Концепция самосознания в философской системе г. В. Ф. Гегеля
Скачать 1.58 Mb.
|
| § 1.3. ГЕГЕЛЕВСКОЕ УЧЕНИЕ О СОЗНАНИИ КАК ТАКОВОМ И МЕСТО В НЕМ КОНЦЕПЦИИ САМОСОЗНАНИЯ Согласно Гегелю, в утвердившемся в душе каждого человека чувстве самого себя мы находим первый корень своего Я. Чувство самого себя связывает наше идеальное Я с каждым органом нашего тела, с каждой его клеткой. Когда человек говорит о себе «Я», то при этом подразумевает, что он есть в этом мире. Употребляемое нами для обозначения самих себя местоимение «Я» представляет собой сокращенный вариант суждения «Я есмь», в котором предикат «есмь» является неотъемлемым свойством субъекта «Я». Когда я говорю о себе «Я», то это автоматически означает, что «Я есмь» в этом мире. Выражение «Я есмь» охватывает собой только то, что находится в пределах моего чувства самого себя: «Я есмь то, что я в себе ощущаю, а то, что я ощущаю в себе, то и есть мое Я». Таковым является мое тело. Все остальное, что выходит за пределы моего чувства самого себя и, следовательно, за пределы моего тела, то уже не есть Я или, выражаясь иначе, есть не-Я. То, что не есть Я – это весь окружающий меня мир. Мое Я, следовательно, граничит в своем наличном бытии с тем, что есть не-Я, с окружающим миром. Поэтому, когда я говорю о себе «Я», то при этом подразумеваю сразу две вещи: во-первых, что «Я есмь», а во-вторых, что «Я есмь» по отношению к «не-Я», к окружающему меня миру. Сознательное Я каждого человека представляет собой, следовательно, развернутое отношение внутри самого себя, переходящее в отношение к внешнему миру. Посредством чувства самого себя оно соединено с телом – «Я есмь», а посредством своего тела оно соотносится с внешним миром – «Я есмь по отношению к не-Я». Вот как пишет Гегель: «Я» есть одна сторона отношения и все это отношение в целом, – свет, обнаруживающий и себя и другое» [34; 218]. Далее. Выходящее из чувства самого себя Я человека еще не имеет в самом себе никакого собственного (т.е. – сознательного) содержания. Оно пусто. Поэтому на первых порах оно не способно утверждать себя положительным путем, за счет опоры на свое собственное содержание, и вынуждено утверждать себя только отрицательным путем, т.е. путем противопоставления самого себя (Я) окружающему миру (не-Я). А это значит, что наше едва народившееся сознательное Я начинает свою активную деятельность с того, что разрывает присущую нашей душе непосредственную чувственную связь с внешним миром и вступает в отношение противоположности к нему. На одной стороне этой противоположности оказывается оно само (Я), на другой – окружающий нас мир (не-Я). В силу образовавшейся противоположности окружающий мир становится неким чуждым по отношению к нам объектом, а мы сами в лице своего идеального Я становимся столь же чуждыми по отношению к нему (к миру) субъектами. В результате окружающий нас мир оказывается расположенным как бы за пределами нашего зарождающегося сознательного Я, из-за чего у нас на первых порах даже возникает иллюзия, что мы и противостоящий нам мир чужды друг другу. Но именно образование данной противоположности является условием возникновения и развития нашего сознания. Чтобы преодолеть образовавшуюся противоположность с внешним миром, наше сознательное Я должно создать свою собственную связь с ним, отличную от той непосредственной чувственной слитности с миром, которая присуща нашей душе. Сами по себе ощущения предметов внешнего мира как поступали, так и продолжают самотеком поступать в арсеналы нашей души, но для того чтобы теперь они стали также и достоянием нашего сознательного Я, оно само должно обработать их под себя. Ему требуется ввести их в свои собственные формы: а) обратить на ощущаемый предмет свое внимание, б) сохранить его образ в своем представлении, в) присвоить ему имя и т.д. Только действуя таким активным, созидательным образом, наше Я способно наполнить себя своим собственным содержанием – знаниями, и через это стать подлинным сознанием. Такая собственная созидательная деятельность нашего Я называется, по Гегелю, познанием. В ходе познания мы производим знания об окружающем мире, которыми наполняем самих себя, свое сознание. Знания становятся собственным содержанием нашего Я, благодаря которым оно делается сознательным. «Так как «Я» первоначально есть только нечто в совершенно абстрактном смысле субъективное, чисто формальное, всякого содержания чуждое саморазличение от себя, – пишет Гегель, – то действительное различие, определенное содержание лежит за пределами «Я», принадлежит единственно только предметам» [34, 218]. Познание, следовательно, есть способ существования нашего сознания. Вне, помимо деятельности познания сознания не существует. Сознание производит знания и состоит из них: со-знание(м). «Сознание оказывается поэтому различно определенным соответственно различиям данного предмета, а его дальнейшее развитие – изменением определений его объекта» [там же, 218]. Поскольку деятельность познания осуществляется конкретными людьми (субъектами), постольку, принимая форму знаний, внешний мир субъективируется. Но, с другой стороны, поскольку сознание человека наполняется знаниями об окружающем мире (об объекте), постольку оно само объективируется. Благодаря такому вхождению друг в друга снимается изначально полагаемая противоположность сознания человека по отношению к внешнему миру и устанавливается их содержательное единство. Это – шеллинговское положение о тождестве мышления и бытия, которое Гегель полностью разделяет. Познавательную деятельность нашего сознания Гегель сравнивает с явлением света. Когда потоки света попадают на темные предметы, тогда и только тогда данные предметы делаются видимыми. Но вместе с ними делается видимым также и сам свет. Освещая окружающие нас предметы, свет через это обнаруживает себя. Таково же действие и сознания человека. В нем, как в зеркале, отражаются предметы окружающего мира. Но в отличие от зеркал, которые отбрасывают от себя изображения предметов, создаваемые человеком знания о внешнем мире оседают в его сознании и становятся его собственным наполнением. («Светлая голова, беспросветный тупица, темный человек»). Переходя к делению науки о сознании, Гегель указывает, что сознание состоит из следующих формообразований: - сознание как таковое, - самосознание, - разум. В ходе формирования сознания как такового мы имеем противоположность нашего Я внешнему миру: «Я – не-Я». В ходе формирования самосознания мы имеем противоположность нашего Я самому себе: "Я – Я". В ходе формирования разума мы имеем противоположность нашего Я своему собственному содержанию. Соответственно, задача науки о сознании заключается в том, чтобы показать: а) откуда у человека появляется его Я – сознание как таковое; б) как это Я приходит к осознанию самого себя, к самосознанию, в) как оно приводит свое содержание в осмысленный порядок и через это становится разумом. Сознание как таковое или, говоря иначе, сознательное Я появляется у человека в ходе осуществляемой им деятельности познания окружающего мира. Сам процесс познания согласно Гегелю включает в себя три последовательных этапа, в соответствии с которыми формируется наше сознание как таковое (наше Я). На первом этапе субъект только ощущает внешние предметы, что соответствует ступени чувствующего сознания. На втором этапе он изучает их внутренне строение и их внешние связи друг с другом, что соответствует ступени воспринимающего сознания. На третьем этапе субъект постигает законы строения данных предметов, что соответствует ступени рассуждающего сознания. 1.3.1. Чувствующее сознание Познавательная деятельность нашего Я, как показывает Гегель, начинается с чувственных ощущений окружающих нас вещей. Если человек не обращает своего внимания на поступающие в него извне ощущения, то они ускользают от его сознания и уходят в недра души. Но жизнь заставляет индивидов останавливать свое внимание, по крайней мере, на тех вещах природы, которые служат средством удовлетворения их физиологических потребностей. Обратив на них свое внимание, субъект тем самым делает их предметом своего сознания. Таковы суть ступени чувствующего сознания, где субъект только обращает свое внимание на непосредственно ощущаемую (созерцаемую) им вещь. По полноте и свежести ощущений она является самой богатой, но по степени их мыслительного оформления она является самой бедной. Акт непосредственного чувствования конкретной единичной вещи позволяет нам утверждать лишь, что данная вещь: во-первых, есть; во-вторых, есть по отношению ко мне; в-третьих, есть еще в виде смутного неразличимого образа. «Сознание есть прежде всего непосредственное сознание, его отношение к предмету есть простая, непосредственная достоверность его; поэтому и сам предмет определен прежде всего как непосредственно-единичный – чувственное сознание… По содержанию оно является самым богатым, но по мыслям оно самое бедное» [34; 225]. В большой «Феноменологии духа» Гегель отнес к данной ступени деятельности сознания также и функцию определения пространственно-временных параметров познаваемых нами вещей («здесь» и «теперь»). Но в малой «Феноменологии духа» он поправляет самого себя, объясняя, что эта деятельность принадлежит не сознанию, а интеллекту. Он пишет: «Пространственная и временная единичность, здесь и теперь, которую в «Феноменологии духа», стр. 25 и сл., я определил как предмет чувственного сознания, – все это относится собственно к созерцанию. Здесь же объект следует брать прежде всего только по тому отношению, которое он имеет к сознанию, а именно как нечто для него внешнее» [там же, 225]. Созерцание, о котором говорит Гегель, – это первая ступень деятельности интеллекта [См. там же, 295]. Воспринять вещь в себя значит сделать ее образ доступным для своего сознания, т.е. запоминаемым. Чтобы образ какой-либо вещи мог сохраниться в нашем сознании, следует выявить в ней самой как можно больше тех ее свойств и особенностей, которые характеризуют ее собой: ее цвета, ее формы, ее части, элементы строения и т.д. Для этого требуется подвергнуть ее всестороннему исследованию. Выполнение этой операции выводит наше сознание на ступень восприятия. (Употребляемое здесь Гегелем слово Wahrnehmung переводится на русский язык не только как восприятие, но и как различение, наблюдение, исследование.) 1.3.2. Воспринимающее сознание Само выражение чувственное восприятие говорит о том, что тот материал ощущений, на который мы обращаем внимание своего «Я», с необходимостью становится предметом нашей познавательной деятельности. Если мы знаем о том, что в данный момент ощущаем какую-то определенную вещь, то тем самым мы уже оказываемся перед необходимостью восприятия ее образа в свое сознание. Но для этого мы должны всесторонне исследовать ее. Чем более мы выявим в ней различий, тем полнее ее образ запечатлится в нашем сознании. Процедура исследования вещи включает в себя, согласно Гегелю, последовательный ряд действий: а) изучение ее внешней формы, б) исследование ее внутреннего строения, в) выявление ее внешних связей с какими-либо другими предметами, г) переход к исследованию тех предметов, с которыми она связана. «Ближайшей истиной единичного является его отнесенность к другому. Определения этого отношения к другому составляют то, что называется определениями рефлексии, а сознание, постигающее эти определения, есть восприятие» [34, 228]. Здесь можно привести простой пример. (Сам Гегель был скуп на примеры.) Если в поле нашего зрения попадает дерево, то, обратив на него свое внимание, мы начинаем исследовать его. В этих целях мы рассматриваем его внешний вид, затем выявляем элементы его строения: корень, ствол, ветви, листья. Далее находим, что его корни уходят в почву, а его листья, наоборот, тянутся к свету. Понаблюдав за ним более длительный период, мы обнаруживаем, что весной оно покрывается листвой и цветом, летом плодоносит и укрупняется в размерах, осенью сбрасывает листву, а зимой приостанавливает свое развитие. Выясняется также, что в кроне дерева живут птички, его цветы опыляют насекомые, его плоды потребляют некоторые животные и т.д. Деятельность по выявлению внутренних и внешних различий предметов окружающего мира представляет собой то, что иначе называется эмпирическим методом познания. «На этой ступени стоит опыт. Все должно быть познано на опыте» [там же, 229]. Благодаря наблюдению и более активным формам исследовательской деятельности (замерам, сравнениям, экспериментам) сознание человека создает первичную базу данных об исследуемых предметах. В нее входят сведения об их строении, об их свойствах, об их связях и т.д. Наращивая объем знаний об окружающем мире, наше сознание в ходе этого расширяет и углубляет самое себя. Оно наполняет себя всеми теми разрозненными знания о внешних предметах, которые оно само же и производит. Однако самому человеку, находящемуся на ступени воспринимающего сознания, еще кажется, что содержание его сознания представляет собой нечто отличное от содержания окружающего мира, что, исследуя этот мир, он вынужден погружаться в чуждый по отношению к нему самому материал. «Развитие сознания, – пишет Гегель, – проявляется как изменение определений его объекта. Поскольку воспринимающее сознание снимает единичность вещей, идеально полагает ее, постольку «Я» входит внутрь себя самого, само приобретает более внутренний характер; однако сознание рассматривает это вхождение в самого себя как углубление в объект» [34, 229]. Прослеживая связи частей и элементов внутри вещей, а также связи самих вещей друг с другом, наше Я в итоге приходит к тому, что начинает рассматривать весь обретенный им разрозненный материал опыта как находящийся во взаимосвязанном единстве. Сущность единичных вещей заключена не в их изолированном существовании, а в той всеобщей системе, которую они образуют и которой принадлежат. Соответственно, для того чтобы мы могли понять суть и значение каждой единичной вещи, мы должны познать ту всеобщую систему, которую они составляют: система небесных тел, система живых организмов биосферы, общество и т.д. «Это соединение единичного и всеобщего есть поэтому многостороннее противоречие – всех вообще единичных вещей, долженствующих составлять основание всеобщего опыта, и всеобщности, которая, собственно, и, есть сущность и основание; единичности, представляющей собой самостоятельность, взятую в ее конкретном содержании, и многообразных свойств, которые, являясь свободными от упомянутой отрицательной связи и друг от друга, скорее, представляют собой самостоятельные всеобщие материи (см. § 123 и след.) и т. д. Сюда, собственно, относится противоречие конечного, проходящее через все формы логических сфер, но находящее себе наиболее конкретное выражение в том, что нечто определено как объект (§ 194 и след.)» [34, 230]. В приведенной цитате Гегель отправляет читателя к двум параграфам «Науки логики». В § 123 читаем: «Существование есть непосредственное единство рефлексии-в-себя и рефлексии-в-другое. Оно есть поэтому неопределенное множество существующих как рефлектированных в самое себя и одновременно также видимых в другом, существующих относительно, которые образуют мир взаимозависимостей и бесконечное сцепление оснований и обосновываемых. Основания сами суть существования, и существующие суть также со многих сторон столь же основания, сколь и обоснованные» [32; 287]. Смысл данного параграфа "Науки логики" сводится к тому, что все эмпирически выявленные внутренние и внешние различия вещей находятся во взаимосвязанном единстве. А это значит, что дело дальнейшего развития процедуры познания заключается уже не в том, чтобы продолжать на ощупь передвигаться от одной вещи к другой, а в том, чтобы посредством мышления связать все выявленные в них различия и благодаря этому понять суть образуемой ими системы в ее всеобщности. А далее, отталкиваясь уже от полученного понятия данной системы (всеобщности), определить значение каждой из принадлежащих ей конкретных вещей. Вторая ссылка относит нас к § 194 «Науки логики». В нем, а также в двух предыдущих параграфах, Гегель говорит о различии между определением реальности и определением объективности. Реальность обозначает определенное наличное бытие, т.е. то бытие, которое мы воспринимаем в форме простого множества окружающих нас единичных вещей. Объективность же обозначает собой бытие, мыслимое со стороны его всеобщности, где все реальные вещи рассматриваются нами только как принадлежащие данной всеобщности и подчиненные ей. Следовательно, задача формирующегося сознания человека (его Я) состоит теперь в том, чтобы постичь единство выявленных на ступени восприятия многообразных различий предметов. Дойдя до решения таких задач, сознание человека восходит на ступень рассудка. 1.3.3. Рассуждающее сознание Это высшая ступень развития сознания как такового, на которой впервые появляется наше Я в его очищенном от внешнего материала виде. На ступени чувственного сознания мы имеем только смутные образы предметов. На ступени воспринимающего сознания мы подвергаем их расчленению, в ходе чего опытным путем выявляем их различные части, элементы и свойства. Следующая ступень познания заключается в том, чтобы свести все обнаруженные внутренние и внешние различия предметов к их единству и доказать необходимость этого единства. «Это единство постигается, конечно, только спекулятивным мышлением разума, но в многообразии явлений оно открывается уже рассудочным сознанием» [34; 231]. Любая совокупность явлений, будь то единичный предмет в его внутреннем убранстве, либо внешняя система, состоящая из множества предметов, постигается сознанием только таким двойным способом. Сначала мы выявляем их различия: стороны, свойства, части, элементы, связи, отношения и т.д., а затем сводим этот рефлективный материал к единству. И неважно, будем ли мы рассматривать предмет как сам по себе взятый (рефлексия вовнутрь) или как принадлежащий системе более высокого порядка (рефлексия вовне) – и в том, и в другом случае нашему рассудку требуется привести к необходимому единству все многообразие эмпирически выявленных в нем различий: сторон, свойств, частей, сил и т.д. Найти такое единство значит установить закон. Именно на ступени рассудка наше сознание устанавливает законы. Общим знаменателем всех законов является то, что выявленные внутри какой-либо системы различия (элементы, стороны, свойства, части, силы) приводятся в них к своему единству. Иначе говоря, законом самих законов является установление единства выявленных различий. «Сущность закона, – все равно относится ли он к внешней природе или к нравственному миропорядку, – состоит в неразрывном единстве, в необходимой внутренней связи различенных определений» [34; 231]. В уже приводимом нами примере, мы не только выявляем различные части дерева: корень, ствол, ветви, листья, плоды и т.д., но и устанавливаем своим умом необходимость их единства, благодаря чему постигаем закон строения дерева. Однако, мало только сформулировать закон, его еще требуется доказать. Необходимость единства выявленных в предмете различий (частей, сторон, свойств) должна иметь свое обоснование. В силу этого каждый закон содержит в себе свое доказательство. Если в законе утверждается, что в данной системе мы имеем такое-то соотношение ее различающихся элементов, то необходимость данного соотношения должна иметь свое объяснение, или, говоря другими словами, должна быть доказана. Доказательство является неотъемлемым компонентом любого закона. Законами выступают, в частности, и простые эмпирические закономерности. Согласно позиции Гегеля, наше сознание хранит в себе тысячи законов и постоянно продолжает открывать новые. Например, планировка данного дома – это его закон. То обстоятельство, что одна дверь открывается к себе, а другая от себя, – это их закон. Люди постоянно открывают для себя самые простые, но необходимые им для жизни законы. Не суть важно, каковы масштабы постигаемых нами законов, насколько они локальны или глобальны и к какой области знания относятся. Не суть важно также, является ли тот или иной закон (научное положение, теория) истинным или ложным. Важно то, что они представляют собой самостоятельную работу нашего Я. Мифы, сказки, фантастические сюжеты имеют с научными положениями то общее, что в них также присутствует самостоятельная работа нашего сознания, такая же, как и при построении научных законов. Пусть ошибочная, но своя, т.е исходящая от самого сознания. Так, например, в разработанной Клавдием Птолемеем во II веке н.э. системе мира Земля утверждалась центром Вселенной, а вокруг нее вращались Солнце, Луна, Марс и другие планеты. И хотя из всех ее положений истинным было лишь то, что Луна вращается вокруг Земли, а все остальные требовали нагромождения замысловатых и, как мы теперь знаем, ошибочных объяснений, тем не менее его концепция строения мира также представляет собой пример самостоятельной работы сознания. Построенное им доказательство – это собственный продукт деятельности его Я. Иными словами, в каждом заблуждении есть элемент истины, хотя бы и искаженной. Заблуждение держится этим искаженным, неполным, абстрактным элементом истины. Согласно концепции Гегеля, закон и его доказательство – это явление нашего сознания самому себе. На их материале наше Я находит себя в своей собственной, очищенной от чувственных восприятий деятельности. В лице открываемых формул, теорий, законов, обыденных истин наше Я имеет своим предметом самое себя. «Законы суть определения рассудка, внутренне присущих самому миру; поэтому рассудочное сознание находит в них свою же собственную природу и тем самым становится предметным для самого себя» [34, 231]. Итак, наше сознание как таковое, наше сознательное Я проходит следующий путь становления. 1. На этапе чувственной достоверности мы только предъявляем себе предметы окружающего мира; это позволяет нам говорить о том, что: а) данный единичный предмет есть, б) есть по отношению ко мне, в) есть еще в виде смутного образа. 2. На этапе эмпирических исследований мы проясняем образ предмета, для чего: а) выявляем различия внутри самого предмета (рефлексия вовнутрь), б) прослеживаем его связи с другими предметами (рефлексия вовне), в) переходим на точку зрения всеобщей природы выявленных различий. 3. На этапе теоретических рассуждений мы: а) устанавливаем единство выявленных различий (частей, элементов, сторон предмета) – формулируем закон, научное положение, теорию; б) строим доказательство данного единства (закона); в) на материале такого доказательства находим свое Я как таковое в его самостоятельности. Теоретические выкладки нашего рассудка (научные положения, законы, доказательства) представляют собственную деятельность нашего Я. Не случайно поэтому, что человек, объясняющий другим людям суть тех или иных явлений, испытывает от этого чувство удовлетворения. В процессе объяснения его сознание разъясняет и доказывает все это в первую очередь самому себе. И хотя со стороны может казаться, что его Я занято каким-то внешним материалом, на деле все обстоит наоборот: то объяснение, которое он излагает, является продуктом его деятельности. «В объяснении потому так много самоудовлетворения, что сознание при этом (находится) в непосредственном разговоре с самим собой, наслаждается только собою, и хотя кажется, будто оно занято чем-то другим, но на деле оно занимается только самим собою» [28; 91]. 1.3.4. Переход от сознания как такового (Я) к самосознанию (Я – Я) Если непосредственные чувственные ощущения и эмпирические исследования еще удерживают внимание нашего Я на предметах окружающего мира, то на ступени теоретических построений (рассуждений) оно отвлекается от них и остается наедине с самим собой. И вот такое состояние уединенности нашего Я в самом себе, состояние его сосредоточенности на своей собственной деятельности позволяет ему сделать следующий шаг в своем развитии – противопоставить себя самому себе и через данную противоположность прийти к осознанию самого себя, к самосознанию: Я – Я. «Сознание некоторого иного предмета само необходимо есть самосознание, рефлектированность в себя, сознание себя самого в своем инобытии. Необходимое продвижение от прежних формообразований сознания, для которых их истинной была некоторая вещь, некоторое иное, нежели они сами, выражает именно то, что не только сознание о вещи возможно лишь для самосознания, но что только это последнее (самосознание – С.Т.) есть истина этих форм» [28, 91]. Необходимость осознания человеком самого себя содержится уже в том, что все мы являемся существами, имеющими определенные потребности и совершающими практические действия в целях их удовлетворения. Соответственно, деятельность познания необходима нам не ради нее самой, а ради того, чтобы мы могли пользоваться ее результатами в своих жизненных интересах. Но для того чтобы человек мог производить, проверять и применять свои знания в ходе своей практической деятельности, ему необходимо осознавать самого себя. «Выясняется, что за так называемой завесой, которая должна скрывать «внутреннее» (сущность вещей – С.Т.), нечего видеть, если мы сами не зайдем за нее, как для того, чтобы видеть, так и для того, чтобы там найти то, на что можно было бы смотреть» [там же, 92]. Сознание, следовательно, требует самосознания. Таким образом, на ступени рассуждающего сознания снимается противоположность между субъектом и объектом, между «Я» и «не-Я», и разворачивается другая противоположность – внутри самого сознания. Наше сознательное Я противопоставляет себя самому себе: Я – Я. Через полагание данной противоположности человек приходит к осознанию самого себя, к самосознанию. ««Я», в качестве высказывающего суждения, имеет предмет, который от него не отличен – самого себя – самосознание» [34; 232]. Но прежде чем соединиться с сознанием как таковым и проникнуть его собою, самосознание должно было развиться в самом себе. «Сначала самосознание возникает только для себя, а еще не как единство с сознанием» [28; 91]. Ступени развития самосознания. Самосознание, по Гегелю, – это своего рода способ обслуживания нашим сознанием самого себя. Сознание как таковое действует на основе самосознания. Только осознавая самого себя, можно знать то, что ты знаешь, т.е. знать то, что наполняет твое сознание. С другой стороны, чтобы осознавать самого себя, человеку необходимо знать окружающий мир, в котором он живет и которому, в конечном счете, подчинено его «Я». Самосознание, следовательно, также нуждается для своего развития в сознании как таковом. Назначение обоих – и сознания как такового и самосознания – состоит не в их раздельном (автономном) существовании, а в том, что бы, развившись каждое в самом себе, они в конечном счете образовали взаимопроникающее и взаимодополняющее единство, став в итоге разумом. «Истина сознания есть самосознание, и это последнее есть основание сознания, так что в существовании всякое сознание другого предмета есть самосознание. Я знаю о предмете, что он мой (он – мое представление), поэтому в знании о нем я имею знание о себе» [34; 233]. «Я есть Я» – такова формула развитого самосознания человека. Она означает, что наше «Я» не только осознает самого себя в своей идеальности, но и одновременно выступает по отношению к самому себя в противоположных ролях. Оно и господин самому себе и слуга, и постановщик задач и их исполнитель, и советчик и критик, и подсудимый и судья. Оно любит самого себя и ненавидит, жалеет и наказывает. Однако прежде чем достичь этого уровня, самосознание человека проходит в своем становлении три ступени. Первая ступень – это единичное вожделеющее самосознание, где человек осознает самого себя только в пределах узкого круга своих животных потребностей: есть, пить, спариваться. На данной ступени формула самосознания имеет вид: "Я – Эго". Вторая ступень – это совместное, или признающее самосознание, на которой человек проявляет свое Я уже сверх объема своих животных потребностей. Однако достигается это за счет того, что между людьми устанавливаются неравные отношения – господства и рабства. Третья ступень – это всеобщее свободное равное самосознание, на которой самосознание всех людей достигает своей развитой формы: «Я – Я». Ради большей наглядности мы соотнесем выявленные Гегелем ступени развития самосознания людей с этапами развития всего человечества. Если разделить всю историю человечества на три последовательные эпохи: а) эпоху антропогенеза, б) эпоху собственно истории человечества и в) современную эпоху, то вышеназванные ступени развития самосознания людей будут в целом соответствовать этим эпохам: а) ступень вожделеющего самосознания – эпохе антропогенеза, завершившейся к периоду позднего палеолита (40000 лет назад); б) ступень совместного самосознания – эпохе собственно истории человечества, простирающейся от позднего палеолита до социальных революций нового и новейшего времени; в) ступень свободного самосознания – современной эпохе, начало которой положено формированием современных демократических государств. Что же касается ориентиров на шкале индивидуального развития человека, то здесь мы имеем такую же последовательность ступеней: а) ступени вожделеющего самосознания соответствует начальный период жизни человека, ограничиваемый первыми 3-4 годами; б) ступени совместного самосознания – возраст от 4-5 лет до 18-20 лет, т.е. до момента выхода молодого человека из-под опеки родителей и его вступления в самостоятельную жизнь, в) ступени свободного самосознания – вся дальнейшая жизнь взрослого человека. Таким образом, процесс становления самосознания людей, хотя и был существенным образом связан с процессом развития их сознания, тем не менее он, согласно Гегелю, имел собственную логику развития, рассмотрению которой посвящена вторая глава данного диссертационного исследования. |
Похожие:
 | Концепция самосознания в философской системе г. В. Ф. Гегеля Работа выполнена на кафедре философии Самарского государственного технического университета |  | Марксистская концепция культуры Также марксизм использует многие идеи Г. Гегеля, развивая и пересматривая их в рамках нового подхода. Поэтому в определенном смысле... |
| Реферат для сдачи кандидатского экзамена по философии. Брянск, 2003.... «Философия права» Гегеля (1770-1831) одна из наиболее известных работ из истории правовой и философской мысли. В ней автор дает представление... | | Темы вашего учебного проекта Немецкая классическая философия — так в советской и российской философской литературе называется этап развития немецкой философии... |
| Арабский язык как отражение сознания, культуры и духовной жизни его... И. Канта, И. В. Гете, Г. В. Ф. Гегеля, Ф. Шиллера и др. В русской философской и лингвистической школах воззрения В. Гумбольдта получили... | | Принцип соборного единства в истории философской мысли монография Исторические предпосылки философской разработки понятия о соборном единстве |
| Философия истории Ф. Гегеля «Философия истории» принадлежит к числу тех работ ученого, которые не были доведены им до конца и не были подготовлены и опубликованы... | | Две концепции будущего России и процессы трансформации национального... ... |
| Цель программы формирование основ нравственного самосознания личности.... Строение атома. Периодический закон, периодическая система химических элементов Д. И. Менделеева | | Программа дисциплины «Политическая онтология от Гегеля до Хайдеггера»... Программа предназначена для преподавателей, ведущих данную дисциплину, учебных ассистентов и студентов направления 030100. 62 Философия... |
| Репрезентация проблемы национального самосознания в русской классической... План: Определение философии. Соотношение философии и мировоззрения. Определение мировоззрения. Исторические типы мировоззрения (мифология,... | | История зарубежной философии (6 семестр) Составитель: Савенкова Е.... Активизировать деятельность учащихся на разрешении проблемного вопроса с помощью интенсификации обучения на основе схем, карт |
| Анализ работы в школьной системе дополнительного образования школьников в 2012-2013 учебном год Основными задачами воспитания на современном этапе развития нашего общества являются формирование у обучающихся гражданской ответственности... | | 5. реферат обязательно должен иметь содержание, введение, основная... Целью работы над рефератом является углубленное изучение избранной философской проблемы, предполагающее творческое освоение современной... |
| Методические рекомендации и контрольные задания для обучающихся заочно... Целью данного курса является изучение дисциплины: обучение студентов основным определениям и понятиям философии; развитие умения... | | Программа кружка «Друзья здорового образа жизни» Концепция духовно – нравственного развития и воспитания российских школьников (далее Концепция) |
