Горизонты
Скачать 5.48 Mb.
|
Букина Н.В. Чита Культурный код в элитарной и массовой культуре Очень часто в повседневности мы встречаемся со словом «культура». При этом можем говорить о культуре общения, о домах культуры, о культурных людях, о национальных культурах и даже об одноименном телевизионном канале. Вместе с тем, культура – одно из фундаментальных понятий гуманитарных наук. Осмысление этого понятия, новые возможности его применения, сложная структура и неоднозначная трактовка – дают благодатную почву для его исследования культурологам, лингвистам, антропологам, философам и многим другим, чья деятельность так или иначе связана с культурой. Неоднозначная трактовка культуры породила на свет множество теорий, концепций и направлений, связанных с этим уникальным феноменом человеческого бытия. Некоторые культурологи, пытаясь упорядочить это множество толкований культуры, выделяют несколько основных подходов. Так, вслед за А.С.Карминным можем упомянуть аксиологический, антропологический и информационно-семиотические подходы к культуре. Однако первые две трактовки культуры, по мнению исследователей, лишь фиксируют различные проявления и стороны культуры, но не объясняют её сущность. Понять, осмыслить культуру как целостное образование возможно только на уровне теоретического анализа и обобщения фактического материала. Такого рода теорией является информационно-семиотическая концепция культуры, связанная с именами Л. Уайта, Э. Кассирера, Ю. Лотмана, Х. Гадамера, А. Моля, В. Степина и др. исследователей. С информационно-семиотической точки зрения мир культуры предстаёт в трех основных аспектах: как мир артефактов, мир смыслов и мир знаков. Согласно этому подходу, культура понимается как: «…фактор, определяющий специфику человеческого образа жизни в отличие от природного образа жизни животных. Культура возникает благодаря тому, что разум человека дает ему возможность особыми, неизвестными природе способами добывать, накапливать, обрабатывать и использовать информацию. Эти способы связаны с созданием специальных знаковых средств, с помощью которых информация кодируется и транслируется в социуме…Таким образом, человек живет в созданной им самим информационной среде – в мире предметов и явлений, являющихся знаками, в которых закодирована разнообразная информация. Эта среда и есть культура»[1]. В нашей работе информационно-семотический подход к культуре будет основным, т.к. позволяет обратить внимание на механизмы кодификации культурных явлений. При этом, целью данной статьи является выявление культурных кодов в элитарной и массовой культуре. Общепринято, что разделение культуры на элитарную, народную и массовую позволяет упорядочить множество её проявлений. Культурные коды можно выявить в каждой из этих форм, и мы определяем для рассмотрения элитарную и массовую культуры как наиболее распространенные в современной жизни. Можем предположить, что исторически первыми о понятиях, связанных с семиотическими основами культуры говорили структуралисты (напр., К. Леви-Строс, М. Фуко, Ж. Лакан, Ж. Деррида и др.). Структуралисты не вводят понятие культурного кода в научный обиход, однако, они говорят о языках культуры, которые в некотором смысле близки к интересующему нас понятию. «Знаки и символические области формируют, по мнению большинства структуралистов, языки культуры, представляющие собой организацию многообразия представлений об окружении в отдельные социальные целостности, имеющие свои границы, внутреннюю структуру, символические формы выразительности, правила комбинирования соответствующих знаков и символов. Область распространения таких языков находится между людьми и окружением и существует как область зафиксированных значимых для людей позиций в их отношении с окружением. Соответственно, они образуют определённые культурные пространства, отличные друг от друга по характеру обозначаемых и кодом, трансформирующим их в обозначающие»[2]. Среди современных авторов, изучающих культурные коды, можем отметить тенденцию «упрощения» культурных кодов, сведению их к знаково-символьному значению. Так, например, в работе Т.Б. Щепанской культурные коды проанализированы через отдельные проявления молодежной субкультуры и выступают в качестве «…поля общепонятной символики, объединяющей различные тусовки и составляющие основу Системы, её культурный код»[3]. Несмотря на то, что Т.Б. Щепанская даёт подробную классификацию культурных кодов, в её концепции четко прослеживается мысль о культурных кодах как наборе символов, значимых для определенной субкультуры. Очевидно, что в рамках нашей темы сведение культурного кода к семиотическому полю недостаточно. Интересную позицию в отношении социокультурных кодов занимает Васильева К.К. Согласно её теории, «культура отдельно взятого общества представляет собой внутренне неразрывно взаимосвязанную, самоценную систему содержательных и аксиологических универсалий. В свою очередь универсальные социокультурные коды, фундаментальные символы продолжают сохраняться в явной и неявной форме, изменяясь сообразно специфике конкретного реального исторического времени»[4]. Как видим, К.К. Васильева говорит не просто о культурных кодах, а связывает их с культурой того или иного общества, доказывает существование неких культурных универсалий (будь то культ плодородия, «…центрированный сексуальным символом»; или русский мат, как социокультурный феномен; или «элементы тотемического зооморфизма» как социокультурный код, сохраняющийся и в наши дни). Однако фундаментальной теорией культурного кода для нашего восприятия послужила трактовка ведущих российских культурологов Ю.Н. Солонина и М.С. Кагана. Соглашаясь с А.С. Карминным в типологии знаков и знаковых систем и рассматривая культуру с точки зрения информационно-семиотического подхода, учёные пошли дальше в своих рассуждениях и выделили первичные и вторичные знаковые системы. При этом, к первичным они отнесли знаковые системы, рассмотренные Карминным. Вторичные же, по мнению авторов многочисленны и разнообразны. Это языки таких форм культуры, как мифология и религия, философия и наука, право и политика, спорт, реклама, телевещание, Интернет и др. «В социальной жизни большую роль играют языки церемониалов и обрядов, представляющие собой комбинации ритуальных действий, предметов, словесных формул, имеющих символическое значение и определяющих форму поведения людей. …Исторически сложившиеся правила этикета, манера одеваться, освящённые обычаями нормы отношений между людьми и т.п. выступают как культурные коды, в которых люди в каждую эпоху выражают и воспринимают смысл «текста», «контекста», «подтекста» происходящих событий»[5]. Рассматривая код с различных позиций, мы приходим к выводу, что культурный код – это правила формирования смыслового уровня культуры, позволяющие прочитывать культурные тексты и идентифицировать саму культуру. Определившись с понятием культурного кода, можем рассмотреть его роль в формировании элитарной и массовой культур. Поскольку целью нашей статьи не является характеристика видов культуры как таковых, то ограничимся лишь краткими определениями, которые мы будем использовать по отношению к массовой и элитарной культурам. Принято считать, что массовая культура – это часть общей культуры, ориентированная на «среднего» потребителя, на большие массы людей и основанная на простой прагматике и несложной языковой семиотике. В противоположность массовой культуре выступает элитарная культура. В данном случае речь идет об особой утонченности и высоком качестве культурной продукции и узком круге потребителей. Несмотря на явные различия двух видов культуры, граница между ними весьма условна, т.к. в обыденной жизни часто встречается синтез этих культур. Рассмотрим коды культуры исходя из её основных проявлений. Для этого обратимся к непременной связи культуры и общества и важнейшей функции культуры – социализации. Освоение человеком культуры начинается ещё в детстве. Более того, именно в детстве начинает формироваться представление об искусственно созданном мире, выраженном в символьно-знаковом виде. Ребёнок учится замещать реальные предметы и явления образными и символическими реалиями. Узнавая в прочитанных сказках реальных существ из жизни (плохих или хороших, добрых и злых и т.д.), ребенок формирует на подсознательном уровне культурный код, с помощью которого он в дальнейшем будет расшифровывать жизненные задачи, определять своё поведение и строить отношения с окружающими. Немаловажное значение здесь приобретает массовая культура, которая во многом влияет на формирование картины мира растущего человека. Книги для детей, игрушки, обучающие программы, лагеря, детские сады и т.д. – закладывают основы базовых ценностей и норм поведения, принятых в данном конкретном обществе. При этом происходит «усреднение» полученных знаний и навыков, их стандартизация. Включаясь в систему образования, человек приобщается к основам научных знаний, ценностных установок и социокультурному опыту прошлых поколений. При этом, массовая образовательная школа стандартизирует знания и представления, используя типовые программы и нормы обучения. В этих условиях у человека формируется «усредненный, базовый» код, с помощью которого человек может прочитывать культурные тексты, не требующие углубленного восприятия. Такого рода коды дают возможность лучше ориентироваться в социуме и усваивать элементы национальной культуры. Элитарная же культура, напротив, ориентирована на узкий круг посвященных людей, создается высокопрофессиональными творцами. Приобщение к элитарной культуре также может начинаться в детстве. Но культурный код в данном случае предполагает углубленное знание предмета или явления культуры, раскрывая в нем новый информационный уровень. Для пояснения приведем пример. Музыка Моцарта, звучащая из сотового телефона – это массовая культура с соответствующим культурным кодом. Однако прослушивание этой музыки в концертном зале в исполнении симфонического оркестра со знанием культурного контекста – массовой культурой назвать нельзя. Кроме того, культурный код будет отличаться и по другим параметрам. Так, Моцарт для австрийского слушателя будет иметь несколько иное значение, чем для россиянина. Композитор прочтет этот культурный текст иначе, чем водитель. В этом и состоит уникальность культурного кода – формируясь на основе синтеза элитарной и массовой культуры, оставаться универсальным для всей культуры в целом и индивидуальным для каждого. Продолжая тему социализации человека, рассмотрим молодежную субкультуру. Здесь границы между массовым и элитарным весьма условны. Так, членство в какой-либо молодежной организации, участие в различных молодежных движениях и проч. дают человеку представление об его избранности, сопричастности чему-то иному, чем повседневная жизнь, сакральному, элитарному. Однако это стремление быть членом группы, отличной от всей остальной массы делается модным для всей молодежи в целом. И здесь включается механизм массовой культуры как подражание этой моде. Культурные коды в данном случае также трудно определимы по своему типу, но они существуют и в большей своей части они искусственно создаются в целях идентификации молодого человека с той или иной культурой. Нельзя сказать, что взрослый человек в какой-то определенный момент перестает усваивать культурные коды, этот процесс, как и социализация продолжается на протяжении всей его жизни. Но база, основа его мировосприятия, его картина мира закладываются в детстве и юношестве. Мы уже говорили о том, что культурные коды формируются при самых различных условиях и под воздействием множества факторов: возрастного, профессионального, национального, географического, климатического и других. Поэтому и рассмотрение культурных кодов в свете элитарной и массовой культуры весьма условно, хотя и представляет особый интерес и дает благодатную почву для дальнейших исследований. Примечания 1. Кармин А.С. Философия культуры в информационном обществе: проблемы и перспективы // Вопросы философии. 2006. № 2. С.53. 2. Орлова Э.А. Культурная (социальная) антропология. М., 2004. С.174. 3. Щепанская Т.Б. Система: тексты и традиции субкультуры. М., 2004. С.59. 4. Васильева К.К. Стадиальность социокультурных кодов// Вестн. Моск. Ун-та. Сер.7. Философия. 2002. № 5. С. 91. 5. Солонин Ю.Н., Каган М.С. Культурология. М., 2007. С.128. Булгаков А.Б. Санкт-Петербург. Внедрение компьютерных технологий в массовую культуру: победа мирового искусства или поражение? Понятие «культура» (от латинского «cultura» — возделывание, воспитание, почитание), которое предлагает нам энциклопедия, является универсумом искусственных объектов (идеальных и материальных предметов; объективированных действий и отношений). Они создаются человечеством в процессе освоения природы и обладают структурными, функциональными и динамическими закономерностями (общими и специальными). Слово «культура» употребляется также для обозначения уровня совершенства того или иного умения, и его внепрагматической ценности. Несмотря на стремление к максимальной устойчивости и длительности, конкретная культура, как показывает история, всегда оказывается временным решением своих задач, и поэтому механизмы смены культурных эпох принадлежат к основным закономерностям культуры. Если статус культуры меняется не в результате внешних обстоятельств (напр., экологическая или политическая катастрофа, подчинение другой культуре), то основным способом обновления оказывается культурная реформа, использующая механизмы преемственности. Поскольку развитая культура не бывает монолитом, в ее рамках всегда существует система оппозиционных вариантов, играющих роль культурных «противовесов». Мир культуры решает две формально противоположные задачи: поддержание статики общества, благодаря сохранению и воспроизведению традиции, и обеспечение его динамики, благодаря творческим инновациям. Для этого культура создает в себе сложные многоуровневые системы, позволяющие снимать противоречия индивидуума и общества, старого и нового, своего и чужого, нормативного и ситуативного. В этом отношении культуру можно определить как информационную сверхсистему, которая обеспечивает обратную связь со средой при сохранении фонда исторической памяти. Это позволяет переходить к новым моделям, опираясь на разные формы культурной оппозиции (на альтернативные, «теневые», подпольные и т. п. контрагенты доминирующей культуры). Если реформы культуры по тем или иным причинам тормозятся, возможен культурный конфликт, иногда перерастающий в культурную революцию. Массовая культура – порождение индустриальной и постиндустриальной эпохи, связанная с формированием массового общества. Истоки массовой культуры иногда видят в античности, ссылаясь на аналоги относительной массовости и доступности популярных игрищ Древней Греции и Рима, или в начале зарождения христианской цивилизации (упрощенные варианты Священного писания типа «Библии для нищих» и т.д.). Большинство исследователей относят зарождение массовой культуры к эпохе становления буржуазного индустриального общества, основанного на частной собственности, характеризующимся бурным развитием техники, внедрением унифицированных технологий, прежде всего технических средств тиражирования, транслирования материальной и культурной продукции. Одним из средств тиражирования стал интернет. Однако не только техника, которая сама по себе нейтральна, но политические и социокультурные условия составляют ту почву, на которой произрастает феномен, получивший название массовой культуры. Всеобщность массовой культуры придает ее характеристикам абсолютную доминантность, вытесняя и подавляя элитарно-культурный идеал и замещая его идеалами «человек потребляющий» (homo consumens) и «человек играющий» (homo ludens) одновременно. Отношение к ней исследователей разного профиля – культурологов, социологов, философов и пр., неоднозначно. Одних она пугает и отталкивает своей агрессивностью и напором, отсутствием каких-либо морально-нравственных ограничений, других приводит в восторг, третьи проявляют индифферентность. Феномен массовой культуры понимается по-разному. Некоторые исследователи трактуют ее буквально, т.е. как культуру масс, создаваемую массами, тем самым отождествляют с народной культурой. Иногда ее рассматривают как профессиональную культуру, заменившую якобы окончательно ушедшее в прошлое традиционное народное творчество в его историческом варианте. Есть точка зрения, согласно которой массовая культура предстает как всеобщая, переходящая в фазу глобальной культуры (в масштабах планеты), когда профессиональная (классическая), модернистская и прочие культурные ипостаси превращаются в субкультуры. Каждая из них заключена в своем ограниченном социокультурном пространстве и ориентирована на узкую аудиторию. Термин «популярная» (массовая) культура первым ввел Д.Макдоналдс в 1944г., а Т.Адорно использовал его в работе «Диалектика и Просвещение», написанной совместно с М.Хоркхаймером в 1947г. Позднее этот термин вошел в научный оборот, в публицистику. Чаще всего в зарубежной и отечественной культурологии массовую культуру понимают как способ бытия культуры в условиях современного индустриального общества. Вид «культурной индустрии», производящий культурную продукцию каждодневно в больших масштабах, рассчитанную на массовое потребление, подчиненное ему как своей цели. В настоящее время продукция распространяется по каналам с помощью технически совершенных средств массовой информации и коммуникации. Упростились обучение (основной путь получения образования, процесс овладения знаниями, умениями и навыками) и воспитание (целенаправленное развитие человека, включающее освоение культуры, ценностей и норм общества). «Массовая культура» все очевиднее выступает как тип функционирования культуры, обладающий глобальностью воздействия. Впервые в крайне упрощенной форме эта установка проявилась в европейской политике США сороковых годов как задача распространения «американского образа жизни». Данный феномен был обусловлен коммерциализацией всех общественных отношений, превращением в товар явлений духовной культуры, а, значит, подчинению законам товарно-промышленного производства. С тех пор в массовую культуру стали вкладываться деньги, как в предприятия, земельные участки в расчете получить прибыль. В настоящее время при помощи компьютерных технологий появилась возможность положительного влияния и привнесения в массовую культуру возможности ознакомления с шедеврами, выставленными в разных музеях мира, то есть реальное перевоплощение элитарной культуры в массовую. Музеи (от греческого «museion» — храм муз) это научно-исследовательские и научно-просветительские учреждения, осуществляющие комплектование, хранение, изучение и популяризацию памятников естественной истории, материальной и духовной культуры. Различаются типы музеев: научно-просветительские, исследовательские, учебные. Многие музеи мира являются проводниками культурной политики, которая представлена системой практических мероприятий, финансируемых, регулируемых и в значительной мере осуществляемых государством (наряду с частными лицами), направленных на сохранение, развитие и приумножение культурного наследия. Предложенное исследование проводилось в Государственном Эрмитаже в 2007 году, одном из крупнейших в мире художественных и культурно-исторических музеев, возникшем в 1764 как частное собрание Екатерины II, открывшемся для публики в 1852. В нем собраны богатейшие коллекции памятников первобытной, древневосточной, древнеегипетской, античной и средневековой культур, искусства Западной и Восточной Европы, археологические и художественные памятники Азии, памятники русской культуры VIII-XIX веков. Целью работы было получение информации о замещении реальной экскурсии по Эрмитажу возможностью просмотра компьютерных выставочных программ гражданами Российской Федерации. В задачи входило: 1. определить и дифференцировать возрастные показатели посетителей музея, пользующихся компьютерными технологиями; 2. установить ведущую тематику просматриваемых слайдов; 3. методом тестирования выявить – могут ли заменить компьютерные технологии непосредственное общение с предметами искусства, в особенности при полной доступности компьютерной технологии и провести корреляционный анализ по возрастным группам. Методика включала в себя: 1. мониторинг посетителей, пользующихся компьютерными технологиями при посещении музея; 2. тестовые опросы; 3. математический анализ полученных данных. В результате обработки полученных данных при наблюдении и опросе 624 жителей России, посетивших Эрмитаж, было выявлено, что 11,53% посетителей полностью игнорируют компьютерные способы общения, предпочитая им реальные экскурсии. Придя в компьютерный зал, они сразу же уходят, несмотря на то, что часть компьютеров свободна. В эту группу посетителей входили школьники и молодёжь в возрасте до 30 лет. 19,23% пользующихся компьютерными программами были дети до 15 лет. Российских граждан в возрастной категории до 30 лет было 26,92%, 38,47% – людей среднего возраста (31-59 лет), 3,84% – людей старшего поколения. Ведущей тематикой просмотра 11,53% посетителей было современное искусство, 88,47% человек интересовало искусство прошлых веков. Методом опроса было выявлено, что 20% школьников и 3,45% взрослых предпочли бы реально посетить экспозиции современного искусства. Остальные (80% и 96,55% соответственно) предпочитали традиционные методы осмотра средневекового оружия, античного искусства, искусства древнего Египта и средних веков, искусства Франции и Голландии. В связи с распространением компьютерных технологий в сферу массовой культуры и искусства и большей доступностью информации для реального знакомства с разными музейными коллекциями и направлениями, современное человечество стало пользоваться компьютерными программами, заменяя ими традиционные посещения залов музея и экскурсии. По моим данным, представленным в исследовании, просматривать компьютерные файлы в Эрмитаже предпочитают молодежь и люди среднего возраста. Школьники и люди старшего поколения, посещая экспозиции, чаще пользуются услугами экскурсовода. По результатам опроса россияне прибегают к новым технологиям в целях получения интересующей их в данный момент информации, что связано с обучением или конкретным интересом. В целях проведения досуга все опрошенные граждане России предпочитают традиционные методы и личное посещение выставочных залов. Можно предположить, что в настоящее время не наблюдается полного замещения реальной культуры виртуальной. Компьютерными технологиями пользуются граждане России всех возрастных категорий. Это стало возможным с интеграцией средств коммуникации. Возможность получать информацию не выходя из дома или не доходя до изучаемого предмета частично облегчила процесс познания, так как, для получения информации, человек уже не должен соприкасаться непосредственно с объектом. И хотя культурные ценности включают в себя вполне осязаемые предметы, а акт познания становится более прочным, если познающий находится в непосредственной близи от произведения искусства, в последнее время заметна тенденция все большего применения удобных в использовании компьютерных программ. Происходит демократизация культуры, связанная, прежде всего, через расширение системы образования и стандартизованные формы доступа, с включением в ее сферу огромных человеческих масс, и это нельзя рассматривать как разрушение культуры. Эмоциональная реакция современной культур-элиты на эти процессы является основным двигателем механизма обличений в адрес «современной массовой культуры», откровенно выражающих страх перед разрушением узкого культурного слоя, считающего себя носителем и хранителем культуры вообще. Но в современном мире, при повышении уровня и качества жизни всего населения земного шара широкое распространение знаний о культуре и ее ценностях является исторической закономерностью. Внедряя современные компьютерные технологии, пользуясь интернетом и образовательными программами, появляется реальная возможность понять и изучить разные направления культуры в целом и музейное искусство в частности. Сегодня происходит культурная реформа и обновление понятия «массовой культуры». Таким образом, внедрение компьютерных технологий в массовую культуру скорее победа мирового искусства, чем поражение. Но об этом можно говорить только сегодня. Прогноз на будущее не однозначен и проблематичен. |
Похожие:
 | Управление образования Администрации г. Иваново Форуме «Горизонты поиска и достижений» (далее – Положение) определяет порядок организации и проведения городского ученического Форума... |  | Конкурс проектных и исследовательских работ «Горизонты открытий 2014» Введение 3 |
| Новые горизонты христианской апологетики Требования к оформлению отчета по производственной (преддипломной) практике 12 | | Конкурс проектных и исследовательских работ учащихся «горизонты открытий» Подбор занимательных задач по математике и информатике |
| Мусина э. М Данная рабочая программа разработана также с учетом Рабочей программы к учебной линии «Горизонты» М. М. Аверина и др | | Значение: хозяйство + номос. 1 хоз-во 2 наука о хоз-ве Конспект урока по общей биологии в 11 классе по программе Сонина Н. И. «Горизонты гибридизации» |
| Тематика рефератОВ Отметить особый характер событийного плана. Простота и четкость композиции. За видимой простотой – глубочайшие горизонты и перспективы... | | Сценарий научно-практической конференции «Горизонты поиска и достижений» Сахапова Раушания Ревовна – заместитель директора по воспитательной работе моу «Заинская средняя общеобразовательная школа №4» |
| «интерра 2011» «Сибирское Сколково: тройная спираль» Научно-образовательный... Конспект урока по общей биологии в 11 классе по программе Сонина Н. И. «Горизонты гибридизации» | | Оползни в Саратовской области Встречающиеся оползни обычно приурочены к достаточно крутым склонам (более 7 80), сложенным преимущественно породами нижнего и верхнего... |
| Джин Ф., Рорман Л., Збранкова Аверин М. М. Немецкий язык. Рабочие программы. Предметная линия учебников «Горизонты» 5-9 классы / пособие для учителей общеобразовательных... | | Сильвия Крэнстон, Кери Уильямс – Перевоплощение. Новые горизонты в науке и религии Спбгэту "лэти" / Сост.: Н. В. Лысенко, Ю. Д. Ульяницкий, С. С. Соколов, А. М. Мончак, Л. Я. Новосельцев, В. С. Алексеев, А. А. Погодин,... |
| Программа элективного курса для 11 класса (для углубленного изучения) Раздвигаются временные и пространственные горизонты литературного развития в разных странах, открывается возможность познакомить... | | Рабочая учебная программа курса «Немецкий язык» Аверина М. М. «Рабочие программы к предметной линии учебников «Горизонты» для учащихся 5-9 классов общеобразовательных учреждений.... |
| М. Норбеков, Ю. Хван Энергетическое здоровье Первые наши две публикации — «Уроки Норбекова» и «Тренировка тела и духа» — вызвали огромную волну читательского интереса, которая... | | Пояснительная записка о предмете истории искусств Еще древние греки утверждали, что «многознание не есть мудрость». Основное назначение предмета истории искусств в другом – служить... |
