46. К какому философскому направлению может быть отнесено следующее суждение о бытии: "Вещь есть ничто иное, как совокупность наших ощущений... Существует то, что можно воспринимать" (Д. Беркли.)
материализм;
субъективный идеализм;
объективный идеализм.
47. Д. Беркли и Д. Юм обосновывали невозможность Тео ретических наук и философии, так как она базируется на таких понятиях как "материя", "субстанция", "причина и следствие", "необходимость и случайность", которые являются, с их точки зрения "фикциями ума", за которыми в реальности ничего нет.
Кто из философов опроверг эту точку зрения, показав теоретические возможности философии в раскрытии законов мышления и бытия?
Д. Дидро.
И. Кант.
|
Ламетри.
4. П. Гольбах.
|
48. Что из нижеперечисленного не свойственно французскому материализму XVIII в., как направлению в философии Просвещения?
Идея перестройки жизни общества на началах разума и широкого распространения практически полезных знаний.
Борьба с религиозными воззрениями и создание системы атеистического мировоззрения.
Убеждение, что человек добр по природе, а общество и воспитание может укрепить или ослабить эту естественную моральную склонность.
Признание согласованности разума с фундаментом религиозной веры, обоснование возможности доказательства бытия Бога.
49. Сущность "учения об идолах" Ф. Бэкона состоит:
в выявлении и устранении предрассудков, препятствующих постижению истины;
в критическом отношении к традициям и обычаям;
в противостоянии мифотворчеству и религии.
50. Какое из перечисленных правил не предусмотрено дедуктивным методом Р. Декарта:
принимать за истину то, что самоочевидно и не дает повода к сомнению (правило очевидности);
деление сложного на простые составляющие, доходя до очевидного (правило анализа) ;
в познании идти от простых, элементарных вещей к более сложным (правило синтеза);
требование полноты перечисления, систематизации как познанного так и познаваемого (правило полноты);
познание должно исходить из опыта, т.е. двигаться от изучения единичных фактов к общим положениям (правило наведения);
переход в познании от общего к частному, единичному (правило выведения);
51. Кто из философов нового времени является сторонником учения о "врожденных идеях" и "интеллектуальной интуиции"?
Ф. Бэкон.
Р. Декарт.
Д. Локк.
|
Т. Гоббс.
Б. Спиноза.
|
52. Теория "естественного права" Д. Локка предполагает:
необходимость правовой поддержки и укрепления конфессиональных, национальных и сословных различий в обществе;
обеспечение права каждого реализовать свою природную склонность к эгоизму;
обеспечение правового равенства всех посредством признания права каждого на жизнь, свободу, собственность, как основы юридической всеобщности.
53. Какое из положений отражает сущность метода "индукции" (наведения) по Ф. Бэкону?
Перечислить все предметы данного класса явлений и обнаружить присущее им свойство (правило перечисления).
Искать не только факты, подтверждающие определенный вывод, но и факты, опровергающие его, т.е. перечислением и исключением.
На основе соблюдения конечного числа фактов делается общий вывод относительно всего класса данных явлений ( правило заключения по аналогии);
54. Какое из указанных понятий не может служить характеристикой учения Б. Спинозы о субстанции?
Монизм.
|
Пантеизм.
|
Дуализм.
|
55. Кто из мыслителей эпохи Просвещения считается основоположником "географической школы" в социологии, согласно которой климат, почва, ландшафт определяют дух народов и характер общественного устройства?
1. Д. Толанд.
2. Ф. Вольтер.
|
3. Ш. Монтескье.
4. П. Гольбах.
|
56. Кто из мыслителей эпохи Просвещения был наиболее радикален в разработке договорной теории происхождения государства ("общественный договор") и утверждал, что поскольку государство возникает на основе "общественного договора", граждане вправе расторгнуть этот договор в случае злоупотребления властью?
Гоббс.
Спиноза.
|
Руссо.
Кант.
|
Тесты к контрольному срезу 2
1. Немецкая философия как влиятельное течение в философии Нового времени (И. Кант, И. Фихте, Ф. Шеллинг, Г. Гегель и Л. Фейербах):
обновила подходы в решении онтологических проблем;
перенесла акценты с онтологических проблем на антропологические;
переосмыслила роль субъекта в познании, перенесла центр тяжести философии на систему диалектики, разработку принципа историзма;
акцентировала внимание на анализе объекта познания.
2. Кто первым из немецких философов, по словам Ф. Энгельса, пробил брешь в метафизическом методе познания в области естествознания и какие теории при этом имелись ввиду?
Монадология Г. Лейбница.
Философия природы Гегеля.
Теория приливного отражения и гипотеза о происхождении солнечной системы из газовой туманности.
3. Какое из суждений противоречит кантовскому пониманию роли субъекта в познании?
Познание есть деятельность, протекающая по своим собственным законам и задача гносеологии как основного элемента теоретической философии состоит в установлении различия между субъективными и объективными элементами знания, исходя из самого субъекта.
Не характер и структура познаваемой субстанции, а специфика познающего субъекта есть главный фактор, определяющий способ познания и конструирующий предмет знания.
Субъективное начало служит помехой на пути к истинному знанию, оно есть то, что искажает и затемняет действительное положение вещей.
Предметом теоретической философии должно быть не изучение самих по себе вещей - природы, мира, человека - а исследование познавательной деятельности, установление законов человеческого разума и его границ.
4. Какое из суждений соответствует кантовскому пониманию пространства и времени и по сути подобно третьему утверждению?
Пространство и время - это врожденные, доопытные, априорные формы чувственности, в которые "укладываются" наши ощущения и с помощью которых эти ощущения как бы упорядочиваются.
Пространство и время - это формы бытия самих вещей, а не просто формы чувственности познающего субъекта.
Пространство и время - не характеристики бытия, а только формы, делающие возможным созерцание, т.е. опыт.
5. Какое из суждений противоречит главному требованию этики Канта - "категорическому императиву"?
Поступай по отношению к другим так, как ты хотел бы, чтобы они поступали по отношению к тебе.
Знай, что своими поступками ты формируешь образ действия других и создаешь форму, характер взаимных отношений.
Поступай так, чтобы максима твоей воли могла в то же время иметь силу принципа всеобщего законодательства.
В случае конфликта между чувственной склонностью и нравственным законом безусловно подчинись нравственному долгу.
Личность нужно рассматривать как средство осуществления задачи всеобщего блага.
6. Какое из следующих положений противоречит общей логике развития немецкой философии в послекантовский период, т.е. не характерно для классической немецкой философии?
Субъект знания рассматривается исторически, а значит снято жесткое противопоставление научного и ненаучного знания. Наука рассматривается лишь как одна из исторических форм знания о мире, наряду с мифом, религией, искусством.
Субъект познания носит неисторический характер. Научное знание, как истинное противопоставляется тем формам знания, которые дают миф, искусство, язык.
Снята дихотомия истинного и ложного знания и путем переноса вопроса в историческую плоскость вводится принцип "истинности для своего времени", т.е. понятие относительной истины.
7. В центре внимания немецкой философии послекантовского периода находится:
природа как способ бытия объекта и основу онтологии составляют науки о природе;
история как способ бытия субъекта и базой онтологии служат науки о культуре и разработка методов анализа культуры;
бог как абсолютное начало всех явлений вообще как психических, так и физических и к которому восходит наш разум, желая постичь причинность и необходимость в мире природы и целесообразность в мире человеческой свободы.
8. Какое из суждений "не вписывается" в философию И.Г. Фихте как систему субъективного идеализма, основанную на принципе "тождества мышления и бытия"?
"Я есть Я" - это акт самосознания, который есть действие и одновременно продукт этого действия, в идеале направленного на совпадение субъекта и объекта, ибо в этом акте Я само себя порождает, само себя полагает.
"Я есть" - это самоочевидное суждение, которое есть не просто акт мышления, констатация некоего наличного факта, а волевое действие, направленное на создание некой автономной реальности, своего рода осознание - порождение и вхождение в мир свободных, а не просто природных существ.
Природа существует не сама по себе, а ради чего-то другого, а именно для того, чтобы создать возможность самореализации "Я". Преодолевая сопротивление природы деятельный субъект "Я" осваивает "не - Я" и достигает тождества с самим собой. Это состояние является целью исторического развития человечества.
Концепция субъекта должна быть основана на разделении бытия на мир природы и мир человека в которых действуют автономно теоретический и практический разум. При попытке субъекта выйти за пределы мира явлений сознание впадает в глубокие неразрешимые противоречия.
С одной стороны "Я" - это конкретный индивид с присущей ему волей и мышлением, а с другой - это человечество в целом, т.е. "абсолютное Я". Их взаимоотношение есть процесс освоения человеком окружающей среды, в ходе которого индивидуальное и абсолютное "Я" то совпадают, то расходятся, что и составляет основной принцип движения системы, ядро диалектики.
9. Какое из суждений не имеет отношения к оценке роли Шеллинга в развитии немецкой философии?
Концентрация внимания на проблемах натурфилософии и противоборстве полярных сил в природе.
Толкование природы как проявления бессознательной жизни разума.
Построение диалектической картины развития природных процессов и форм, которые находят свое завершение в появлении сознания.
Возрождение неоплатонической идеи мировой души, как основы единства и целостности природного бытия.
Противопоставление мира природы как феноменального и мира духа (свободы) как умопостигаемого.
Анализ проблемы возникновения многообразия универсума из первоначального единства - тождества субъекта и объекта, из точки их "безразличия"
10. В кантовском понимании в отличие от морального нравственным можно считать поведение:
соответствующее нравственным нормам и мотивированное только уважением к ним;
осуществляемое вопреки естественным склонностям из одного только уважения к долгу;
независимое от чувственного начала в себе и от внешнего принуждения;
соответствующее нравственным нормам, но мотивированное чем-то, лежащим за пределами нравственной сферы: страхом перед Богом или общественным осуждением, или стремлением к одобрению окружающих.
11. Какой из принципов соответствует гегелевскому пониманию сущности познания?
Мыслить еще не значит познавать. (Мы мыслим вещь в себе, но мы ее не познаем. То, что не дано в созерцании, не дано в опыте, например, Бог, душа, свобода).
Мыслит значит познавать, мышление и бытие тождественны (определение вещи как сущего в себе является абстрактным, но все же определением, т.е. знанием).
12. Гегель переосмыслил природу понятия, как основной формы логического мышления и отказался от его понимания как:
субъективно данного образования из чего следует, что тождество субъекта и объекта является неосуществимым идеалом;
объективно данного образования, "абсолютного понятия", которое в действительности совпадает с самой сущностью вещей из чего следует, что диалектика развития "чистого понятия" составляет общий закон развития как природы и общества, так и мышления.
13. Какое из определений не имеет отношения к философскому творчеству Гегеля?
Создатель систематической теории диалектики на основе объективного идеализма.
Исследователь духовной культуры человечества, как закономерного процесса развития "мирового разума".
Преобразователь логики, в основание которой положил формальную логику и в частности закон непротиворечия.
Основоположник диалектической логики, признавший противоречие источником развития, самодвижения понятий.
Толкователь историко-философского процесса как поступательного движения к абсолютной истине, а отдельных философских систем - как ступеней в этом процессе.
14. В гегелевской "триаде" - тезис, антитезис, синтез - последнее означает: "отрицание отрицания", под которым понимается:
уничтожение тезиса и антитезиса, преодоление старого;
форма вытеснения, разрушения антитезиса;
момент сохранения, удержания тезиса и антитезиса, преемственность в развитии;
снятие, означающее в такой же мере преодоление, в какой и сохранение тезиса и антитезиса в их примиряющем гармонизирующем единстве, в котором утверждается новое.
15. Под "абсолютной идеей" Гегель понимает:
идеал долженствования, идеализированную сущность вещей, существующую вне вещей;
субстанциональную самопроизводящую основу вещей, стремящуюся к самораскрытию, т.е. субстанцию - субъект;
абстрактное, устойчивое, адекватное вещам определение, лишенное возможности саморазвития.
16. Какое из определений отражает сущность гегелевского закона перехода количественных изменений в качественные?
Описание механизма саморазвития, порядка изменений в процессе развития.
Раскрытие внутреннего источника, импульса, побудительной силы в развитии.
Отражение общего результата и направленности процесса развития.
|
