Горизонты
Скачать 5.48 Mb.
|
Вильчинская Л.З. кандидат философских наук, доцент Москва К вопросу об особенностях массового сознания в условиях глобализации Многочисленные исследования феномена глобализации касаются экономических, политических процессов, процессов развития сферы новейших технологий, сферы финансовых и других рынков, сферы развития коммуникаций, производственных и информационных связей, высокотехнологических отраслей экономики и т.д. В меньшей степени исследования посвящаются проблемам социальной сферы. Если, глобализацию рассматривать как особую веху в истории, отражающую изменение всей жизни планеты, и как переход к другому типу общества, например, к «обществу риска»[1], то необходимо обратить внимание на те явления социальной жизни, которые очень важны для понимания типичных черт нового общества. Социальные проблемы выступали как важнейшие до перехода к глобализации как к основной цивилизационной системе. По мнению многих и в будущем должны будут усугубляться, и играть огромную роль процессы, связанные с человеческим фактором. Решение этих кризисных проблем усматривалось в создании на основе глобальных технологических изменений в политике, экономике и т.д. и глобального развития информационных и телекоммуникационных систем условий для достижения культурной идентичности, развития мегакультуры, суперэтноса. Эти особенности рассматривались как положительные стабилизирующие качества будущей глобализации. Но можно ли этого достигнуть и какова основа для их осуществления? Каковы были проблемы социальной сферы? Каковы были изменения в массовом сознании? Перемены в массовом сознании были описаны еще в работах выдающихся мыслителей ХХ века – Тоффлера, Д.Белла[3], Хантингтона, П.Сорокина[4], Зб. Бжезинского и др. среди кризисных сфер техногенной системы главной они считали социальную. Развитие необходимых положительных признаков будущей глобализации рассматривалось ими также в связи с необходимостью преодоления кризисных явлений в социальной сфере и решения важнейших проблем человека. Теперь, в начале третьего тысячелетия, деградация человека техногенной цивилизации, о которой говорили исследователи «больного и иррационального общества», видится многим такой значимой, что человек объявляется не только возможной причиной гибели цивилизации, но и самоубийцей.[4] Новые проблемы, прежде всего, связаны с появлением описанного когда-то Г.Маркузе «массового одномерного существа» как не контролируемого самим собой субъекта потребления, ставшего частью «мегамашины». Появился новый человек с новыми качествами. Среди многих исследований человека техногенного общества выделяются работы Э.Фромма. В работах «Анатомия человеческой деструктивности» и «Революция надежды» «Иметь или быть» Э.Фромм характеризует техногенную цивилизацию как общество, которое руководствуется принципом максимального производства и эффективности, принципом роста потребления, вертикальной, зависимости всеобщего контролирования, всестороннего управления с помощью компьютеров и т.д. и имеет черты тоталитарного общества. Личность учитывается в нем только в виде перфокарты, «люди-единицы» легко поддаются управлению, частная жизнь исчезает и даже тестирование приводит к координированию поведения. Описывая влияние этих черт на массовое сознание, он подчёркивает, что в результате глубинных изменений психики, все чувства современного человека отражают состояние раздвоенности, страха, отчуждения, подавленности, растерянности, дезориентации. Свои выводы Фромм считал «парадоксальным антропологическим открытием человека с легким шизофреническим уклоном». И действительно, современный «массовый человек» может даже превратиться в робота. Кроме того, для массового сознания характерным становится жизненный принцип «иметь», чувство пессимизма, депрессии, отчаяния, ненависти, жестокости, нарциссизма, агрессивности, чувство полной зависимости, вины одиночества и чувство жадности[5]. Как известно, важнейшая потребность человека – потребность быть уверенным в основных жизненных принципах. Но современный человек уже не имеет многовековой опоры в религии и традиционной нравственности. Можно согласиться с Э.Фроммом, что возникновение новых навязываемых обществом потребностей также приводит к деструктивному поведению, лишает человека чувства уверенности, а действительность заставляет его находиться в постоянной ситуации выбора или решении его отбросить сомнения и чувство риска и полагаться на рациональное мышление, научные, экономические политические и другие авторитеты: на рекламу и на слепую веру в непогрешимость компьютерных решений. В результате человек превращается в неконтролируемый собственным сознанием субъект потребления, так как целенаправленная реклама создает самого потребителя. В человеке происходит изменение от homo technologicus к homo consumens, который существует как «массовое одномерное существо. Личность теряет свое «Я». В такой ситуации дегуманизированное общество толкает человека на единственный путь спасения ценой отказа от свободы – к конформизму. Есть и другие пути, кроме «бегства от свободы», - деструктивное поведение, агрессия и некрофилия. Действительно, в массовом сознании все эти тенденции широко распространены. Теперь, в начале нового века, ясно, что, современное массовое одиночество проявляет все эти качества и воспроизводит навязываемую ей систему ценностей. Развивающаяся информационная глобализация общества массового потребления побуждает все больше людей стремиться к обладанию. Важная психологическая потребность в уверенности усвоения сигналов, идущих от СМИ, от сферы моды (на все, в том числе на потребление культуры, идей в экономике, политике и т.д.), о рекламы и т.д. Социальная ориентация личности зависит от массовой модели потребления, это становится идеологией, целью существования. Многие проблемы связаны со всем этим, в частности, те, что возникают полагаться на непогрешимость компьютерных решений и пр. многие проблемы связаны со всем этим, в частности, те, что возникают из-за массы мигрантов, живущих в развитых странах. Расширяющееся социальное пространство втягивает в среду изменений все больше людей, в том числе и не живущих еще в условиях технологической культуры. Традиционные формы культуры, эталоны поведения, нормы и ценности собственной социальной группы имеют все меньшее регулирующее значение для все больших масс людей, а кардинально меняющийся образ жизни строится на новых ценностях и потребностях. Некоторые исследователи (например, Б.Уилсон[6]), считают, что процесс передачи моральных ценностей от поколения к поколению, основывавшийся на личном общении, разрушается. «Атомарный человек» превращается в полностью зависимое существо, носителя массовой идеологии, лишенной духовного компонента. Характерный процесс ослабления контактов со своей группой, со своей средой, начавшийся в прошлом – то есть индивидуализация личности – сейчас стала основной беспрецедентной по размаху разносторонней мобильности в различных сферах. Это приводит к тому, что у людей появляется больше возможностей для выбора образцов поведения. Деструктивность и другие черты характера массового человека, проявляющиеся во многом, в частности – и в отказе от традиционных мотивов и эталонов поведения, образа жизни и прочее – глобализация усугубляет. Она способствует усвоению стандартных потребностей, образцов культуры потребления, постоянно меняющихся эталонов поведения и т.д. Конечно, существуют огромные различия в положении разных слоев общества; эти различия увеличиваются и даже, несмотря на высокое развитие постиндустриального общества, постоянно воспроизводится массовое, так называемое «социальное дно», существующее и в культуре. Можно сказать, что продолжается процесс массовой деградации широких слоев общества[7]. Но исследования социологов, например Р.Инглехарта[8] говорят также о том, что в сознании людей распространяется стремление и к так называемым пост материальным ценностям, которые основаны на потребностях, которые основаны на потребностях в самореализации личности в сфере, в частности, общественных проблем, связанных с культурой, экологией и т.д. Эти стремления исключают постоянную гонку в сфере потребления материальных благ. Формирование человека под действием любой культуры имеет относительный характер и специфические человеческие ценности и потребности могут остановить падение человека даже в условиях влияния техногенной действительности. Исходя из своей концепции дихотомического, противоречивого социального характера как основы структуры личности, свойственного большинству людей в данной культуре, Э.Фромм писал, что хотя социальный характер формируется внешней средой, он сожжет быть изменен, т.к. тенденции к некрофилии противостоит тенденция к естественному состоянию человека – биофилии – т.е. любви к жизни. Э.Фромм был уверен в возможности гуманизации технологического общества и духовно-психологического возрождения человека. В действительности такое движение уже существует и философском, и в политическом, и в религиозном плане в различных странах. Оно активно противостоит дегуманизации и деструктивности, распространенной в массовом сознании. Идеи Э.Фромма близки идеям А.Печчеи и А.Швайцера, концепциям «благоговея перед жизнью» и другим теориям в гуманистической практике. Но его идеи были более практичны. В частности, сейчас уже разработаны многие новые гумманизированные теории управления для всех уровней, созданы различные практические руководства для менеджеров, широко применяющиеся в практике. Исследователи социально-психологических явлений в условиях глобализации подчеркивают, что для нее характерны многие противоречивые тенденции[9]. С одной стороны, все больше усугубляется кризис личности, с другой стороны, происходит не только деградация, но и развитие личности, ментальности, усиливаются поиски идентичности, особенно в культуре. Так, в частности, многие мигранты не ассимилируются в новую культуру, а стараются сохранить свою национально-культурную идентичность[10]. Осознанию идентичности помогают движения и культурные центры, наблюдается наряду с ростом напряженности проявление взаимной национальной и религиозной терпимости. В общем, кризис социальной идентичности – одно из проявлений глобализации. Чувство идентичности является важным организующим центром деятельности личности, кризис отражает несовпадение оценки поступков человека им самим, окружающими людьми и сущностью личности. Он проявляется и сейчас, и в то же время отмечаются процессы индивидуализации и поиска идентичности, особенно в сфере культуры[11]. Такое свойство массового сознания как «деструктивность» – ведет к протесту против традиционных институтов, сфер СМИ, проявляется в сфере политики и т.п. Можно сказать, что все новые качества массового сознания стали глобальным феноменом. Глобализация увеличивает масштаб из проявления. Какие же совершенно новые явления отмечают исследователи социально-психологических проблем глобализации? Этих явлений достаточно много. Все они выражают специфические настроения, ценностные ориентации, принципы образа жизни социальных групп – новых феноменов, возникших в условиях глобализации. К этим феноменам относятся упоминавшиеся выше разнородные массы мигрантов с их особенными свойствами, различные группы новой глобальной элиты, широкие массы «глобального среднего класса»[12]. Причем, глобальная элита разделяется на группы, состоящие из разного рода интеллектуалов, деловых людей международного уровня, юристов, политиков, деятелей культуры, шоу-бизнеса, и.т.д., среди которых много людей с агрессивным стилем поведения и техногенным мышлением. Другая часть, имеющая и свои особенности, – это транснациональная глобальная элита, состоящая из ученых и различных специалистов высокого уровня. Эти люди входят в социокультурные общности разного уровня[13]. В соответствующей литературе отмечается, что характерной чертой всех представителей глобальной элиты является космополитизм[14]. Отмечаются и другие новые явления, связанные и с изменением сознания и поведения людей: например, феномен «утечки мозгов». Некоторые социологи, в частности, Ханнерз, Р.Робетсон[15],пишут, что дифференциация приводит к распространению двух типов личности в сфере культурной ориентации – «космополитической» и «локалистической». Последнее характерно для мигрантов, сохраняющих свою культурно-национальную идентичность. С другой стороны, дифференциация – лишь один из моментов противоречивых процессов, происходящих в сфере сознания и элитарные массовые группы людей все больше характеризуются одинаковыми эталонами культуры потребления, профессиональной деятельности, досуга, развлечений, ибо они интенсивно распространяются по всему миру. Все явления связанные с глобализацией, безусловно, актуальны для изучения. Как отмечалось, в этих явлениях есть совершенно противоречивые социально-психологические тенденции и много общего. Что касается самой проблемы человека, его изменений и его сущности, то появилось много новых вопросов: возможна ли гуманизация современного общества, какого воздействие глобализации, каковы новые формы социальности и как меняется статус индивида, ценностные ориентации личности и т.д. Актуален и старый вопрос – появился ли в прошлом веке вместе с техногенным обществом совершенно новый человек, который, как пишут, например, исследователи социокультурных функций Интернета, есть в частности, особая нивелированная эксплуатируемая и подчиняющаяся манипулированию личность, или это все тот же «старый человек», в котором массовая культура с ее культом насилия и жестокости «просто» разум заменила инстинктом, любовь – сексом, а самого человека – «неодикарем»? Если глобализация – это символ перемен во всем, то в культуре и массовом сознании она является следствием также и информационно-коммуникативной революции качественного изменения природы человека? Примечания 1.См. Бек У. Общество риска. М., 2002. 2.См. Tottler A. The third Waves. N.Y. 1980; Bell D. The Social Frame work of Information Society in the computer age: a Twenty years view. L. 1981. 3.См. Hutington S. The Clash of Civilizations and Remarking the World Order. N.Y. 1996; Sorokin P. The crisis of war age. N.Y. 1957. 4.См. напр., Хорунжий С. Человек и его три дальних удела. Новая антропология на базе древнего опыта. «Вопросы философии», №1, 2003. 5.См. Фромм Э. Революция надежды. СПб.,1999. С. 51-52, 67-68, 119-121. 6.Wilson B. Morality in the Evolution of the Social System. The British Journal of Sociology. 1985, 36.3. P.315-332. 7.В частности, культура для подавляющего большинства еще больше становится символом определенного статуса, товаром потребления, средством удовлетворения тяги к острым ощущениям и, как замечал Фромм, тяги некрофилов к ощущениям конфронтации между жизнью и смертью. 8.См. Inglehart R. Modernization and Post modernization. Cultural Economic and Political Change in 43 Societies. Princeton. 1997. 9.См. Чешков М. Глобализация: сущность, нынешняя фаза. «Pro et Contra», осень 1999. 10.Некоторые исследователи считают проявления национализма, религиозного фундаментализма реакцией на угрозу потери идентичности. 11.См. напр., Бек У. Что такое глобализация. М., 2001. 12.Можно считать, что представители именно этого «глобального среднего класса», включенные в широкие экономические и профессиональные связи в масштабе планеты, и будучи носителями творческого склада характера, инициативы, высоких профессиональных знаний с их ценностными ориентациями являются той социально-психологической моделью, в которой отражаются ценности самореализации личности для других слоев общества. И эта модель широко распространяется, становится характерной для многих носителей массового сознания. 13.См. напр., Konrad J. Antipolitics. San Diego and N.Y. 1984. 14.К элите так же можно отнести группы людей, которые являются представителями международных неправительственных организаций, антиглобалистских движений и т.д. 15.См. Robertson R. Globalization: Social and Global Culture. L. 1992. Водопьянова Н.А. кандидат философских наук, доцент Ставрополь |
Похожие:
 | Управление образования Администрации г. Иваново Форуме «Горизонты поиска и достижений» (далее – Положение) определяет порядок организации и проведения городского ученического Форума... |  | Конкурс проектных и исследовательских работ «Горизонты открытий 2014» Введение 3 |
| Новые горизонты христианской апологетики Требования к оформлению отчета по производственной (преддипломной) практике 12 | | Конкурс проектных и исследовательских работ учащихся «горизонты открытий» Подбор занимательных задач по математике и информатике |
| Мусина э. М Данная рабочая программа разработана также с учетом Рабочей программы к учебной линии «Горизонты» М. М. Аверина и др | | Значение: хозяйство + номос. 1 хоз-во 2 наука о хоз-ве Конспект урока по общей биологии в 11 классе по программе Сонина Н. И. «Горизонты гибридизации» |
| Тематика рефератОВ Отметить особый характер событийного плана. Простота и четкость композиции. За видимой простотой – глубочайшие горизонты и перспективы... | | Сценарий научно-практической конференции «Горизонты поиска и достижений» Сахапова Раушания Ревовна – заместитель директора по воспитательной работе моу «Заинская средняя общеобразовательная школа №4» |
| «интерра 2011» «Сибирское Сколково: тройная спираль» Научно-образовательный... Конспект урока по общей биологии в 11 классе по программе Сонина Н. И. «Горизонты гибридизации» | | Оползни в Саратовской области Встречающиеся оползни обычно приурочены к достаточно крутым склонам (более 7 80), сложенным преимущественно породами нижнего и верхнего... |
| Джин Ф., Рорман Л., Збранкова Аверин М. М. Немецкий язык. Рабочие программы. Предметная линия учебников «Горизонты» 5-9 классы / пособие для учителей общеобразовательных... | | Сильвия Крэнстон, Кери Уильямс – Перевоплощение. Новые горизонты в науке и религии Спбгэту "лэти" / Сост.: Н. В. Лысенко, Ю. Д. Ульяницкий, С. С. Соколов, А. М. Мончак, Л. Я. Новосельцев, В. С. Алексеев, А. А. Погодин,... |
| Программа элективного курса для 11 класса (для углубленного изучения) Раздвигаются временные и пространственные горизонты литературного развития в разных странах, открывается возможность познакомить... | | Рабочая учебная программа курса «Немецкий язык» Аверина М. М. «Рабочие программы к предметной линии учебников «Горизонты» для учащихся 5-9 классов общеобразовательных учреждений.... |
| М. Норбеков, Ю. Хван Энергетическое здоровье Первые наши две публикации — «Уроки Норбекова» и «Тренировка тела и духа» — вызвали огромную волну читательского интереса, которая... | | Пояснительная записка о предмете истории искусств Еще древние греки утверждали, что «многознание не есть мудрость». Основное назначение предмета истории искусств в другом – служить... |
