ФИЛОСОФСКИЕ НАУКИ
Ерофеева В. А.
старший преподаватель кафедры философии
ФГБОУ ВПО «Уральского государственного аграрного университета»
г. Екатеринбурга.
ЛИЦО КАК СРЕДОТОЧИЕ ИНДИВИДУАЛЬНОСТИ ЧЕЛОВЕКА В ЕВРОПЕЙСКОЙ КУЛЬТУРЕ: ОТ АНТИЧНОСТИ ДО РЕНЕССАНСА.
Человек в философии XX века воспринимается как нечто уникальное, неповторимое как индивидуальность. Индивидуальность – это новое видение человека, при котором на первый план выходит его самобытность, оригинальность, его «самость» и незаменимость. А что создано природой в человеке по «индивидуальному проекту»? Что является его «визитной карточкой» в социокультурном пространстве? Его лицо. Можно сказать, что лицо – это сравнительно недавнее открытие европейской культуры.
В древности не встречалось изображений человеческого лица, ни в наскальной живописи, ни в декоративно-прикладном искусстве. Судя по скульптурам женщин в форме «каменных Венер», первобытные люди гипертрофировали детородные органы. Фиксировать и сохранять персональные черты лица человека в первобытной культуре не было необходимости, так как сама индивидуальность ещё ничего не значила.
Начиная с V в. до н.э. схематичная, пропорциональная, неподвижная фигура стала оживать и превращаться в тело. Тело начало приобретать гибкость и свободу движения, создавая впечатление непринужденности и естественности, которое и связано у нас с представлением об античной красоте. Преимущественно, в человеке ценилась красота тела, его фактурность, сила. Античная культура создала тот гармоничный образ прекрасного, свободного и счастливого человека, который и стал идеалом красоты. В этот период существовала иная эстетика лица. Прекрасное и невозмутимое, спокойное человеческое лицо, запечатленное скульптором, не отражало еще никаких внутренних переживаний, волнений, эмоций.
В эпоху средневековья не является лицом и лик на иконе. Под влиянием распространившегося христианства искусство все больше стремится подчеркнуть духовную сущность человека. Изображение Христа и Богоматери не должно превращаться в портреты частных лиц. Со временем человеческие фигура и лицо трактуются все более отвлеченно и условно. Тело становится бесплотным, плоскостным, вытянутым и невесомым. Оно скрылось за ломкими складками обильных драпировок, утратило подвижность и выразительность. Лица, которые смотрят на нас с византийских мозаик и икон напряжены, суровы и сосредоточены в стремлении к высшей, божественной, идеальной сущности.
В XIII веке культура начинает приобретать более светский характер. Искусство вновь обратило свое внимание на человека. Времена средневековья это времена рыцарства, которому присущи храбрость, благородство, благочестие, а также учтивость, изящество, преклонение перед прекрасными дамами. Таким образом, здесь сочетаются героический и эстетический идеалы, что и стало проявляться в изображении человека. В традиционном обществе отдельный человек рассматривается как представитель рода. Семья, община, церковь, цех, корпорация, партия, город являются системами, основанными на совместном бытие. В такой общественной среде индивидуальность человека воспринималась скорее как отрицательная характеристика.
И лишь европейская живопись XV – XVI веков начинает изображать человеческое лицо в его уникальности. Искусство раннего Возрождения объединяет в единой гармонии каноны античности и средневековья. Торжествует могучий человек, но это уже не обобщенный тип, а каждый раз новая ярко-индивидуальная личность со своим неповторимым физическим обликом, духовным складом и темпераментом, лицом. По сравнению со средневековьем индивидуальная выразительность обретает здесь более жизненный, естественный и конкретный характер.
Ренессанс – одна из самых ярких страниц в истории культуры, ознаменованная невиданным творческим подъёмом в сфере искусства, литературы, науки, социально-политической мысли. Большое развитие получили промышленность, торговля, мореплавание, военное дело. Гигантскими темпами развивалась техника, механика, математика, астрономия, естествознание. Эпоха Ренессанса – в первую очередь, переворот в системе ценностей, в оценке всего сущего и отношении к нему. Это период духовного изменения общества, когда церковь утратила свое идеологическое влияние и возникла потребность в новом мировоззрении, в новой философии.
По сравнению с теоцентричной философией Средневековья, характерной особенностью философской мысли эпохи Возрождения стал антропоцентризм. Идеалом этого мировоззрения выступает человек в его земном предназначении. Возникает убеждение в том, что человек является высшей ценностью, не только в рамках философского рассмотрения, но и центральным звеном всей цепи космического бытия. Старый идеал презрения к земному миру уступает место идеалу человека с его мирскими проблемами, с его обыденной деятельностью, направленной на их разрешение.
Именно в это время и происходит созревание основ новоевропейского чувства личности – автономной, индивидуалистической, осознающей собственную ценность, всевластной, активно действующей и испытывающей потребность в свободе от каких либо ограничений. С этого момента человеческая личность, а не Бог, становится исходным моментом для формирования системы восприятия мира. Как писал С. Л. Рубинштейн, «человек есть индивидуальность в силу наличия у него особенных, единичных, неповторимых свойств... человек есть личность, поскольку у него есть свое лицо» [2, с. 122.]
Эту черту культуры эпохи Возрождения, тесно связанную с антропоцентризмом, называют индивидуализмом. Индивидуализм – культ автономной личности, представленной самой себе, самовластие человеческого Я, возведенное в политическое и общественное право, заменившее собой Бога. Однако это «обожествление человека» имеет и свою отрицательную сторону. Человеческая личность обожествляется вся целиком со всеми ее хорошими и дурными сторонами. Возникает культ человеческой личности, культ отдельного индивидуума, культ наслаждения жизнью в самых разнообразных ее формах, вплоть до открытого оправдания и даже превознесения разврата и аморальности. Он ощущается уже и в «Декамероне» Джованни Боккаччо (1313 – 1375), но еще более в созданном почти двумя столетиями позже «Гаргантюа и Пантагрюэле» Франсуа Рабле, воплотившись в лозунге эпохи «Делай, что хочешь!».
Вера в могущество человека и одновременно ощущение им себя частью огромного живого организма мира породили представления о возможности ставить этот живой мир себе на службу, определять и предугадывать в связи с этим свою судьбу. Теперь человек обладает свободой воли изменять мир и самого себя по своему усмотрению и быть тем, кем он хочет, иметь свое собственное лицо. Личность вступает в отношение с миром без посредников, и все, что происходит в обществе, начинает рассматриваться под углом зрения отдельно взятого человека.
Многосторонне одаренные люди эпохи Возрождения способствовали появлению такого понятия в философской антропологии как «индивидуальность». В итальянских, южно-французских и немецких городах XV – первой трети XVI столетия родилась культура, деятели которой ярко продемонстрировали, каким вообще может быть человек, какие универсальные задатки кроются в каждом из людей. Сообщество деятелей ренессансной культуры является «наброском» для будущей картины мира, провозвестием того, кем может стать все человечество: бесконечным многообразием многогранно одаренных индивидуальностей.
Есть шесть миллиардов лиц на земле, и ни одно из них полностью не похоже на другое. Каждое лицо обладает уникальной анатомией, выразительностью, красотой, и особенностью. Мы дышим, едим, пьем, говорим, и слышим с помощью лица. Одним взглядом на лицо мы определяем возраст, пол, здоровье, даже привязанности и желания человека. Лицо человека отражает не только его мысли о мире, но и его чувства (агрессию или любовь), его внутреннее состояние (печаль или радость), оно передает отношение между душой и телом, то есть транслирует индивидуальность. Именно поэтому Цицерон сказал: «Все сосредоточено в лице».
Литература:
Марков Б. В. Люди и знаки: антропология межличностной коммуникации. – СПб.: Наука, 2011 – 667 с. – (Сер. «Слово о сущем»).
Рубинштейн С. Л. Принципы и пути развития психологии. М., 1959.
Фролов И. Т. «Введение в философию» / Глава IV Части первой. «Философия эпохи Возрождения: антропоцентризм» – 3-е изд., перераб. и доп. – М.: Республика, 2003. – 623 с.
|
