Учебно-методический комплекс рабочая программа для студентов направления 030100. 62 "Философия "
Скачать 0.71 Mb.
|
Адекватно ли А.А.Опарин понимает Эпикура и его учение? 24. «Никогда человеческое бытие не отдается миру так, как в наслаждении. Страдание же каким-то образом возвращает человеческое бытие обратно – к нему самому», - утверждает Г.-Г.Гадамер. Прокомментируйте. 25. «Образ жизни, ориентированный только на наслаждение, представляет собой явно старческое явление, как в индивидуальной жизни, так и в жизни народов, как о том свидетельствует, например, старый пьяница, «смакующий капельку», и аналогичные явления в эротической сфере. Такое же старческое явление – отделение высших и низших функциональных радостей души от наслаждения состоянием удовлетворения влечения и гипертрофия наслаждения этим состоянием за счет витальных и духовных функциональных радостей. Но только у человека эта возможность изолировать влечение от инстинктивного поведения и отделить наслаждение функцией от наслаждения состоянием принимает самые чудовищные формы, так что с полным правом было сказано, что человек всегда может быть лишь чем-то большим или меньшим, чем животное, но животным – никогда» (М.Шелер). Ваш комментарий. 26. Бытие для адептов гедонизма «как драгоценность с бесчисленными гранями, которую можно без устали поворачивать всеми сторонами», чтобы избежать пресыщения. Их не волнует будущее: для них характерно упоение настоящим. Риск допустим «лишь для того, чтобы испытать трепет от сознания своей дерзости» или «пощекотать нервы опасностью». (П.Тейяр де Шарден). Какие особенности гедонизма подмечает П.Тейяр де Шарден? 27. Гедонизм, побуждающий к тому, чтобы ловить изо дня в день редкие удовольствия («приятные моменты») настоящего, - единственно возможная философия для тех, у кого, как говорят, нет будущего, и кто, во всяком случае, не может ожидать от будущего многого.(П.Бурдье). Почему гедонизм – это философия тех, у кого нет будущего? 28. Поколение, которое ищет спасение от скуки в развлечениях и наслаждениях – это, говоря словами Б.Рассела, «поколение духовных карликов». Ваш комментарий. 29. Какое место гедонизм занимает в структуре человеческих мотивов и чем чревата абсолютная установка на удовольствия? 30. Как Вы понимаете высказывание Д.Дидро «стоиками становятся, но эпикурейцами рождаются»? 31. «Один человек, - замечает В.Соловьев, - находит величайшее наслаждение в том, чтобы пить водку, а другой ищет блаженств, которым нет названья и меры нет». Какие выводы относительно принципа гедонизма отсюда следуют? 32. А.В.Кураев полагает, что все цивилизации можно разделить на “сотериологические” и “гедонистические” по религиозному признаку. «Первые ищут спасения (“сотериа” по-гречески “спасение”), последний смысл человеческой жизни полагают по ту сторону смертного порога. Другие видят высший смысл человеческого бытия в том, чтобы в пределах земной жизни, безотносительно к трансценденции, с максимальным комфортом устроиться на земле. “Будем есть и пить, ибо завтра умрем” — так итожил мироощущение подобных людей апостол Павел. К первому типу культур относятся Индия, средневековая Европа и Россия. Во второго рода цивилизации живем мы сейчас». Согласны ли Вы с автором? 33. С.Н.Булгаков в труде «Об экономическом идеале» предельно заостряет расхождение между двумя крайними мировоззрениями – аскетизмом и гедонизмом. К негативным сторонам первой доктрины Булгаков относит то, что аскетизм «клеймит мир как зло, жизнь для него какая-то ошибка, тело – сосуд дьявола, всякое удовольствие этого тела – грех». Далеко зашедший аскетизм – насилие над человеческой природой, умаление полноты и радости жизни. Другая крайность – гедонизм, не оставляющий места «мучению рождающейся мысли, томлению мятущейся совести, подвигу любви и самоотвержения, неустанной борьбе с собой…Потопление духа в чувственности, жизнь без идеалов, духовное мещанство – такова неизбежная логика гедонизма». Что бы Вы добавили к указанным крайностям гедонизма? 34. Е.Трубецкой в работе «Смысл жизни» тезисно и категорично постулирует необходимость страдания: «Одно из величайших препятствий, задерживающих духовный подъем, заключается в том призрачном наполнении жизни, которое дает житейское благополучие. Комфорт, удобство, сытость и весь обман исчезающей, смертной красоты – вот те элементы, из которых слагается пленительный мираж, усыпляющий и парализующий силы духовные. Чем больше человек удовлетворен здешним, тем меньше он ощущает влечение к запредельному. Вот почему для пробуждения бывают нужны те страдания и бедствия, которые разрушают иллюзию достигнутого смысла. Благополучие всего чаще приводит к грубому житейскому материализму. Наоборот, духовный и в особенности религиозный подъем обыкновенно зарождается среди тяжких испытаний». Можно ли назвать гедонизм «грубым житейским материализмом»? 35. Н.А. Бердяев показывает, что страдание может стать источником «гедонизма наизнанку». Как Вы понимаете выражение «гедонизм наизнанку»? 36. Объясните причины подъема ориентации на гедонизм и потребление в современном обществе. 37. Какие моральные проблемы создает необузданный гедонизм?
1. Генезис и трансформации гедонистического мировосприятия. 2. Человек гедонистический в социальном измерении. 3. Мораль наслаждения и насилие: точки перехода. 4. Гедонизм как «духовная» ситуация времени. 5. Рождение и развитие первых гедонистических идей в античной философии. 6. Пифагор и пифагорейцы: осуждение гедонизма и сибаритства. 7. Повседневная жизнь Древнего Рима через призму наслаждений. 8. Ренессансный гедонизм. 9. Гедонистическая проблематика в новоевропейской философии. 10.Принцип гедонизма в теории утилитаризма. 11.Гедонистические идеи Ш.Фурье. 12.Г.Т. Бокль о наслаждении и его роли в развитии цивилизации. 13.Наслаждение как конститутивный принцип историчности в философии К.Маркса. 14.Гедонистический образ человека в философской антропологии З.Фрейда. 15.Гедонистические и антигедонистические мотивы русской философии. 16.Критика гедонизма в работе В.Соловьева «Оправдание добра». 17.Оценка гедонистической этики в работе Н.Бердяева «Этическая проблема в свете философского идеализма». 18.Гедонистическая концепция Н.П.Огарева. 19.Концепт наслаждение в постмодернистской культуре. 20.М.Фуко: право индивида на удовольствие. 21.Критика гедонистической доктрины в «Этике» Дитриха фон Гильдебрандта. 22.Сущностные различия между ценностью и приносящим субъективное удовольствие. 23.Субъективное удовольствие и объективное благо. 24.Моральное развитие личности: путь от удовольствия к радости. 25.Тема гедонистических ценностей в работе Ж.Липовецки «Эра пустоты. Эссе о современном индивидуализме». 26.Тема наслаждения в работах С.Жижека. 27.Гедонистический императив Дэвида Пирса. 28.Девиации гедонизма. 29.Проблема удовольствия в этике счастья К.Нешева. 30.Принцип удовольствия и принцип гомеостаза В.Франкла. 31.Искусственное программирование потребностей человека: путь к деградации или новый толчок развития? 32.Полиморфизм наслаждений в культуре. 33.Тенденции гедонизма и аскетизма в ценностно-нормативном осмыслении брака в России. 34.Мужчина как субъект удовольствия. 35.Женские наслаждения. 36.Социальный аспект феномена удовольствия на сломе эпох. 37.Протестантизм и "дух" либерализма: от аскезы к принципу удовольствия. 38.Гедонистическая функция искусства. 39.Декадентский гедонизм. 40.Желание и удовольствие. 41.Удовольствие от речи. 42.Власть как удовольствие. 43.Тема наслаждения в либеральном дискусе. 44.Гедонизм и идея Добра. 45.Общество потребление как гедонистический дискурс. 46.Культура как удовольствие и неудовлетворенность. 47.Удовольствие в традиционной культуре. 48.Античные практики удовольствия. 49.Семиотика эстетического удовольствия. 50.Удовольствие и эстетический вкус. 51.Проблема физического и эстетического удовольствия в процессе творчества. 52.Эстетическое удовольствие и предметный мир. 53.Принцип наслаждения и интимные отношения. 54.Современное искусство в дебрях парадигмы удовольствий. 55.Удовольствие от соблазна: экспликация стратегии поведения в философских дискурсах. 56.Культ тела и стратегии удовольствия в современной массовой культуре. 57.Мода как стратегия получения удовольствия. 58.Гедонистический принцип в культуре и этика труда. 59.Феномен удовольствия в практике современной рекламы. 60.Объекты удовольствия в культуре современной молодежи России. 61.Стратегии удовольствия глазами студента. 62.Удовольствие - путь соблазна и путь мудрости. 63.Удовольствие в предвосхищении. 64.Оппозиция удовольствие / радость. 65.Удовольствие и радикальное зло в философии Канта. 66.Смысл аскезы в философии Н.А. Бердяева. 67.Феномен удовольствия в сюжетах и образах русской классической литературы. 68.В свете истины страстей: удовольствие в текстах французских романистов XIX века. 69.Образ Афродиты - Венеры как феномен эстетического и эротического удовольствия. 70.Феномен удовольствия в литературе рубежа XIX-XX веков. 71.В. Розанов и Ж. Батай: "внутренний опыт". 72."Удовольствие от текстов" массовой литературы: миф или реальность. 73.Драйв, рефлексия, неопределенность: модель самодетерминации гедониста. 74.Механизм гедонистического риска. 75.Гедонистические начала художественного и научного творчества. Оценочные средства для промежуточной аттестации по итогам освоения дисциплины:
7.5. Ролевые игры. При обсуждении вопроса «роль софистов в формировании гедонистического мировоззрения» будет проведена ролевая игра в форме софистической дискуссии - дискуссия с целью победить любым путем, в том числе посредством манипулирования словами и понятиями, введением собеседника в заблуждение и т.д. Будут распределены роли: «софист», «оппонент софиста». Ролевые игры будут проведены по таким актуальным темам, как «Феномен удовольствия в практике современной рекламы», «Инфонтеймент: pro et contra». Дебаты проходят в формате "Карла Поппера" (6 чел.). Проведение дебатов предполагает деление на две команды (по 2 – 3 чел.), «защитников» и «противников», предварительную разработку кейса по указанной теме. Каждая команда подбирает аргументы для доказательства своего тезиса. В ходе дебатов остальные участники могут задавать вопросы участникам в соответствии с регламентом. В итоге получается спор-полилог. Другой вариант ролевой игры: Форма занятия – игра «Судебное заседание». Повестка дня: Может ли гедонизм быть универсальным принципом поведения? Задание 1. Выберете позицию «за» (адвокаты) или «против» (прокуроры) гедонизма как принципа философской этики. Подготовьте речь обвинения или защиты гедонизма. Задание 2. Выслушайте свидетеля обвинения (докладчика с темой «Гедонизм как жажда наслаждений чреват разнузданностью и асоциальностью») и свидетеля защиты (докладчика с темой «Гедонизм – единственно возможный способ отстаивания личностного начала в общественном бытии человека»). Задайте своему свидетелю 3 уточняющих, подчеркивающих вашу позицию, вопроса, а свидетелю противной стороны - 3 провокационных вопроса, стараясь обнаружить слабость его аргументации. Задание 3. Выступите с заключительной речью, резюмируя итоги свидетельских показаний. 8. Образовательные технологии. Для реализации различных видов учебной работы используются как традиционные образовательные технологии (проведение лекций, семинарских занятий с опросом, тестирование, контрольные работы и эссе с разбором фрагментов из классических философских трудов, собеседования, рефераты, доклады и терминологические диктанты), так и интерактивные формы (деловые игры в виде дебатов и круглых столов). Дебаты проходят в формате "Карла Поппера" (6 чел.) или неполитических дебатов при активном участии 4 человек (парламентские дебаты). Проведение дебатов предполагает деление на две команды (по 2 – 3 чел.), предварительную разработку кейса по указанной теме. В ходе дебатов остальные участники могут задавать вопросы участникам в соответствии с регламентом. Лекция, проводимая в интерактивной форме, представляет собой разбор конкретной ситуации, сложившейся в процессе развития мировой культуры и общественной мысли и позволяет искать истину совместно. Лекция-диалог позволяет не только избежать пассивного восприятия информации, но и побуждает студентов к активной мыследеятельности. В теме «Античный гедонизм» обязательно предусмотрен разбор диалогов/бесед Сократа, освоение его метода майевтики, широко применяемого в современном образовании. Мультимедийное сопровождение на лекциях усиливает восприятие и понимание проблем философии. Поскольку развитию наглядно-образного мышления студентов способствует видеоряд, то подбор необходимых видеоматериалов по изучаемой дисциплине помогает осуществить сотрудничество преподавателя со студентами. Подобраны следующие видеоматериалы: «Сократ», «Платон», «Аристотель» и другие. Демонстрация данных видеоматериалов выполняет, кроме того, еще и роль приема введения в дискуссию. Всего на интерактивные формы работы отводится 8 часов. |
Похожие:
 | Учебно-методический комплекс рабочая программа для студентов направления 030100. 62 «Философия» |  | Учебно-методический комплекс Классический прагматизм как практическая... Программа предназначена для преподавателей, ведущих данную дисциплину, учебных ассистентов и студентов направления 030100. 62 «Философия»... |
| Пояснительная записка в качестве предмета курса «Философия и методология науки» Яркова Елена Николаевна Философия и методология науки. Учебно-методический комплекс. Рабочая программа для студентов направления... | | Рабочая программа для студентов очной формы обучения, направление 030100. 62 «Философия» Дёгтев А. Н. Математическая логика. Учебно-методический комплекс. Рабочая программа для студентов очной формы обучения, направления... |
| Программа дисциплины «Русская философия XIX-XX веков» для направления 030100. 62 «Философия» Программа предназначена для преподавателей, ведущих данную дисциплину, учебных ассистентов и студентов направления 030100. 62 «Философия»... | | Учебно-методический комплекс для студентов, обучающихся по специальности... Учебно-методический комплекс предназначен для студентов, обучающихся по специальности Философия (030100. 62) и по направлению Культурология... |
| Учебно-методический комплекс для студентов, обучающихся по специальности... Учебно-методический комплекс предназначен для студентов, обучающихся по специальности Философия (030100. 62) и по направлению Культурология... | | Программа дисциплины Физическая культура для направления 030100. 62 Философия (бакалавр) Программа предназначена для преподавателей, ведущих данную дисциплину, учебных ассистентов и студентов направления подготовки/ для... |
| Программа дисциплины геополитика: история и современность для направления 030100. 62 «Философия» Программа предназначена для преподавателей, ведущих данную дисциплину, учебных ассистентов и студентов направления 030100. 62 Философия... | | Рабочая программа для студентов направления 030100. 62 "Философия"... Рабочая программа для студентов направления 030100. 62 "Философия" по профилю подготовки "социально-аксиологический" |
| Учебно-методический комплекс рабочая программа для студентов направления Учебно-методический комплекс. Рабочая программа для студентов направления 032001. 65 «Документоведение и документационное обеспечение... | | Учебно-методический комплекс рабочая программа для студентов направления Воронова О. Г. История и методология биологии. Учебно-методический комплекс. Рабочая программа для студентов направления 020400.... |
| Учебно-методический комплекс рабочая программа для студентов направления Воронова О. Г. Экобиоморфология. Учебно-методический комплекс. Рабочая программа для студентов направления 020400. 62 Биология (очная... | | Учебно-методический комплекс рабочая программа для студентов направления Матвеева Н. П. Археология. Учебно-методический комплекс. Рабочая программа для студентов направления 030400. 62 «История» очной формы... |
| Учебно-методический комплекс Рабочая учебная программа для студентов... Учебно-методический комплекс предназначен для первого и второго курса обучения английскому языку для студентов направления 010800.... | | Программа дисциплины Всеобщая история для направления 030100. 62 «Философия» Программа предназначена для преподавателей, ведущих данную дисциплину, учебных ассистентов и студентов направления 030100. 62 «Философия»... |
