Учебно-методический комплекс по дисциплине «Профессиональная этика»
Скачать 1.94 Mb.
|
Лабеон (Marcus Antistius Labeo) – один из наиболее известных римских юристов, мнение его было авторитетным для правоведов разных школ и эпох, ученик Требация Тесты с универсальными научными интересами. Ius publicum и ius privatum для него равнозначимы. Увлекался также логикой, грамматикой, философией. Годы жизни: 45г. – между 15 и 21 гг. н.э. По своим политическим воззрениям был республиканцем, не принимал от Августа предложения занять высокие государственные должности. Отличался суровостью нрава и твёрдостью убеждений, консервативностью: не хотел менять свои взгляды в соответствии с переменами, которые происходили в государстве и праве, он считал их незаконными. Его противник и соперник Атей Капитон обвинил Лабеона в необузданном, неоправданном свободолюбии. Поскольку он отказался от политической карьеры, поэтому полгода он жил в Риме, давал консультации, преподавал, другую половину года проводил в деревне за литературными трудами. Он является автором приблизительно 400 общепризнанных (даже противниками) книг. Его перу принадлежат, в частности, первый в истории римского права комментарий к преторскому эдикту, сочинение «Ad leges Duodecim tabularum», в котором критически переосмысливаются многие положения древних законов с точки зрения здравого смысла и человеколюбия, и тому подобные произведения, многие из них дошли до нас в виде отдельных отрывков и разрозненных цитат. Макиавелли Николо (1469-1527) – итальянский мыслитель, государственный деятель, историк, писатель. Считал, что в истории действуют законополагающие силы (судьба, фортуна), но в то же время она арена деяний человека, его разума и свободной воли. Залог успеха – согласие образа действий людей и реального хода вещей, то есть судьбы, которую (чтобы подчинить себе) надо «бить и толкать». Он связывает деятельность индивида со столкновением общественных группировок, говорит даже о борьбе имущих и неимущих, объясняя ею конкретное социально-экономическое состояние различных слоев населения, происхождение многих политических установлений. В этом смысле он отделяет теоретический анализ политики от морали. Макиавелли знал лишь санкционированную церковью теологическую этику и мораль. Он видел, что последняя бессодержательна и почти нигде не соблюдается, что высшие слои общества, особенно духовенство, папский двор, погрязли в пороках. К тому же она парализует волю, культивирует страдания, игнорирует реальные (главным образом имущественные) интересы, то есть основу жизни народов. Мораль, разрывающая действительное и должное, обычно приводит человека к неудаче: тот, кто «хотел бы творить одно только добро, неминуемо погибнет среди стольких чуждых добру». Люди склонны ко злу, и только необходимость раскрывает себя как основанная на силе власть. Добродетелен человек, для которого нет ничего выше блага родины, ради неё дозволено решительно всё. «Родину надо защищать средствами славными или позорными, - писал Макиавелли, - лишь бы защищать её хорошо». Он верил, что в идеале наступает соответствие целей и средств, видел свой долг в том, чтобы учить молодёжь добру, призывал её избегать пороков, звал к труду. Считал, что добрые порядки делают людей счастливыми. В его учении отсутствует мысль о гармонии общего и отдельного интересов, а индивид приносится в жертву государству. Основные этические идеи изложены в произведении «Государь» (1513). Обосновал принципы в политике, получившие название макиавеллизм (понятие, используемое для характеристики образа действия человека (организации), принципом поведения которого (особенно в политике) является использование любых, в том числе и аморальных средств (например, лжи, клеветы, жестокости и т.д.) для достижения преследуемых им целей. Максим Валерий – римский писатель первой половины I века н.э., имевший знатное происхождение и весьма состоятельного покровителя. Главным сочинением Валерия Максима считается произведение, написанное в жанре пособия для изучающих риторику - «Достопамятные деяния и речения». Здесь понятия морали и философии иллюстрируются многочисленными примерами из истории, в частности, встречаются эпизоды из жизни римских юристов, написанные выразительным и остроумным литературным языком. Милль Джон Стюарт (1806-73) – английский философ-позитивист, систематизатор утилитаризма в этике (этот термин впервые ввёл Милль). Вслед за Бентамом отстаивал положение о том, что целью человеческой жизни является достижение счастья. Однако, в отличие от последнего, счастье связывал не с количеством, а с качеством удовольствий, разделяя их на низшие (чувственные) и высшие (интеллектуальные). Только высшие удовольствия соответствуют нравственной природе человека, чувству собственного достоинства. Милль стремился сгладить банальности этики Бентама, согласовать принцип эгоистической пользы с традиционными европейскими ценностями: совестью, долгом, уважением юридических законов и общественного мнения, практикой благотворительности. Критерием при определении качественного превосходства одного удовольствия над другим Милль считает общественное мнение, а в спорных случаях – мнение большинства («нравственный плебисцит»). Долг связывается у него с применением таких средств для достижения личной цели, которые бы не ущемляли общего счастья. Последнее определяется Миллем как величайшая сумма общего блага, которое ассоциируется с общественным благосостоянием, порядком, стремлением к добродетели. К числу добродетелей Милль относит принцип альтруизма, в основе которого лежит «чувство общительности», смягчающее эгоизм. Оно постепенно возрастает с развитием цивилизации. Высшая из общественных добродетелей – справедливость – обязывает соблюдать законные права личности (свободу и право собственности), платить добром за добро, не обманывать и быть беспристрастным. Этические взгляды Милля изложены в последней главе шестой книги «Система логики» (1843), в труде «О свободе» (1859), «Утилитаризм» (1863). Пиктор Квинт Фабий – римский юрист, живший во II веке до н.э., специалист в области сакрального права. Автор произведения «Ius pontificum», в котором были регламентированы не только права и обязанности жрецов, но также и их образ жизни, вплоть до мельчайших подробностей: деталей туалета, внешнего вида, дабы не оскорбить божество. Помпей (Фест) Секст – выдающийся философ, юрист и геометр (предположительно живший в конце II и первой половине I века до н.э. Цицерон устами Краса из диалога «Об ораторе» давал рекомендации обращаться к Сексту Помпею с вопросами о природе человека, о сущности его пороков и страстей, о самообладании, умеренности и других человеческих добродетелях. «Своё незаурядное дарование он обратил на овладение высотами цивильного права, а также на упражнения в геометрии и стоической науке», - отмечал Цицерон. Пожалуй, единственная дошедшая до нас биографическая подробность, которая непосредственно связана с именем Секста Помпея – это его родственные связи с известным Гнеем Помпеем Великим (106-48гг. до н.э.), которому он приходился дядей. Руссо Жан Жак (1712-78) – французский писатель и философ. С его точки зрения, основа нравственности в первоначальных, не испорченных рассудочной цивилизацией естественных стремлениях человека, который по природе своей добр; ему присуще самосохранение, не перерастающее в эгоизм и умеряемое естественным состраданием. Но естественный человек изолирован; поэтому правовые и моральные нормы, регулирующие его поведение в обществе, непосредственно не могут быть выведены из природы. Они возникают в результате общественного договора, создающего коллективный организм – гражданское общество, в котором поступки человека принимают нравственный характер, понятие справедливости занимает место инстинкта, голос долга – место физического импульса. Важнейшие моральные качества общественного человека – трудолюбие, простота быта и нравов, честность и прямодушие, наконец, гражданственность, самоограничение личного интереса во имя интересов общественных. Последнее приобретает особое значение, поскольку в построенном на уравнительности и принципе народовластия идеальном обществе5, как его мыслил Руссо, хотя и отсутствуют крайности бедности и богатства, обеспечены свобода, равенство и счастье граждан, но сохраняется частная собственность, а вместе с ней и постоянная угроза роста эгоизма. Руссо отстаивает принципы гражданской дисциплины, допуская суровые меры принуждения по отношению к эгоистическому индивиду. Авторитет моральных норм должен быть подкреплён также религией. Отвергая догмы и этику христианства, Руссо всё-таки считает общеобязательную веру в воздающее и карающее божество условием прочности государства. Предписания его «гражданской религии» и определяют нормы морали и обязанности граждан, святость общественного договора и законов. В то же время Руссо оправдывает революцию против деспотизма, нарушившего общественный договор: «Пока народ, принуждённый повиноваться, повинуется, он поступает хорошо; но как только, имея возможность сбросить с себя ярмо, народ сбрасывает его, он поступает ещё лучше». Этические идеи получили развитие в следующих работах Руссо: «Рассуждения о науках и искусствах» (1750), «Рассуждения о происхождении и основаниях неравенства между людьми» (1755), «Об общественном договоре» (1762), «Эмиль , или О воспитании» (1762). Сенека Луций Аней (Lucius Anneus Seneca Minor) - знаменитый оратор, философ, политический деятель, писатель. Родился в Испании (в Кордове) в 4 году н.э., умер в 65 году н.э. в Риме. Отец его Lucius Anneus Seneca Maior увлекался риторикой, написал книгу как результат своих многолетних исследований красноречия. Он дал сыну хорошее образование, передал свои знания в области риторики, поэтому неслучайно Сенека младший прославился как блестящий оратор и был приглашён в 49 году на должность воспитателя и учителя к самому молодому Нерону. Выступал с речами в сенате ещё при Калигуле. В области философии Сенека придерживался стоицизма. (Философия была истинным призванием Сенеки, он является автором ряда философских трактатов.) Однако неизменно заканчивались неудачей все его попытки воплотить в своей политической деятельности собственные философские воззрения. Наибольшей драматичностью отличается пример с воспитанием молодого Нерона, которому Сенека хотел привить стоические идеалы самосовершенствования, самоограничения, умеренности. Невозможность практического применения своих изысканий, результатов мучительных поисков; отрицательный политический опыт предопределили его созерцательный образ жизни. Призывы Сенеки сосредоточить все силы человека не на изменении внешних обстоятельств, а на совершенствовании себя самого позволили сделать его идеи весьма привлекательными для христианской этики последующих веков. Стоическая этика Сенеки – яркий пример процесса интровертирования нравственной деятельности, при котором все внутренние ресурсы активности личности возвращаются к ней самой, не найдя конкретной реализации в общественной практике. Его литературное творчество связано с темами морали, в его трудах поднимались актуальные проблемы умеренности потребления, нравственного равенства всех людей, преодоления страха смерти («Epistulae morales» - «Письма о нравственности»). Он был автором драматических сочинений, отличающихся запоминающимися метафорами и яркой образностью (хотя его трагедии вряд ли можно поставить в один ряд с образцами античной драматургии, поскольку в них больше рассудочных рассуждений, нежели глубоких, искренних чувств; более того, они чрезмерно патетичны). Благодаря несомненной выразительности и утончённой образности, афористичности многие высказывания Сенеки являются многие тысячелетия общеизвестными. Сенека – чрезвычайно плодовитый писатель, его перу принадлежат разнообразные произведения (как художественные, так и научные в разных областях знания): девять трагедий («Эдип», «Медея» и др.), «Естественнонаучные вопросы» в семи книгах («Naturales quaestiones») и т.д. Смерть Сенеки была трагической: он вскрыл себе вены по приказанию своего бывшего ученика императора Нерона, так как был обвинён в заговоре против него. Сир Публилий – талантливый актёр, импровизатор, поэт, мимограф 1 века до н.э. Основу его мировоззрения составляют те же психологические и этические идеи, которых придерживались стоики. Это представления о самоограничении; о том, что добродетельный образ жизни сам по себе есть блаженство; о предпочтении внешним благам постоянства и гармонии с самим собой. Он был сирийцем (отсюда и прозвище – Сир), привезённым в раннем возрасте в Рим в качестве раба. Происхождение его имени - Публилий - связано с именем хозяина, который даровал ему свободу. Прижизненную славу Публилий Сир приобрёл благодаря миму- жанру народного античного театра, основу которого составляли сценки в большинстве своём вольного характера, разыгрываемые одним - двумя актёрами без масок. Впоследствии мимы приобрели литературный характер, однако по-прежнему были рассчитаны на простых читателей. Яркая характерность, выразительность и яркость актёрских ремарок, краткость, лаконизм – вот ведущие черты мимов. Публилий Сир получил награду из рук самого Цезаря, когда одержал победу в состязании с другим известным мимографом – Лаберием. Однако подлинную славу Публилий Сир заслужил благодаря своим «Сентенциям», которые вошли затем в сборник. «Сентенциями» восхищались, им подражали, обильно цитировали (особой популярностью они пользовались позднее - в средние века). «Сентенции» представляют собой одностишия, каждое из которых демонстрирует афористически выраженную остроумную мысль, оценку, реплику. Толстой Лев Николаевич (1828-1910) – русский писатель - реалист, мыслитель. Проявлял заметный интерес к нравственно - философским проблемам, вопросам философии истории, отношения «частного» и «общего» в деятельности людей, жизни и смерти, личной свободы и причинной обусловленности поведения человека. Героям, воплощающим идеалы его моральной доктрины (самопожертвование и самоотречение), противопоставляет героев-эгоистов, для которых личное благо и наслаждение – закон действия. Диалектика борьбы этих принципов завершается в «Войне и мире» (1863-69) апофеозом семьи и крушением эгоизма. Главную задачу личности видит в усвоении многовековой народной мудрости и религиозной веры, которая якобы одна даёт ответ на вопрос о назначении человека. Религия почти целиком сводится к морали любви и «непротивления злу насилием». Толстой считал возможным преодоление насилия между людьми путём полного отказа от какой-либо борьбы, путём нравственного самосовершенствования каждого человека. Он полагал, что не только патриархальное крестьянство, но и весь народ руководится в своей жизни христианской моралью «непротивления». Главный грех церкви видит в её участии в общественном порядке, основанном на насилии и угнетении, в её стремлении превратить религию в оправдание существующего социального зла. Считая всякую власть злом, Толстой пришёл к безусловному отрицанию государства, то есть к анархизму. Но упразднение государства должно произойти, с точки зрения Толстого, опять-таки не путём его насильственного разрушения, а путём пассивного воздержания и уклонения каждого члена общества от всех государственных обязанностей и должностей, отказа от пользования государственными учреждениями и какого-либо участия в политической деятельности. Религиозно-этические идеи Толстого нашли последователей не только в России, но и в различных странах Запада и Востока. В частности, учение Толстого оказало большое влияние на Ганди и выработанную им программу ненасильственной национально-освободительной борьбы. Основные произведения, в которых нашли отражение религиозно-этические воззрения Толстого: «В чём моя вера?» (1883), «Царство божие внутри нас» (1891), «Путь жизни» (1910). Ульпиан (Domitius Ulpinianus) – блестящий римский правовед, классик римского права, плодовитый автор специальной литературы. Его имя по праву стоит в одном ряду с наиболее прославленными и именитыми юристами Древнего Рима. Он представил римское право системно, всесторонне и прозрачно, что по достоинству было высоко оценено составителями «Дигест» Юстиниана, где использовано 2462 фрагмента сочинений Ульпиана, а это 1/3 часть всего их объёма. Родом он был из Сирии, дата рождения приблизительна – вторая половина II века н.э. Известна лишь дата его смерти (он умер в 228 году), конкретное время и более детальные обстоятельства рождения не сохранились. Ульпиан занимал высшие государственные должности. Он был наделён полномочиями начальника императорской стражи (praefectus praetorio) и главного советника императора Александра Севера, был очень предан молодому императору и его матери – Маммее, отличался чрезвычайной дисциплинированностью, незыблемыми представлениями о долге. В свою очередь император находился под заметным влиянием Ульпиана и безгранично ему доверял. Вступив в должность praefectus praetorio, Ульпиан попытался навести порядок в castra praetorian. Здесь следует подметить, что привилегированные когорты преторианцев (срок службы преторианцев был более коротким и жалование существенно выше по сравнению с другими армейскими подразделениями), призванные охранять жизнь и безопасность императора, чаще всего становились основным орудием дворцовых переворотов. Подобная парадоксальная ситуация для истории – не редкость. Понимая свою особую значимость в политической жизни, преторианские офицеры и солдаты не отличались надлежащей дисциплинированностью и далеко не всегда соответствовали требованиям, предъявляемым к военнослужащим. Вполне объяснимо поэтому, что Ульпиан с его морально-этическими качествами выбивался из общей массы преторианцев и во время бунта 228 года был убит на глазах самого Александра Севера. Многие исследователи неоднократно обращали внимание на тот факт, что в трудах Ульпиана прослеживаются стоические идеи о единстве человеческой природы, о прочной природной связи, которая объединяет всех людей, о доминировании морали над буквой закона. Он всегда опирался на правовую литературу своих предшественников, всегда должным образом чтил традиции, тем не менее при решении конкретных вопросов не поддавался влиянию знаменитых авторитетов, и, ориентируясь на собственные научные и нравственные соображения, аргументированно отстаивал избранную позицию. М.Бартошек отметил: «Ульпиан в совершенстве знал все области права и всю предшествовавшую литературу и стремился исчерпать её с такой полнотой, чтобы больше к ней незачем было возвращаться». Сентенции и определения, предложенные Ульпианом, на многие последующие тысячелетия явились не только необходимыми и достаточными научными постулатами для юристов, но и девизами нравственной красоты науки о праве, её человечности. Фома Аквинский (1225/26 - 74) – средневековый философ–схоласт, приспособивший философию Аристотеля к нуждам христианской церкви. По его мнению, каждому человеку дан «естественный закон» стремления к счастью (подлинным счастьем является единение с богом); над ним возвышается «позитивный закон», официальное установление религиозных и светских властей; но тот и другой основываются на «вечном божественном законе», который един для всех времён и условий. Эта триада впоследствии вошла в учение неотомизма. Фромм Эрих (1900-80) – американский психоаналитик и социальный философ, один из главных представителей неофрейдизма, автор концепции «гуманистического психоанализа», варианта «гуманистической (биофилийной) этики». С точки зрения Фромма, проблема неврозов, с которой имеет дело психоанализ, неразрывно связана с этикой, ибо «каждый невроз представляет собой моральную проблему», нередко обусловлен моральными конфликтами. Фромм считает, что человек обладает одновременно двумя потенциями: первичной, называемой биофилией (любовью к жизни), и вторичной, называемой некрофилией (любовью к смерти). Последняя – психопатологический феномен. Основная альтернатива этики – выбор между биофилией и некрофилией. Для обретения подлинности человеку необходима «гуманистическая этика», ценностями которой являются не отрицание личности, а утверждение её во всех проявлениях жизни, ориентация не на то, чтобы иметь больше вещей, а на то, чтобы быть человеком, не завоевание «свободы от», а достижение свободы для», не антагонизм между индивидами, а солидарность, основанная на всеобщей любви. В центре внимания находится «просветление» индивида, самопрозрение, достижение им своей внутренней самости с помощью методов «гуманистического психоанализа», а не коренное преобразование общественных отношений. Основные труды: «Бегство от свободы», (1941), «Человек для себя. Исследование по психологии этики» (1947), «Искусство любви» (1956), «Сердце человека» (1964), «Революция надежды» (1968), «Анатомия человеческой деструктивности» (1973), «Иметь или быть?» (1976). Хеар Ричард (р.1919) – представитель школы лингвистического анализа в этике. Свою задачу видит в том, чтобы освободить этику позитивизма (прежде всего эмотивизм) от крайнего субъективизма и морального нигилизма, найти рациональное основание морали и тем самым поднять престиж этого направления. Содержание этической позиции учёного выражают следующие его идеи: анализ «языка морали» хотя и занимает главный предмет этики, но не является целью. Это лишь средство, которое способствует решению практических моральных проблем. Не эмотивная, а оценивающая функция является главной в морали, что означает предписывающий характер моральных суждений, особенностью моральных суждений, в отличие от простых императивов, является их универсальный характер. В этой связи формулируется принцип универсализуемости, который западные философы расценивают как главное завоевание лингвистической этики, так как он, по их мнению, открывает путь для рационального обоснования морали. Смысл этого принципа Хеар видит в том, что, во-первых, моральные суждения способны склонять людей к одинаковым действиям в аналогичных ситуациях, поскольку в этих суждениях учитываются наиболее характерные черты ситуаций. Во-вторых, моральное суждение исходит не из свободной воли человека, а из своего рода «категорического императива», «золотого правила». В-третьих, моральное суждение отражает общность интересов всех людей, поэтому оно может служить нормой для их поведения. Согласно мнению Хеара, принцип универсализуемости – это лишь логическое правило формулирования моральных требований, и в силу этого оно никого ни к чему обязать не может. Моральное суждение может иметь обязующий характер в том случае, когда человек следует его предписаниям добровольно, сознательно, либо если в его поведении моральные соображения доминируют над всеми другими соображениями (выгоды, престижности и т.д.). Его интерес был обращён к современным моральным проблемам: войны и мира, поискам мирных средств решения военных конфликтов, развития национальных движений, медицинской этики, воспитания, а также использования достижений научно-технической революции. Хеар подчёркивал, что эти проблемы остро ставят вопрос о моральном выборе, поскольку они тесно связаны с понятиями гуманизма, смысла жизни, смерти и т.д. Основные работы по этике: «Язык морали» (1952), «Свобода и разум» (1963), «Применение моральной философии» (1973), «Предсказуемость и моральная оценка» (1980), «Моральное мышление: его уровни, метод» (1981), «Философия и практика» (1984). Цезарь Гай Юлий (Октавиан, Август) – (23 августа 63 года до н.э. – 19 августа 14 года н.э.) - одна из наиболее значительных фигур в истории Древнего Рима. Его законодательная деятельность направлялась на дальнейшее совершенствование судебной и государственной систем, на укрепление института римской семьи и нравственных устоев римского общества. Время правления Августа было ознаменовано небывалым расцветом разных видов искусства (поэты Гораций, Вергилий, Проперций, историк Тит Ливий, архитектурные сооружения разных форм: алтарь Мира, форум Августа, мавзолей на Марсовом поле и т.п.). Цицерон Марк Туллий (Marcus Tullius Cicero) – непревзойдённый римский ритор, политический деятель, удостоенный титула «отец отечества» («pater patriae»), писатель, занимавшийся вопросами теории и истории права, риторикой, этикой, философией и т.п. Сын Марка Туллия и Гельвии. Плутарх писал о нём: «Человек этот лучше всех сумел показать римлянам, сколько привлекательности может придать правовому делу красноречие; он показал, что правда непреоборима, если её высказывают умело, и что хорошему государственному деятелю надлежит на деле всегда предпочитать правое угодному толпе, а речью скрашивать горечь полезного». Одним из учителей Цицерона был известный греческий поэт Архий (в его защиту впоследствии благодарный ученик произнесёт ставшую хрестоматийной речь). Никогда не потеряет актуальности бесценная мысль Цицерона о том, что образование – путь к познанию мира. Этот лозунг в действии он демонстрировал до последнего своего вздоха. Его трактаты по философии, речи, письма и диалоги имели прижизненные издания. Он родился в 120 км. от Рима, в Арпине, в 106 году до н.э. Цицерон принадлежал к сословию всадников, поэтому не имел знатного происхождения, однако благодаря природному дарованию, усидчивости, воле, целеустремлённому труду и прекрасному образованию достиг небывалых высот. Незнатность происхождения активизировала его честолюбие, он целеустремлённо работал над собой. В Риме с ранних лет он изучал философию, право, теорию красноречия. Продолжал образование в Греции (на Родосе и в Афинах). Учителем своим, сыгравшим исключительную роль в его образовании и развитии, считал одного из видных деятелей того времени – Квинта Муция Сцеволу Авгура. Цицерон имел богатый опыт выступлений в суде. В возрасте двадцати пяти лет Цицерон уже выступает в суде в качестве адвоката, при этом проявляя не только ораторское искусство, но и мужество, умение отстаивать свою точку зрения. Первую речь он произнёс в защиту Квинкция в 81 году до н.э. По возвращении из Греции в 75 году до н.э. занимается политической карьерой в качестве квестора в Сицилии. Он заслужил всеобщее одобрение и уважение за добросовестность, скромность и твёрдость. Цицерон выступил в 70 году с обвинительной речью в адрес сицилийского наместника Верреса, по вине которого была до предела накалена атмосфера в обществе на острове. Верес был уличён во взяточничестве, хищениях, несправедливости поступков и принимаемых решений. Вершина его политической деятельности – консульство в 63 году до н.э. (несмотря на ярые сопротивления со стороны римской аристократии, политической элиты, для которых Цицерон был выскочкой, новым человеком – «homo novus»). Это были времена его триумфа и как оратора, и как политического деятеля. В этот период наиболее наглядно и убедительно раскрывается и ораторская, и политическая гениальность Цицерона: при раскрытии заговора Луция Сергия Катилины созданы наиболее впечатляющие по глубине и силе воздействия цицероновские речи. Речь против Катилины – организатора заговора против республики - принесла ему титул отца отечества и заслуженные почёт и славу, что не могло не породить одновременно его врагов и завистников. К их числу относится, в частности, Клодий, бывший помощник и соратник Цицерона. Так, в 58 году до н.э. за превышение своих полномочий во время консульства по предложению Клодия у Цицерона было конфисковано имущество и он был изгнан из Рима, хотя это изгнание в Греции не было долгим, Цицерон через год возвратился в Рим. Понесённые убытки ему были компенсированы. В начале гражданской войны Цицерон предпринимает не имевшие успеха попытки примирить враждующие стороны, в конце концов примыкает к Помпею, но после его поражения вынужден просить снисхождения у Цезаря и был благосклонно прощен им после его победы. Цицерон активизировал свою политическую деятельность после убийства Цезаря, выступил в сенате с речами, направленными против Марка Антония. Цицерон пытался реанимировать республиканские порядки, призывал сенат предоставить молодому Августу самые широкие полномочия. Несмотря на то, что Август многим был обязан Цицерону, совершает предательство: позволяет смертельному врагу Цицерона Антонию внести его с проскрипционные списки. Как следствие, жизнь Цицерона оборвалась трагически: он был убит по распоряжению Антония 7 декабря 43 года. Цицерон был на редкость противоречивой личностью: с одной стороны, он довольно часто использовал тактические приёмы отказа от собственных позиций и убеждений, с другой стороны, демонстрировал обострённое проявление чувства справедливости; при любой возможности говорил о своих регалиях и заслугах и в то же время был скромен и застенчив; в своих выступлениях в суде или сенате нередко доводил аудиторию до гомерического хохота, что доставляло ему явное удовольствие, – ему претила какая-либо развязность, несерьёзность поведения. Очевидно, именно сложность, нестандартность, оригинальность, непредсказуемость предопределили всю его жизнь, нашли непосредственное отражение в его поступках и творчестве, что находит подтверждение и в дошедших до нас изображениях Цицерона. Наиболее полное и достоверное представление о том, как в действительности выглядел знаменитый политический деятель и непревзойдённый оратор, даёт небольших размеров мраморный бюст, который был обнаружен в XVI веке и в настоящее время хранится в одной из частных коллекций в Англии. Цицерон предстаёт перед нами как нерешительный, угрюмый человек, которого терзает внутренняя раздвоенность, мучают сомнения, что может быть вполне объяснено осознанием своего долга перед Римом, своего высокого предназначения и одновременно - нескрываемой любовью ко всему греческому. Здесь явно не находит подтверждения высказывание Плутарха о том, что лицо Цицерона всегда было светло, на губах сияла улыбка, он вообще был склонен к шуткам и веселью. Плохо сохранившаяся, значительно пострадавшая мозаика Монннуса, которая была создана во времена поздней империи, воспроизводит лишь полное лицо и тяжёлый двойной подбородок Цицерона. Было создано много статуй этого известного государственного деятеля и достаточно удачливого политика. Они не были уничтожены после его политического поражения и убийства во время бегства. Более того, создавались многочисленные копии его портретов, очевидно, как напоминание о том, как легко выдающийся человек может стать жертвой завистливых и бессовестных людей. Его небольших размеров изображение хранилось также в ларарии Александра Севера, кому он был обязан своими сочинениями о природе богов, судьбе, предсказаниях, а также своим описанием сна Сципиона. Наиболее известные сочинения Цицерона: «Оратор» («Orator»), «Брут» («Brutus»), «Об ораторе» («De orator»). Он не был профессиональным юристом, однако хорошо разбирался в общих вопросах права, о чём свидетельствуют такие его работы, как: «Об обязанностях» («De office is»), «О законах» («De legibus»). Эпикур (341-270 до н.э.) – древнегреческий философ-материалист, создатель эпикуреизма, индивидуалистической этики, которая является развитием эвдемонизма Демокрита. Основал школу в Афинах под названием «Сад Эпикура» (ок.307), на вратах которой была надпись: «Странник, здесь тебе будет хорошо; здесь высшее благо – наслаждение». Отвергая сверхъестественное происхождение нравственного чувства, Эпикур усматривает источник в самом человеке, в естественном, присущем человеку от природы стремлении тянуться к удовольствию и избегать страдания. Добродетель выступает для Эпикура лишь средством для достижения блаженства – высшей цели нравственного жизни. Этика Эпикура основана на гедонизме, однако, подчёркивая чувственную природу наслаждения, он отдавал предпочтение не скоропереходящим, минутным плотским удовольствиям, а тем, которые вызывают устойчивое счастливое состояние. А такими могут быть только духовные формы блаженства. Высшее благо – счастье – достигается, по Эпикуру, мудростью, которая учит жить сообразно с постигаемой разумом природой, душевным спокойствием, получаемым в результате отказа от суетных желаний, и дружбой, объединяющей единомышленников. Телесные удовольствия Эпикур одобрял лишь при условии разумного их направления и полагал, что только человек, способный в случае нужды ограничиться естественными и необходимыми удовольствиями, может рассчитывать на достижение счастья. При этом он придавал значение не столько наличию удовольствий, сколько отсутствию страданий от неумеренности. Отсюда его учение об атараксии – невозмутимом состоянии духа, когда человек освобождается от своих страстей и влечений и достигает таким образом высшего блаженства. По-настоящему счастлив лишь мудрец, который высоким состоянием духа побеждает все страдания и живёт без внутренних противоречий. Жизнь Эпикура – пример соединения поведения и принципов, им проповедуемых. В школе Эпикура господствовало правило: делай так, будто на тебя смотрит сам учитель. Демократизм этики Эпикура основан на том, что все наставления её доступны каждому человеку. Не случайно среди учеников Эпикура были даже женщины и рабы. Эриксон Эрик Гомбургер (1902 – 1994) – известный американский психолог и психотерапевт, автор одной из первых психологических теорий жизненного цикла, создатель психологической модели социального познания. Основные работы: «Идентичность и жизненный цикл», «Идентичность: юность и кризис». Юм Давид (1711-1776) – английский философ, представитель теории морального чувства. Вслед за Шефтсбери и Хатчесоном Юм стремился доказать, что моральные суждения формулируются благодаря моральному чувству, а не разуму; а источником человеческих поступков является симпатия (благожелательность). Вместе с тем Юм усматривал в себялюбии и частном интересе важные стимулы социальной активности индивида, что привело его к принятию принципа полезности как одного из критериев моральной оценки. При этом эгоистическое и утилитарное обоснование морали (даваемое Гоббсом и Мандевилем) Юм отвергал. В отличие от других теоретиков морального чувства Юм расширил значение гедонистического критерия в различении добра и зла. Большое внимание Юм уделял психологии морали. Он стремился придать этике дескриптивный характер, ориентировал её на изучение фактов моральной жизни, предостерегал от религиозно-схоластического доктринёрства. Такое толкование этики связано у Юма с представлением об индивидуальности и произвольности морального опыта. Юму принадлежит мысль о неправомерности обычного, на его взгляд, для рассуждений о морали перехода от суждений о фактах к суждениям долженствования – мысль, на которую в XX веке опирались многие приверженцы этического неопозитивизма, обосновывавшие разрыв между фактами и ценностями. Этические взгляды Юма изложены в следующих произведениях: «Трактат о человеческой природе» (1739-1740), «Моральные политические эссе» (1741), «Исследование о принципах морали» (1751). Юнг Карл Густав (1875 – 1961) – выдающийся швейцарский психиатр, создатель школы «аналитической психологии». Результаты научных поисков: «Психологические типы», «Алхимия снов. Четыре архетипа», «Психоанализ и искусство», «Проблемы души нашего времени». Юстиниан (Iustinianus I) – император Восточной Римской империи (482-565гг. – годы жизни, 527-565гг. - годы правления). Известно, что он обладал изощрённой способностью укреплять свою власть с помощью многочисленных интриг. Биографических сведений о Юстиниане достаточно много, но все они весьма противоречивы: то представлены в виде мрачного памфлета, то в жанре жития святого и т.д., тем не менее его роль в истории права чрезвычайно важна и первостепенна. Во вступлении к Институциям он отмечает: «Императорское величие должно не только украшать себя оружием, но и вооружаться законами, дабы справедливо править как в военное, так и в мирное время, а римский принцепс должен не только одолевать врага в сражениях, но и законным путём отражать несправедливость злоумышленников, будучи в той же мере велик как благоговейный почитатель права, в какой он был триумфатором над поверженными врагами». В своей государственной политике Юстиниан как талантливый организатор претворял в жизнь идею воссоздания нового христианского Рима, такого же могущественного, как и прежний, но расставшегося с пережитками язычества. Юстиниан известен и как любитель наук и искусства, во время его царствования в Константинополе был воздвигнут знаменитый величественный храм Софии. Отличался он и непримиримым догматизмом, который проявлялся в закрытии афинской неоплатонической Академии и искоренении ересей. Ясперс Карл (1883 – 1969) – известный немецкий философ, ведущий представитель экзистенциализма, культуролог, психолог, автор теории «осевого времени». Основа его культурологических взглядов - христианское миропонимание. Основные результаты научных поисков: «Лекции по психопатологии», «Стриндберг и Ван Гог», «Истоки истории и её цель». Считал специфической задачей философии решение моральных проблем. По его точке зрения, философия призвана не формулировать систему знаний о человеке и окружающем его мире, а отыскать средства «спасения», помочь человеку в век господства техники, стандартизации, регламентации общественной жизни остаться самим собой (сохранить свою «самость»). В своём подлинном бытии (экзистенции) человек нечто большее, чем простой продукт природы и истории, так как он представляет собой целостное, неповторимое в своей самобытности существо, внутренней сущностью которого является свобода. Бытие раскрывается перед человеком во всей подлинности в минуты особого «экзистального озарения», в критических («пограничных») ситуациях, требующих напряжения всех его сил (борьба, болезнь, страдание, вина, страх, смерть). Именно в эти мгновения индивид освобождается от суетности, повседневности внешнего существования, в которое он погружён, будучи членом той или иной общественной организации, какого-либо коллективного целого, и обращается к своему внутреннему миру. По отношению к этому миру и имеет смысл понятие свободы, которая проявляется в решимости человека выбирать определённую линию поведения в конкретных ситуациях. Отвлекаясь от всякой необходимости (будь то законы природы или морального долженствования), человек должен остаться верным самому себе, быть искренним, следовать своим переживаниям, настроениям, склонностям. Моральный выбор, по Ясперсу, осуществляется в виде прыжка в неизвестное», то есть бессознательно, иррационально. Поэтому поведение человека не может быть оценено с точки зрения общих принципов морали. За свои поступки человек ответствен только перед самим собой и в своём внутреннем опыте является творцом всех нравственных ценностей. Пытаясь уйти от этического релятивизма, Ясперс выдвигает понятие коммуникации и трансценденции. В акте коммуникации Ясперс видит глубоко личное, эмоционально-духовное общение между индивидами, благодаря которому человеческое «я» становится самим собой через своё отражение в другом, во взаимодействии с ним. В неспособности к коммуникации, к общению с чужой экзистенцией и её пониманию Ясперс усматривал истоки морального зла. Личность, с точки зрения Ясперса, утверждается также в отношении к абсолюту, к «абсолютному пределу» бытия и мышления (трансценденции). Только будучи соотнесено с трансценденцией, имеет место и человеческое бытие (экзистенция). Однако экзистенция, выходя за свои пределы (трансцендируя) и обращаясь к абсолюту, не в состоянии его познать, поскольку последний недоступен рациональному познанию. Человека толкают к трасценденции конечность его существования и осознание этой конечности, желание избавиться от отчаяния. Они же связывают его с историческим миром, миром других людей, в котором он пытается стать тем, кем «он может быть». Ясперса интересует аксиологический (ценностный) подход к истории и поиски её смысла. Он усматривает этот смысл в обращении к «осевому времени, когда человечество освобождается от мифологии и закладываются предпосылки его духовной общности. Это, по его мнению, делает возможной общечеловеческую коммуникацию, преодолевающую все культурные барьеры. Основные сочинения: «Духовная ситуация эпохи» (1931), «Философия» (1932), «Разум и существование» (1935), «Проблема вины» (1946), «Введение в философию» (1950), «Истоки и цель истории» (1949). (Использованы материалы словаря по этике /под ред. А.А.Гусейнова и И.С.Кона.- М.: Политиздат) |
Похожие:
 | Учебное пособие по дисциплине «Профессиональная этика» Автор (составитель) учебного пособия по дисциплине «Профессиональная этика» кандидат педагогических наук, доцент Бурмистрова Светлана... |  | Учебно-методический комплекс дисциплины «профессиональная этика» Учебно-методический комплекс учебной дисциплины разработан на основе федерального государственного образовательного стандарта (далее... |
| Учебно-методический комплекс профессиональная этика ... | | Учебно-методический комплекс профессиональная этика направление 030900 юриспруденция Филиал ноу впо «санкт-петербургский институт внешнеэкономических связей, экономики и права» в г. Калининграде |
| Учебно-методический комплекс профессиональная этика направление 030900 юриспруденция Филиал ноу впо «санкт-петербургский институт внешнеэкономических связей, экономики и права» в г. Калининграде | | Программа дисциплины профессиональная этика юриста, специальность... Дисциплина «Профессиональная этика юриста» это комплексная междисциплинарная наука, затрагивающая широкий спектр вопросов этического... |
| Учебно-методический комплекс дисциплины: «профессиональная этика»... Филиал ноу впо «Московский институт государственного управления и права» в Смоленской области | | Учебно-методический комплекс по модулю история этической мысли дпп.... Рассматриваются темы: «Этика Древней Индии и Древнего Китая», «Античная этика», «Религиозная этика», «Христианская этика средневековья»,... |
| Учебно-методический комплекс Профессиональная этика Способствовать формированию умения анализировать жизненные ситуации, выстраивая алгоритм рассуждения на основе понятий обществоведческого... | | Методические указания учебно-методический комплекс по дисциплине «Этика и эстетика» |
| Учебно-методический комплекс по дисциплине профессиональная этика юриста Форма обучения – очная, заочная, заочная (сокращенная) на базе высшего профессионального образования, очно-заочная (вечерняя) сокращенная... | | Профессиональная этика А – профессиональная этика адвоката и её значение в различных сферах его деятельности |
| Учебно-методический комплекс Рабочая учебная программа для студентов... Сокова З. Н. Профессиональная этика и этикет: Учебно-методический комплекс. Рабочая программа для студентов направлений 100100. 62... | | Учебно-методический комплекс по дисциплине этика и эстетика Специальность/направление 050104. 65-Безопасность жизнедеятельности |
| Рабочая программа дисциплины Профессиональная этика (наименование... Рабочая программа учебной дисциплины «Профессиональная этика» подготовлена Слободян Л. Д. старшим преподавателем кафедры общественных... | | Учебно-методический комплекс дисциплины «Этика» Учебно-методический комплекс составлен в соответствии с требованиями государственного образовательного стандарта высшего профессионального... |
