17. В гегелевском понимании "отчуждение" - это:
отчуждение в экономической и политической жизни;
отчуждение в сфере духа, связанное с опредмечиванием идей, воплощением духа в формы органической и неорганической природы и в человеке;
сущностная характеристика человеческого бытия, неустранимый момент социальной жизни вообще;
отчуждение в сфере психической жизни человека, связанное с чувством зависимости, страха, бессилия по отношению к неподвластным его воле силам.
18. Какая из характеристик неприемлема к философии Л. Фейербаха?
Натурализм.
Сенсуализм.
Антропологизм.
|
Атеизм.
Материализм.
Диалектика.
|
19. Кому из немецких философов принадлежит мысль о том, что народы вступают в историю тогда, когда организуются в государства. И каждый народ имеет то правительство, которое заслуживает?
Л. Фейербах.
Фихте.
|
И. Кант.
Гегель.
|
20. Человек в философии Л. Фейербаха рассматривается:
прежде всего как духовное существо;
преимущественно биологически как наиболее совершенная часть природы ;
главным образом, как существо социальное, как совокупность общественных отношений;
как творение бога.
21. Марксизм изначально заявляет о себе как философская система, призванная:
определить границы познания и роль субъекта в нем;
дать обоснованную критику религии и философского идеализма;
разработать диалектическую методологию;
не только объяснить мир, но и изменить его, выступив в роли духовного оружия такого изменения.
22. Отличительной особенностью марксистской философии от предшествующей философской традиции является:
диалектический метод, лежащий в основе ее умозрительных конструкций;
материалистический характер философской системы;
попытка синтеза философских, социально-политических и экономических воззрений и выработки общесоциологической теории.
23. Социальная доктрина марксизма базируется на материалистическом понимании истории. Какая из означенных позиций соответствует этому пониманию?
Сознание людей определяет их бытие.
Бытие людей определяет их сознание.
Бытие людей таково, что они не способны что-либо определять в истории, все во власти провидения.
Бытие людей определяет их сознание, но и сознание оказывает влияние на развитие общественного бытия.
24. Марксистская концепция человека исходит из:
антропологического материализма Фейербаха и его абстрактного, вневременного, биологического подхода к пониманию человека;
идеалистической диалектики Гегеля и абсолютизации умозрительного отношения человека к миру, как нейтрального носителя "духа";
религиозного толкования и прежде всего христианства, как скрытой формы антропологического учения, где сущность человека выражена конкретно - в форме учения о Боге;
понимания сущности человека, как совокупности общественных отношений, обусловленности образа жизни людей характером общественного производства и их местом в нем.
25. Какое из суждений о социальной доктрине К. Маркса наиболее близко, с вашей точки зрения, к объективной оценке ее значения в развитии философии истории?
Марксизм - антигуманная доктрина, превратившая живых людей в кирпичики для построения "светлого будущего".
Марксизм - лжеучение, в котором все философско-социологические построения выступают как внешнее обрамление идеологии, не имеющие самостоятельного научного значения.
Марксизм - вполне состоятельная социально-философская и общесоциологическая теория, представляющая из себя вариант идеологии социального активизма, основанного на эгалитаризме (настолько радикальном, что в жертву равенству приносятся ценности человеческой свободы).
Марксизм - оригинальная научная теория, которая, будучи напичкана идеологемами, исказившими решение проблем структурной, функциональной и динамической организации общества, утратила доверие к себе и оценивается как вариант социальной утопии.
26.В какой из работ К. Маркса изложены концептуальные положения исторического материализма?
" К критике гегелевской философии права".
" Капитал".
" К критике политической экономии".
" Экономическо-философские рукописи 1844г."
27. Гегеля, Фейербаха и Маркса объединяет:
диалектический подход к анализу действительности;
материалистическая оценка истории развития общества;
критика христианства;
рационалистический подход к явлениям действительности, признание разумного устройства мира.
28. Принципиальное положение философии природы Ф. Энгельса состояло в признании того, что:
природа не развивается во времени, а проходит бесчисленные круговороты одних и тех же изменений;
диалектические закономерности столь же типичны для природы, как и для общества;
законы развития природы принципиально отличаются от законов общественного развития;
диалектические законы действуют только в сфере природной реальности.
29. Какое из суждений противоречит учению Маркса и Энгельса об идеологии?
Идеология - это плод социального, классового расслоения общества, теоретическая форма отстаивания интересов этих слоев.
Идеологические конструкции носят односторонний, субъективный характер, т.к. они основаны на сознательном отборе материала, исключающем факты, противоречащие интересам данной социальной группы.
Идеология - это "ложное сознание", которое стремится свой однообразный образ действительности выдать за целостную всестороннюю картину действительности.
Идеология как "ложное сознание" коренится не в социальной реальности, а вне ее, т.е. непосредственно в сфере сознания и связана с возникающими в нем ошибками и случайными заблуждениями.
30. Какое из суждений соответствует марксистским представлениям о "практике" в отличие от понятия "опыт"?
Мир воздействует на человека - человек отражает этот мир.
Человек воздействует на мир и преобразовывает его и самого себя.
31. Философская мысль в России начинает зарождаться:
в конце XVII в. в связи с реформаторской деятельностью Петра I и процессом европеизации России;
в XI в. под влиянием процесса христианизации;
во второй четверти XIX века в связи с рождением русской классической литературы, в контексте которой и развивается русская философская мысль.
32. Какое из суждений неверно с точки зрения оценки особенностей развития философской мысли в России?
Бытие философии в контексте художественной культуры и сосредоточение на проблемах этики.
Широкое распространение взглядов о познаваемости внешнего мира (в отличие от немецкого, кантовского агностицизма).
Концепция целостного восприятия мира, связанная с разработкой " всеобъемлющего христианского мировоззрения"
Представление о своеобразии русской духовной жизни проникнуто духом аристократизма и индивидуализма.
33. Какая из означенных позиций соответствует мировоззрению "славянофилов" в русской общественной мысли XIX в.?
История России самобытна, у нее "свой" русский православный путь к будущему процветанию.
Будущее России в умении русских и других ее народов принять и осмыслить достижения европейской цивилизации. В этом залог "включения" русской земли в общемировой культурный процесс.
34. Идеологию "славянофильства" разделял:
Белинский;
Чернышевский;
Хомяков;
|
Герцен;
Чаадаев.
|
35. В полемике западников и славянофилов сформировалась "философия индивидуальности". Для нее нельзя считать характерным:
акцентуацию внимания на значении личностного начала в развитии общества;
признание христианского понимания долга и любви;
признание базисного значения "разумного эгоизма" в природе человека;
этический рационализм, признание первенства разума над волей и просвещения над нравственным совершенствованием;
отождествление добра с пользой и признание необходимости убеждения человека в выгодности для него самого такого поведения, которое ориентировано на пользу всего человечества.
36. Какой из тезисов противоречит позиции А.С. Хомякова в оценке роли различных религий в мировой истории?
Идея мессианской роли русского народа и исключительного права России на мировое лидерство.
Отрицание решающей роли православия для развития мировой цивилизации.
Обвинение католицизма в отсутствии церковной свободы.
Обвинение протестантизма в абсолютизации индивидуальной человеческой свободы, разрушающей церковность, соборность.
37. Понятию "соборности" в русской религиозной философии XIX в. не соответствует ее понимание как:
духовной общности, проявляющейся во всех сферах жизнедеятельности человека в церкви, в семье, в обществе, в межгосударственных отношениях и т.д.;
"единства во множественности", гармонического сочетания индивидуальной религиозности с церковной организацией;
итога взаимодействия свободы воли человека и божественного начала ("благодати"), как безусловного результата духовных исканий людей;
главным образом зримого соединения людей в каком-либо месте, как условия организационного единства.
37. Какое из суждений неверно с точки зрения оценки особенностей философской системы В. Соловьева?
Создание целостной мировоззренческой системы Соловьев связывал именно с православием.
Соловьев придает славянофильской идее соборности онтологическую окраску, космическое содержание, считая, что соединение божественного с человеческим должно произойти в масштабах человечества, а не только в мире Христа или отдельных людей ("святых")
В центре его философии находится идея всеединства, понимаемого как единство творца и творения, из чего выводится необходимость синтеза эмпирического (научного), рационального (философского) и мистического (религиозного) знания.
Бог у Соловьева лишен антропоморфных черт и понимается как "космический разум".
Соловьев был сторонником диалектического подхода к действительности, субъектом всех изменений в мире считал мировую душу Софию - мудрость, связующую Бога, мир и человечество.
38. Кому из представителей религиозного иррационализма в России принадлежит суждение : "От всякой попытки прикоснуться щупальцами разума к вере - вера гибнет. Она может жить лишь в атмосфере безумия"?
С. Булгаков.
П. Флоренский.
|
Л. Шестов.
С. Франк.
|
39. В учении А. Шопенгауэра, который считается основоположником современного европейского иррационализма, " воля" понимается как:
качество человеческой души;
"порыв", стремление к сохранению жизни в животном мире;
притяжение, тяготение, магнетизм в физическом мире;
воля государств, рас, народов, отдельных людей;
слепая, бесцельная, бессознательная потребность выжить и сохраниться, существующая в природе и обществе.
40. Какое из суждений не характерно для Ф. Ницше?
Власть сильных над слабыми - это естественный порядок вещей, противиться такой власти тщетно.
Наука, мораль, рациональное сознание омертвляет жизненный порыв, искажает его первозданную сущность.
Христианство - это основа жизни справедливой, каковой она и должна быть по существу.
Демократия - это мораль стадных животных.
41. Какая из означенных тенденций отличает философию XIX в. от философии XVII-XVIII в.в.?
Иррационализм.
Аристократизм.
|
Романтизм.
Рационализм.
|
42. Заслуга разработки исторического варианта "философии жизни", основанного на специальной методике истолкования текстов (герменевтике) принадлежит:
Ницше; 2. Бергсону; 3. Дильтею; 4. З.Фрейду.
43. Основу пантеистического варианта "философии жизни", разработанного Бергсоном составляет:
противопоставление естественного искусственному, механически сконструированному;
противопоставление "дионисийского" и "аполоновского" начал жизни;
концепция " творческой эволюции", согласно которой творчество есть синоним жизни, а интеллект противопоставляется интуиции;
психоаналитические методы, область применения которых распространяется на сферу социального посредством трансформации бессознательного в сознательное.
44. Какое из суждений выражает основную направленность философии позитивизма?
Наука не нуждается в философии, а должна опираться лишь на себя. Философии следует изучать лишь взаимосвязи наук друг с другом, постигать законы логики и осуществлять синтез научного знания.
Философия, если она хочет быть действенной, должна быть философией человека, философской антропологией, искать смысложизненные определения.
Философия - это самостоятельная наука, способная к саморазвитию и обеспечивающая развитие конкретных естественных и общественных наук.
45. Какая из стадий не подразумевалась основателем позитивизма О. Контом при определении основных этапов развития цивилизации в "Законе трех стадий"?
Теологическая, где человек все объясняет вмешательством сверхъестественных сил.
Метафизическая, где объяснение мира сводится к поиску первоначал, первосущностей.
Позитивная, где науки должны наблюдать явления и на основе данных опыта формулировать законы.
Синтетическая, где философия, интегрируя научные знания, должна выявить содержание "чистого опыта", путем устранения из научного опыта различных "примесей" в виде "человеческих" оценок (этических, эстетических и др.).
|
