершенствовании человечества русскому народу. Он сосредоточился на стремлении осуществить идеал «положительно-прекрасного» человека, ищет его художественное воплощение. В разработанной ещё французскими материалистами теории «влияния среды» Достоевского не устраивает снятие моральной ответственности с человека, объявленного продуктом социальных условий («фортепьянной клавишей», по образному выражению одного из героев Достоевского). Взаимосвязь «обстоятельств» и нравственности не представляется ему всеобщим законом. Корни добра и зла уходят, по мнению Достоевского, не столько в социальное устройство, сколько в человеческую природу и глубже – в мироздание. По убеждению Достоевского, человек способен вырваться из детерминированной цели и свободно определить свою нравственную позицию на основе верного различения добра и зла. Толкование этих категорий, предлагаемое теорией «разумного эгоизма», также не удовлетворяет Достоевского. Он отвергает разум в качестве основания нравственности по той причине, что доказательность и убедительность, к которым апеллирует разум, не привлекают, а принуждают, приневоливают к определённому выводу необходимостью логики, упраздняя участие свободной воли в нравственном акте. Человеческой природе, полагает Достоевский, свойственно стремление к «самостоятельному хотению», к свободе выбора. При этом человеком движет или разрушительное своеволие, утверждающее свою свободу любыми способами, или чувство «восторга» перед красотой. Но Достоевский осознаёт двойственность красоты и для различения в ней добра и зла уповает только на совесть, обращённую к личному идеалу, который воплощён в образе Христа. Бог – личность, по Достоевскому один только может искупить человеческие страдания и удовлетворить человеческую потребность в совершенстве, спасении и благе как всего мира, так и каждого отдельного человека, давая смысл его существованию и бессмертие. При этом Достоевский признаёт только свободную любовь человека к богу, не приневоленную страхом и не порабощённую чудом. Принимая религиозное понимание зла, Достоевский тем не менее, как тонкий наблюдатель, указывает его конкретные проявления в современной ему жизни. Это – индивидуализм, своеволие, то есть утверждение своего «я» вне зависимости от более высоких нравственных критериев, приводящее иногда к самоуничтожению. Это – деспотизм, насилие над чужой волей, какими бы целями (удовлетворение личного самолюбия или достижение общечеловеческого счастья) носители этих качеств ни руководствовались. Это – развращённость и жестокость. Попытки Достоевского связать гуманистический общественный идеал с личностным совершенствованием противоречивы. Основывая этику на безусловной воле к утверждению абсолюта, Достоевский предпочитает «оставаться со Христом, нежели с истиной». Противоречивая, но пронизанная гуманистическим пафосом, острой человеческой болью этика Достоевского оказала и оказывает сильное воздействие на нравственное сознание и философскую мысль современности. Она не поддаётся однозначной интерпретации, существуют различные, в том числе взаимоисключающие, точки зрения на этику Достоевского. Основные произведения с этической проблематикой: «Письма», «Записки из подполья» (1864), «Преступление и наказание» (1866), «Идиот» (1868), «Бесы» (1871-72), «Братья Карамазовы» (1879-80), «Дневник писателя». Дьюи Джон (1859-1952) – один из основоположников и главный систематизатор философии американского прагматизма; автор так называемой инструменталистской версии прагматизма, в контексте которой развивались и его этические взгляды. Отказываясь от неопозитивистской традиции, восходящей к Юму, Дьюи не делает принципиального различия между ценностными (в том числе моральными) и эмпирическими суждениями. Исследование, по Дьюи занимает такое же место в морали, какое и в науках о природе. «Исследование» же он понимает как процесс преобразования неопределённой, проблематической ситуации в определённую, решённую. При решении моральной проблематической ситуации необходимо, с точки зрения Дьюи, «найти правильный тип действия, вернее благо». Наиболее удачное решение проблемы, основанное не на интуиции, а на разуме, то есть на учёте всех условий и взвешивания вариантов, и будет благом. Таким образом, специфика морали как особой формы общественной регуляции человеческого поведения затушёвывается, а этика сливается с общей теорией оценок. Выступая против абсолютизации этических категорий (долга, справедливости, нравственного идеала и т.д.), отвергая понятие высшего блага, Дьюи фактически подменяет нормативную этику релятивистской, инструментальной и индивидуалистической. Каждая моральная ситуация, по Дьюи, является уникальной, обладающей своим незаменимым благом и имеет свою собственную единственную цель. Стремясь избежать обвинений в субъективизме, внутренне присущем его этической концепции, Дьюи указывает на необходимость различать то, что в каждой конкретной ситуации желается, и то, что желательно; то, что удовлетворяет кого-то, и то, что удовлетворительно. Во втором случае мы приписываем данному объекту ценность. Но это различение остаётся чисто словесным, так как не имеет у Дьюи объективного критерия. Дьюи возражает против нередко приписываемого прагматизму принципа «Цель оправдывает средства». Хотя средства и могут быть оправданы только целью, использование некоторых средств помимо достижения цели может дать, по Дьюи, такие побочные результаты, которые обесценят саму цель. Этические взгляды Дьюи нашли отражение в его произведениях: «Этика» (в соавторстве с Дж.Тафтом) (1908), «Реконструкция в философии» (1920), «Человеческая природа и поведение» (1922), «Теория оценки» (1939). Ибн Сина Абу Али аль - Хусейн ибн Абдаллах (980-1037) – учёный-энциклопедист, врач, известный под именем Авиценна. Этика, согласно мнению учёного, как одна из практических наук имеет своей целью благо, стремление к совершенству. Нравственному совершенствованию человека должно предшествовать выявление собственных недостатков, в чём ему может помочь друг, показывающий добрые его поступки добрыми, дурные – дурными. Самосовершенствование – это воспитание в себе нравственных качеств, соответствующих четырём основным добродетелям: воздержанности, смелости, мудрости, связанным соответственно с психическими силами вожделения, гнева и различения, и справедливости, связанной с совокупностью этих сил. Эти и другие добродетели, являющиеся их сочетаниями или частными проявлениями, как правило, занимают промежуточное положение между порочными крайностями: воздержанность и щедрость – между жадностью и расточительством; справедливость – между угнетённостью и склонностью угнетать других; неприхотливость – между стяжательством и беспечностью; смелость – между трусостью и безрассудством. По убеждению Авиценны, одни и те же психические силы способны служить источником и благих («прекрасных») и дурных («безобразных») деяний. Так, сила воображения вводит людей в заблуждение, сила вожделения – в скотов, но, будучи подчинены интеллекту, эти силы могут соответственно превратить людей в героев, помочь им в нахождении среднего решения силлогизма или создании прекрасного произведения искусства, продлить жизнь индивида и всего человечества. Эти силы Ибн Сина считал врождёнными, нравственные же качества приобретаются человеком в процессе жизни. В их воспитании первостепенное значение имеет привычка: подобно тому, как путём «воспитания» организма (то есть выработкой положительных условных рефлексов) можно укрепить приучением себя к надлежащему поведению. Это можно наблюдать и в жизни государств: хорошие руководители, приучая граждан к добрым делам, делают добрыми и их самих, а плохие руководители и «притеснители городов» делают их жителей дурными людьми. Высшая степень нравственности достигается тогда, когда благо вершится ради самого блага, без всякого расчёта, будь то даже расчёт на благодарность или хорошее впечатление, а высшее счастье – когда у индивида воцаряется гармония в «практической части души», то есть в каждой из сил, порождающих нравственные добродетели. Этические воззрения Авиценны содержатся в его энциклопедических трудах – «Книга исцеления» и другие, а также в «Трактате о любви» и аллегорических произведениях («Трактат о Хайе, сыне Якзана», «Трактат о птицах»). Кант Иммануил (1724 – 1804) – родоначальник немецкой классической философии, основатель «критического», или «трансцендентального», идеализма. Кант внёс существенный вклад в уяснение специфики нравственности и уточнение предмета этики, в том числе для преодоления натурализма в этике и разграничения областей исследования этики и психологии. В общем виде Кант определил мораль как область человеческой свободы в отличие от сферы внешней необходимости и природной причинности, что не выходило ещё за рамки традиционного взгляда идеалистической этики и трактовало мораль весьма расплывчато. Более конкретно мораль, по Канту, есть область должного, которое в нравственности имеет всеобщий характер. Это, хотя в принципе и правильное, определение не основывалось у Канта на понимании социальной природы морали, поэтому не вскрывало специфического характера причинности морали, вело к противопоставлению долженствования и социально-исторической необходимости, должного и сущего. Как следствие, скептическая оценка Кантом движущих сил исторического прогресса (он считал, что людьми движут чаще всего аморальные мотивы) и его представление о том, что моральный идеал достигается лишь в потустороннем «мире целей». В противоположность общепринятой точке зрения, согласно которой благо и добро логически предшествуют понятию должного и определяют его, Кант считал долг основополагающим понятием этики и определяющим понятие добра (добро есть то, что соответствует должному). Критика Кантом гедонизма и эвдемонизма была справедливой в той мере, в какой это не противоречило логике морального сознания. Но отсюда Кант сделал неправильный вывод, что нравственность находится вне всякой целесообразности, не служит удовлетворению социально-исторических потребностей и интересов человека. Таким образом, получалось, что человек должен исполнять свой долг ради самого долга. Это было выражением точки зрения ригоризма и формализма в морали. кант подверг критике теории нравственного чувства, однако и сам при этом считал, что в исполнении требований нравственности главное заключается в «доброй воле», в мотиве подчинения долгу, а не в совершении практических действий. Идеалистическими сторонами этики Канта являются также его представление об априорности морального сознания, допущение бессмертия души и существование бога как гаранта справедливого воздаяния людям за их моральную деятельность в земной жизни. Последний момент в этике Канта (как нравственный ригоризм) тесно связан с его религиозно-протестантскими убеждениями. Этика Канта оказала значительное влияние на современную философию морали, в особенности на экзистенциализм и интуитивизм. Основные этические произведения Канта: «Основы метафизики нравственности» (1785), «Критика практического разума» (1788), «Религия в пределах только разума» (1793), «Метафизика нравов» (1797). Клеобул (начало VI века н.э.), сын Эвагора. Один из «Семи мудрецов», тиран. Он автор всем известного афоризма: «Мера – лучше всего». Это крылатое выражение начертано на плохо сохранившейся (без головы) герме из Триволи, которая находится в Ватикане. На мозаике из Баальбека представлен Клеобул и его глубокомысленное изречение. Здесь он изображён пожилым человеком с бородой (очевиднее всего, ему было около семидесяти лет). Кольберг Лоуренс (1927-1987) – глава когнитивной (познавательной психологии), отправные положения которой легли в основу предложенной им теории нравственного воспитания. Он видит задачу воспитания в том, чтобы стимулировать естественный процесс нравственного развития личности, источником которого служит взаимодействие психологической и познавательной её структуры с социальной средой. Благодаря этому взаимодействию мораль развивается от одной стадии к другой (его система включает шесть стадий), достигая в перспективе (на последней стадии) своей зрелости. Последнюю отличает умение человека отождествлять себя с другими, заботиться о их благе, а главное – руководствоваться в своём поведении принципами справедливости и гуманизма. Высшей целью воспитания Кольберг считает формирование личности, способствующей установлению справедливого общества. Выделенные Кольбергом стадии развития морали выражают, по его мнению, общую закономерность, в силу чего во все эпохи существуют инвариантные формы морального сознания, универсальные принципы, нормы, ценности, отличающиеся друг от друга лишь степенью своей зрелости. Во взаимодействии внутренней, психологической и познавательной структуры личности с социальной средой Кольберг отводит решающую роль первой. Личность способна к самосовершенствованию, считает он, она сама формирует и программирует своё поведение. Нравственное развитие – прежде всего результат психологической способности личности действовать морально. Социальная же среда предстаёт в этом взаимодействии лишь как стимулятор, побуждающий личность в каждой ситуации искать новую программу своих действий. Он не даёт ответа на существенный вопрос, зависит ли от характера социальной среды (и в какой мере) достижение гармонии между личностью и обществом. Движение морали к высшей цели остаётся у Кольберга абстрактной возможностью. Вокруг концепции воспитания Кольберга ведутся оживлённые дискуссии среди представителей этической мысли разных стран. Основные сочинения, в которых нашла отражение разработанная Кольбергом концепция: «Воспитывая в духе справедливости» (1970), «Стадии морального развития личности – основа нравственного воспитания» (1971), «Значение и измерение уровня морального развития» (1979), «Воспитание ради справедливого общества» (1980), «Философия морального развития. Стадии морали и идея справедливости» (1981). Конт Огюст (1798-1857) – французский философ, основатель позитивизма. Этические взгляды Конта органически связаны с его философией и социологией. Из учения позитивной философии следует взгляд на отдельного индивида как на члена рода, правила поведения которого определяются не личными интересами, а общим порядком вещей; изолированный индивид есть лишь абстракция. В законах этики, по Конту, и выражаются постоянные условия совместной жизни людей. Основание морали – не польза, предполагающая длительную общественную связь, а социальный инстинкт, или влечение к общественной жизни, которое основывается на чувстве и не зависит от личного интереса. Взгляд этот, согласно собственному признанию Конта, восходит к моралистам шотландской школы – Юму и Адаму Смиту. Личные инстинкты преобладают в индивидуальной жизни. В семье, которая представляет собой первый социальный организм, зарождается симпатия, освобождающая разум от эгоистических склонностей и научающая индивида жить для других. В общественной жизни человек руководствуется интеллектуальными способностями, здесь свободное развитие получают социальные инстинкты и как результат этого возникает внутреннее удовлетворение, не зависящее ни от поощрений, ни от наград. На основе чувства принадлежности к социальному организму у человека формируется понимание роли личного деяния для общества в целом, развиваются самые благородные черты и природные склонности, а дурные инстинкты или отмирают, или начинают служить общественному благу (альтруизм). Наивысшая моральная идея – идея человечества, развитие которого обусловлено соединённым действием индивидуальных и социальных сил. В созданной Контом «религии человечества» в качестве принципа социального общежития выдвигается «любовь», в качестве основания – «порядок», а в качестве цели – «прогресс». Несмотря на отдельные глубокие положения, этика Конта – идеалистическая в своей основе, теснейшим образом связанная с идеей эволюционизма. Конт пришёл к выводу, что главные трудности общественного развития может устранить только прогресс и улучшение нравов. Этические взгляды Конта изложены в основном в его произведении «Курс позитивной философии» (1830-42). Конфуций (Кунцзы) (около 551-479 до н.э.) – китайский философ и политический деятель. Своё учение проповедовал устно. Основным источником сведений о его взглядах служат записи его учеников – книга «Лунь юй» («Беседы и суждения»). Центральным понятием учения Конфуция является «жэнь» (гуманность»). Оно характеризует закон отношений людей в обществе и цель нравственного самосовершенствования. В соответствии с этим отношения людей должны определяться мудростью, верностью долгу. Отсюда вытекают сформулированные Конфуцием моральные требования: чего не желаешь себе, того не делай людям (золотое правило этики); плати добром за добро и справедливостью за зло; сначала познай самого себя; уважай и люби старших по возрасту и общественному положению; строго соблюдай существующие семейные и общественные отношения; почитания предков; проявляй заботу о младших. Конфуций считал, что нормы нравственности исходят из высшей силы – неба (Тянь), поэтому он не выдвигает каких-либо новых моральных положений, а разъясняет обычаи старины, соблюдение которых способствует достижению «жэнь». Теоретическим обоснованием этико-политической теории Конфуция служило его учение о выправлении имён («чжен мин»), согласно которому имя, слово должны соответствовать сущности вещи. Отсюда и титул человека должен соответствовать его фактическому положению в обществе, а поведение – занимаемому положению и званию: «Государь должен быть государем, подданный – подданным, отец – отцом, сын – сыном». Таким образом, учение Конфуция закрепляло традиционно-патриархальные устои и социальное неравенство. В течение тысячелетий оно использовалось правящими классами Китая для удержания народа в подчинении и для увековечения с помощью разработанной обрядовой системы феодальной структуры страны с её иерархией и суровой регламентацией общественных отношений. Отдельные стороны конфуцианства были развиты и превращены учениками в религиозную систему, а сам Конфуций – обожествлён. До настоящего времени Конфуций является живым элементом китайской культуры, через отношение к которому осмысливаются современные нравственные проблемы. |
Похожие:
 | Учебное пособие по дисциплине «Профессиональная этика» Автор (составитель) учебного пособия по дисциплине «Профессиональная этика» кандидат педагогических наук, доцент Бурмистрова Светлана... |  | Учебно-методический комплекс дисциплины «профессиональная этика» Учебно-методический комплекс учебной дисциплины разработан на основе федерального государственного образовательного стандарта (далее... |
| Учебно-методический комплекс профессиональная этика ... | | Учебно-методический комплекс профессиональная этика направление 030900 юриспруденция Филиал ноу впо «санкт-петербургский институт внешнеэкономических связей, экономики и права» в г. Калининграде |
| Учебно-методический комплекс профессиональная этика направление 030900 юриспруденция Филиал ноу впо «санкт-петербургский институт внешнеэкономических связей, экономики и права» в г. Калининграде | | Программа дисциплины профессиональная этика юриста, специальность... Дисциплина «Профессиональная этика юриста» это комплексная междисциплинарная наука, затрагивающая широкий спектр вопросов этического... |
| Учебно-методический комплекс дисциплины: «профессиональная этика»... Филиал ноу впо «Московский институт государственного управления и права» в Смоленской области | | Учебно-методический комплекс по модулю история этической мысли дпп.... Рассматриваются темы: «Этика Древней Индии и Древнего Китая», «Античная этика», «Религиозная этика», «Христианская этика средневековья»,... |
| Учебно-методический комплекс Профессиональная этика Способствовать формированию умения анализировать жизненные ситуации, выстраивая алгоритм рассуждения на основе понятий обществоведческого... | | Методические указания учебно-методический комплекс по дисциплине «Этика и эстетика» |
| Учебно-методический комплекс по дисциплине профессиональная этика юриста Форма обучения – очная, заочная, заочная (сокращенная) на базе высшего профессионального образования, очно-заочная (вечерняя) сокращенная... | | Профессиональная этика А – профессиональная этика адвоката и её значение в различных сферах его деятельности |
| Учебно-методический комплекс Рабочая учебная программа для студентов... Сокова З. Н. Профессиональная этика и этикет: Учебно-методический комплекс. Рабочая программа для студентов направлений 100100. 62... | | Учебно-методический комплекс по дисциплине этика и эстетика Специальность/направление 050104. 65-Безопасность жизнедеятельности |
| Рабочая программа дисциплины Профессиональная этика (наименование... Рабочая программа учебной дисциплины «Профессиональная этика» подготовлена Слободян Л. Д. старшим преподавателем кафедры общественных... | | Учебно-методический комплекс дисциплины «Этика» Учебно-методический комплекс составлен в соответствии с требованиями государственного образовательного стандарта высшего профессионального... |
