46. Философия конца XIX - начала XX века, именуемая неклассической, отличается от классической философии (XVII - XIX в.в. до Гегеля, Фейербаха и О. Конта) тем, что:
ориентируется на "объективность", т.е. познание мира, природы, общества и человека "как " и средством достижения подлинной жизни признается для человека разум;
ориентируется на "субъективность", на обыденное, донаучное в человеческом опыте, на веру, волю, интуицию как подлинные характеристики человеческого духа в отличие от абстрактных формальных схем строгой науки.
47. Сходство позитивизма и махизма состоит в признании того, что:
философия - это теория познания;
философия - это мировоззрение, выражающее отношение человека к миру;
философия - это языковая форма связи человека с миром.
48. Какое из суждений нетипично для философских умонастроений XX века?
Мир рационален и доступен познанию, что делает возможным преобразование природы и общества на основе постижения человеком законов бытия и выработки всеобъемлющего мировоззрения посредством вынесения методологической и гносеологической проблематики в центр внимания философии.
История скорее иррациональна, а развитие науки и техники не гарантирует общественного прогресса и может привести к тотальному контролю над массами людей и физической гибели мира.
От исследования больших человеческих общностей (классов, народов, наций и т.д.) необходимо перейти к анализу жизни отдельного человека в соответствии с процессами индивидуализации и атомизации человеческого бытия.
Человек - это не только разум и сознание, но и подсознание, которое вместе с интуицией становится центром современной антропологии.
49. Феноменология, как направление философии XX века, строилось на критике позитивизма, в отличие от которого феноменология стремится:
понять человека, чтобы поникнуть к основаниям науки;
исследовать науку в историческом развитии, чтобы понять человека.
50. В феноменологии, в отличие от философии XIX в., под истиной понимается:
процесс предметно практического освоения мира человеком;
процесс теоретического, интеллектуального отношения к миру и языкового оформления этого отношения;
процесс непосредственного, интуитивного "схватывания" вещей в целом в потоке переживаний нашего сознания.
51. Под "феноменом" в философии Э. Гуссерля понимается:
редкое, необычное явление;
исключительный в каком - либо отношении человек;
нечто, что себя обнаруживает, непосредственно является сознанию.
52. Какой из тезисов противоречит теории интенциональности Э. Гуссерля?
Сознание характеризуется направленностью на предмет и определяется способом отношения к нему, т.е. зависит от типа осознания, а не от предмета.
Сознание - есть отражение мира, различение предметов в процессе реального взаимодействия субъекта и объекта.
Сознание - это изображение, рождающееся в пределах самого сознания посредством конструирования реальности на основе субъективного опыта переживаний истины.
53. К экзистенциализму, как направлению современной философии, не имеют отношение:
М. Хайдеггер, К. Ясперс;
Ж.П. Сартр, А. Камю, Г. Марсель;
А. Кожибский, А. Рапопорт, С. Хайакова.
54. В центре внимания философии экзистенциализма находятся:
проблемы онтологии, размышления о первоначалах бытия, сущности и существовании мира;
эмпирически значимые для конкретных людей проблемы и общие методы разрешения реальных жизненных ситуаций;
проблемы роли личности в современном мире, утраты и обретения человеком смысла жизни перед лицом физической, моральной или интеллектуальной гибели;
гносеологические проблемы, вопросы методологии науки.
55. Понятие "существования" в философии экзистенциализма означает:
специфически человеческий способ существования, внутреннее переживание бытия;
существование вещественного, предметного чувственно-данного мира;
сверхчувственное бытие природно-социальной реальности.
56. Под "свободой", которую считают показателем подлинного бытия человека экзистенциалисты понимают:
свободу действовать в рамках установленных обществом норм;
свободу деятельности в природной и социальной реальности на основе познанной необходимости;
возможность осуществления своих намерений посредством свободного выбора партнеров, союзников и т.д.
возможность человека существовать посредством внутреннего самососредоточения и выработки собственных ничем извне не регламентированных норм.
57. При общей, усиливающейся в XX веке тенденции антропологизации философии, она не характерна для:
1. персонализма;
|
2. экзистенциализма;
|
3. неопозитивизма.
|
58. Какая из позиций соответствует пониманию свободы Ж.П. Сартром:
свобода - свидетельство того, что бога нет, а значит необоснованна и вера в разумность самого бытия, наличие в мире порядка и самодвижения;
свобода - свидетельство того, что бог есть и он определяет границы долженствования в единстве со свободой;
свобода как осознание своего права на бунт, а бунт как свидетельство подлинности существования.
59. Фрейдизм, как направление в философии XX века, не представляет:
К.Г. Юнг;
В. Рейх;
|
Э. Фромм;
М. Шелер.
|
60. Кто из философов характеризовал религию как особую форму коллективного невроза?
З. Фрейд.
Ж.П. Сартр.
|
Э. Фромм.
К. Ясперс.
|
61. Признание абсурдности бытия человека, как бытия "между" жизнью и смертью, является для А. Камю основанием для заявления:
мир абсурден и жизнь в нем бессмысленна, выход - в самоубийстве;
вопрос о смысле жизни является самым неотложным вопросом человеческого бытия, т.к. нет ценности, равной жизни, несмотря на ее абсурдность;
в мире абсурда все абсурдно - и вопросы, и поиски их смыслов.
62. "Философская антропология" в лице М. Шелера, Г. Плеснера, А. Гелена, М. Ландмана в отличие от позитивизма и экзистенциализма исходит из тезиса:
человек страдает от отсутствия знаний, недостаточного проникновения в тайны объективного мира;
человека, как предмета познания, нужно исследовать "изнутри", проникнуть в тайны его внутренней жизни;
человека следует рассматривать как меру всех вещей, из него и через него объяснить его собственную природу и все явления так или иначе с ним связанные (язык, религию, мифы, науку, историю и т.д.);
человек интересен философии как средство познания окружающего мира, проникновения к основаниям науки.
63. К разновидностям неопозитивизма не относится:
логический позитивизм (Б. Рассел, Ф. Франк, М. Шлик и др.);
эмпириокритицизм (Э.Мах, Р. Авенариус и др.);
"лингвистический анализ" (Л. Виттгенштейн, Д. Райд, Дж. Остин).
64. Для Л. Виттгенштейна:
мир - это то, что мы ощущаем;
мир - это то, что мы о нем мыслим;
мир - это то, что мы о нем говорим.
65. Попытки вывести философию из кризиса рациональности и "вернуть" ее в лоно науки путем исключения из нее утверждений, не допускающих опытной проверки, принадлежат в философии XX века:
неотомистам;
неомарксистам;
|
экзистенциалистам;
неопозитивистам.
|
66. Понимание науки как результата соглашения ученых о произвольно установленных правилах логического конструирования называется в неопозитивизме:
физикализмом;
конвергенцией;
|
верификацией;
конвенционализмом.
|
67. Принцип фальсифицируемости, предложенный К. Поппером вместо принципа верификации, означает:
требование установления достоверности теоретических положений опытным путем на основе непосредственных чувственных данных;
необходимость сопоставления знаний с объективной действительностью;
сосредоточение на поиске каких-либо фактов, противоречащих данной научной теории;
признание гипотетического характера научных высказываний, невозможности установления их истинности.
68. Создание альтернативных научных теорий, несовместимых с общепризнанными, как условие ускорения развития науки, П. Фейерабенд называет принципом:
развития;
отражения;
фальсификации;
|
пролиферации;
верификации.
|
69. Какое из течений современной европейской философии возрождает идеи Ф. Аквинского?
Неопозитивизм.
Неотомизм.
Экзистенциализм.
|
Критический рационализм.
Философия истории.
Философия науки.
|
70. Какое суждение о философии советской эпохи вы считаете малоубедительным?
В Советском Союзе в условиях чрезвычайной идеологизации и политизации общества интеллектуальная философская жизнь прекратилась.
Советская философия развивалась, но преимущественно внутри официально признанной диалектико - материалестической парадигмы, расставание с которой и вызывает сегодня мировоззренческую растерянность.
Монополия марксистской парадигмы не могла остановить развитие свободомыслия и под видом суровой марксистской критики буржуазной философии открывались "шлюзы" в мир западной мысли.
Тесты к контрольному срезу 3
1. Определите неверное суждение:
Онтология – это:
учение о бытии как таковом, независимо от его частных видов;
система умозрительных всеобщих определений бытия, своего рода метафизика бытия;
учение о познании, она изучает общее в познавательной деятельности.
2. Античности соответствует понимание бытия:
как бытия всего существующего, а не как бытия отдельных предметов;
как бытия развивающегося, в котором присутствие человека обусловлено объективным естественноисторическим ходом событий;
как бытия человека, связанное с возрастанием влияния человека на существование и развитие окружающего мира.
3. Какое из суждений выражает понимание бытия в самом широком смысле?
Бытие совпадает со всем материальным миром, с совершенным, бесконечным, безграничным космосом, существующим объективно.
Бытие – это чувственно воспринимаемый телесный мир, существующий вне и независимо от человека.
Истинное бытие – это мир вечных, непреходящих, абсолютных идей.
Бытие – это характеристика мира материальных и духовных явлений, выражающая факт его существования.
Бытие – это характеристика человеческого существования, выражающая факт осознания им своей реальности, действительности.
4. Какое из положений противоречит сути русского религиозного онтологизма?
Мое бытие принадлежит бытию всеобщему и укореняется в нем. Чувство нашего бытия дано нам не внешне, а присутствует внутри нас, не становясь при этом субъективным.
Бытие Абсолюта является более очевидным и ценностным, чем «я» с его сознанием. А чувство нашего бытия одновременно объективно и надындивидуально.
Бытие дано нам изначально, до всяких форм человеческой деятельности, как теоретической, так и практической.
Знание - это не самораскрытие бытия, а его отражение. Познание – процесс обнаружения бытия человеком и, значит, познание имеет примат над бытием.
Абсолютное бытие первично и дано людям в мистическом переживании. К такому бытию нельзя прийти путем логического познания, нельзя с помощью разума доказать его существование.
5. Какое понимание бытия характерно для философов-постмодернистов XX в. в отличие от сторонников классической онтологии?
Идея абсолютного бытия как устойчивого, вечного, неизменного, неподвижного, субстанционального, находящегося за миром конечных вещей.
Идея бытия как становления, как вечного изменения. Главной онтологической характеристикой природы и общества объявляется неопределенность, как процесс взаимодействия противоречивых тенденций: хаоса и порядка, организации и дезорганизации, устойчивости и неустойчивости.
6. Какое из суждений противоречит пониманию
бытия в философии экзистенциализма?
Бытие как обобщенное понятие в ее динамике, как интуитивно постигаемая реальность, не тождественная ни духу, ни материи, бытие как нечто имманентное сознанию.
Бытие это сущее, как таковое, субстанция как нечто извне данное и противоположное субъекту, как то, что постоянно присутствует, неподвижно пребывает перед глазами.
Бытие имеет смысл лишь как проблема человеческого бытия, как проблема предельных оснований человеческого существования, самым важным выражением которого являются страх перед нечто.
7. Характеристикой субстанции не является:
самодетерминация (определяет самое себя, несотворима и неуничтожима);
универсальность (обозначает устойчивую, постоянную и абсолютную, ни от чего независящую первооснову);
каузальность (включает в себя всеобщую причинную обусловленность всех явлений);
монистичность (предполагает единую первооснову);
целостность (указывает на единство сущности и существования);
обусловленность (наличие внешних факторов развития, производность, зависимость от чего бы то ни было).
8. Материя с точки зрения диалектико-материалистической философии, это:
комбинация стихий: воды, воздуха, огня, земли;
вещество, материал из которого все состоит;
понятие, обозначающее предметный мир, все, что можно ощущать;
атомы, частицы атома и поля;
понятие, обозначающее объективную реальность.
9. Субстанция – это:
характеристика бытия с точки зрения длительности существования вещей и процессов;
основание бытия, источник функционирования, причина изменений самой себя;
характеристика бытия с точки зрения протяженности и структурности;
понятие, обозначающее конкретные виды бытия.
10. Атрибутом материи не является:
движение;
пространство и время;
|
сознание;
системность.
|
11. В современной философии утвердилось представление о том, что:
движение не является атрибутом, а лишь модусом, т.е. определенным состоянием, частным свойством материи;
движение есть пространственное перемещение материальных объектов;
движение есть состояние, достигнутое материей и обусловленное неким силовым воздействием на нее, убеждающее в необходимости первотолчка;
движение – есть всякое изменение вообще.
12. Выделите верное суждение.
Всякое движение есть развитие.
Всякое развитие есть движение.
Покой – это неподвижность или отсутствие движения и развития.
13. Какая из означенных позиций отражает реляционную концепцию пространства и времени?
Пространство и время – объективные данности, самостоятельные сущности, все в себя вмещающие и ни от чего не зависящие, ни от материи, ни друг от друга.
Время – чистая длительность, равномерно текущая от прошлого к будущему, оно есть «вместилище событий». (Демокрит, Эпикур, Лукреций).
Пространство – объективно, неподвижно, непрерывно, однородно, бесконечно и есть трехмерное вместилище материальных тел.
(И. Ньютон)
Пространство и время есть соответственно протяженность объектов и последовательность процессов. Абсолютно чистого пространства и времени не существует. (Лейбниц, Р. Декарт, Гегель).
Пространство тождественно пустоте, а время – вечности, они не имеют ни прошлого, ни будущего, ибо вечность имеет только настоящее. (Демокрит, Платон)
14. В истории философии сложились две основные концепции времени – динамическая и статическая. Какая из означенных точек зрения соответствует динамической концепции.
Подлинным бытием обладают лишь события настоящего, т.к. прошлого уже нет, будущего еще нет.
Деление времени на прошлое, настоящее, будущее неправомерно, можно лишь признать лишь временное отношение «раньше - позже».
15. Какое из суждений верно с точки зрения философского определения качества?
Качество – это совокупность всех свойств и признаков предмета или явления.
Качество – это совокупность существенных, главных свойств предмета.
Качество – это то, что отличает предмет в данном отношении.
16. Какое положение противоречит метафизической концепции бытия и познания?
Все абсолютно, нет ничего относительного.
Все относительно, нет ничего абсолютного.
Есть абсолютное и относительное, но они присущи разным вещам.
Все абсолютно и относительно в разных отношениях.
17. Фаталисты исходят из того, что:
все необходимо, случайного ничего нет;
все случайно, ничего необходимого нет;
одни события необходимы, а другие случайны.
все необходимо и случайно в разных отношениях.
18. Выделите верное суждение. Общее:
существует независимо от единичного;
реально не существует, в действительности существуют только конкретные вещи;
реально существует, но только через единичные вещи;
существует до вещи как ее сущность, выраженная в виде идеи.
19. Какое из следующих положений носит диалектико-материалистический характер?
Общее существует лишь в мысли, сами вещи только единичны.
Общее существует в мире как идеальная сущность вещей и выражено в понятиях.
Общее не может быть единичным и наоборот.
Любой признак вещи является общим и единичным в разных отношениях.
20. Причинность выражает:
пространственно-временную связь явлений;
функциональную зависимость явлений;
генетическую связь явлений.
Выберите ложное суждение.
Причинно-следственная связь неоднозначна. Следствие может иметь несколько причин.
Причина может иметь несколько следствий, т.е. причинно-следственная связь носит вероятностный характер.
Причинно-следственные связи непрерывны. Не может быть ни первой причины, ни последнего следствия.
Причинно-следственная связь есть целенаправленное действие причины на следствие т.е. действие в преднамеренно избранном направлении.
Какое из означенных суждений противоречит позиции волюнтаризма и фатализма и тождественно второму положению?
Судьба человека, а значит и его поступки изначально предопределены.
Свобода человеческой воли есть избирательная деятельность, основанная на познанных им объективных связях действительности.
Человек хозяин своей судьбы, он абсолютно свободен в своем выборе слов и действий.
Свобода личности заключается не в воображаемой независимости от объективных законов, а в способности выбирать и принимать решения.
23. Исключите неверную характеристику закона,
как типа связи:
существенный; 4. регулярный;
объективный; 5. необходимый;
устойчивый; 6. случайный.
24. Детерминизм исходит из всеобщей обусловленности явлений и различает причинные, системные и закономерные виды детерминации. Закон можно рассматривать как:
вид детерминации прошлым;
вид детерминации настоящим;
вид детерминации будущим.
25. Укажите полярное отношение:
соленое - сладкое;
удаленное – равноудаленное;
объективное – субъективное;
кислое - вкусное;
верх – середина.
26. Действие какого закона диалектики подтверждает следующее естественнонаучное наблюдение: «Рожь, выращенная в атмосфере, бедной кислородом, оказалась более устойчивой к холоду. Сочетание двух неблагоприятных факторов оказалось менее губительным, чем действие каждого из них в отдельности» ?
Закон отрицания отрицания.
Закон перехода количественных изменений в качественные.
Закон единства и борьбы противоположностей.
27. Какой из перечисленных ниже вопросов является философским?
Возможны ли небелковые формы жизни?
Каковы пути предотвращения ядерной войны?
Расширяется ли Вселенная?
Что такое свобода?
Как решить продовольственную проблему?
Можно ли создать вечный двигатель?
Когда на земле появились первые люди?
28. Какой их законов диалектики описывает преемственность стадий развития?
Закон единства и борьбы противоположностей.
Закон перехода количественных изменений
в качественные.
Закон отрицания отрицания.
29. Диалектическое «отрицание» как триединая связь не включает в себя процесс:
деструкции (разрушения, преодоления, изживания, сбрасывания прежнего);
комуляции (частичного сохранения, удержания, преемственности, трансляции);
конструкции (формирования, созидания качественно новых связей, функций, черт);
изоляции (разрыва предыдущего и последующего, несовместимости старого и нового).
30. Развитие в контексте диалектического закона отрицания отрицания исключает:
цикличность, относительную устойчивость и повторяемость в цепи изменений;
поступательность, прорыв, преодоление исходного уровня бытия, выход за рамки того, что существовало на предыдущем этапе;
симметричность стадий чередования, нарушения и восстановления равновесия противоположностей.
спиралевидность, допускающая необратимость и направленность изменений, их асимметрию.
|
