Первый доклад Дорнах, 8 сентября 1924года
Скачать 1.72 Mb.
|
Третий доклад Дорнах, 10 сентября 1924 г. Мои дорогие друзья! Если размышления, подобные вчерашним, немного продолжить, откроется доступ в самые глубины существа человека. В особенности, как раз, на примере таких явлений, становится ясна значимость перехода от здоровья к болезни. Поэтому я хочу рассмотреть здесь ещё и явление, стоящее между определенными патологическими путями, по которым может идти человеческое развитие, и, своего рода, естественным посвящением, в свою очередь, представляющим собой путь развития, которое стоит между патологическими течениями человеческой природы и посвящением, и являющегося родственным как тому, так и другому, - то есть, я хочу поговорить с вами ещё и таком развитии человеческого существа. Типичным для подобного развития являются такие личности, как упомянутая вчера святая Тереза. Если проследить путь развития таких личностей, то помимо того, о чем я упоминал вчера, можно обнаружить и нечто иное. У неё мы наблюдаем выступление духовного мира на горизонте восприятия человека. Естественно, такое описание далось бы нелегко, поскольку обычный язык не приспособлен для точной характеристики подобных ненормальных состояний. Но я надеюсь, вы всё же поймёте то, что я должен вам сказать. То, что вступает в поле зрения таких личностей на первой стадии, называется ими: вступление в первое жилище Бога. На первой стадии оно действует просто как "Присутствие". Такие лица рассказывают, что у них нет точного представления о том, что они переживают как присутствие какого-нибудь духовного существа, но когда это переживание заканчивается у них остаётся отчетливое ощущение того, что это существо здесь было, что оно находилось с ними. Восприятие этого совместного пребывания лишь в общих чертах, - это первое, и пока такие личности находятся на этой стадии своего развития, их даже раздражает, когда кто-нибудь рассказывает о своих видениях и образах, поскольку считают, что их собственный опыт более внутренний, более интимный и истинный. Они переживают это так, что к ним приходит ощущение: сверхчувственное не должно доходить до конкретного образа, а оставаться на стадии просто общего ощущения присутствия. Это первое. Но затем эти личности вступают во вторую стадию. Тогда они рассказывают уже о действительно образных восприятиях присутствующих духовных существ. А именно, сначала они рассказывают об ощущениях прикосновения, о духовном рукоположении, или даже о прикосновении ко лбу и тому подобном, без каких-либо видений, напоминающих зрительные восприятия. Но затем эти состояния развиваются до видений, напоминающих уже восприятия глазами. Последние могут развиться до такой степени, что такая личность может видеть перед собой, как реальное лицо, например, Иисуса. Это, как правило, вторая стадия. Характерно, что такие личности, переходя от первой стадии ко второй, плохо помнят о том, что они сильно раздражались, когда раньше им рассказывали об этой второй стадии. В памяти нет ясной связи этих двух стадий. Такие личности целиком живут в той стадии, которую в данное время проходят. Замечательно переживание затем такой личностью третьей стадии. Эта третья стадия представляется в описании таких личностей весьма колоритно. Эти личности рассказывают о том, что когда наступает это переживание, они испытывают невероятную боль. Боль такова, что - если бы такую личность во время этого опыта можно было наблюдать, - она действительно выражалась бы в виде стонов и тому подобного, аналогично тому, как боли, имеющие источник в физическом и эфирном телах, выражаются в обычной жизни. Но своеобразие заключается в том, что эти личности доходят до того, чтобы желать этой боли, рассматривать ее как нечто положительное, поскольку они естественно приходят к убеждению, что правильное достижение этого переживания состоит в прохождении через боль. Затем они доходят до того, что эта боль внутренне преобразуется. Это особенно интересная стадия: боль, оставаясь точно такой, какова она есть, преобразуется в чувство удовольствия, блаженства. Переживание, таким образом, протекает так, что боль наступает, её объективное присутствие остаётся, но сам опыт продолжается теперь в духовном. Если эту личность тут же снова вернуть из духовного назад, она испытает эту боль так же, как это делает больной; так и случается, когда эта личность покидает высшую стадию этого переживания. Но в высшей стадии этого опыта, когда у неё больше нет чувства: духовное существо спускается к ней, но она сама чувствует себя вознесенной в духовный мир, - на этой стадии, (можно сказать субъективно, хотя это выражение и не слишком сюда подходит) боль преобразуется, вплоть до чувства наслаждения. И тогда наступает объективация, символическая объективация боли. Так что, когда переживание заканчивается, и у такой личности остаются воспоминания, - а именно после такого, наивысшего переживания часто остаются довольно ясные воспоминания, - тогда такая личность описывает, что рядом с ней стоял Серафим или Херувим с мечом, что он пронзил ей этим мечом живот и это причинило ужасную боль; и что вытаскивая меч обратно, он извлёк наружу все внутренности, и сразу же после этого последовало в высшей степени блаженное переживание присутствия Бога. Как правило, эти стадии следуют одна за другой. Мы можем совершенно точно проследить их с помощью средств, которые дает антропософское познание. Смотрите, ведь, первая стадия состоит в том, что Я-организация, после того как предварительная стадия, которую я описал вчера, закончилась, - а, согласно вчерашней последовательности рисунков, началась вторая стадия (табл. ...), - что эта Я-организация притягивает к себе астральное тело и начинает переживать вместе с ним, а само соединение Я-организации и астрального тела не достаточно глубоко проникает в физическое и эфирное тела. Так что, то, чего не может произойти в обычном сознании, как раз, у таких личностей в полусонном, четверть сонном или на три четверти сонном состоянии становится изолированным переживанием, протекающим в Я-организации и астральном теле, в то время как параллельное протекание этого переживания в физическом и эфирном телах также отличается относительной самостоятельностью. Таким образом, переживания идут параллельно: духовное переживание, которое протекает в Я-организации и астральном теле, и которое только сопровождается переживаниями эфирного и физического тел. Этого никогда не происходит в нормальном сознании, поскольку в нормальном сознании все четыре члена существа человека тесно связаны между собой, так, что таких параллельных переживаний не бывает. Все они находятся в соединении друг с другом. В этом же опыте сам вид ощущения, сам вид переживания таков, что человек сознает себя единым с тем, что он испытывает. Прежде всего, в качестве основного переживания, человек сознает состояние единства, поскольку астральное тело, будучи притянутым Я-организацией и переживая духовные существа, переживает их как присутствие, состояние единства. Человек переживает их примерно так, как переживают собственное тело. Воспринятое не дифференцируется, оно переживается не как нечто внешнее, но как единое с собой, - это первое. Это «Опыт присутствия". Теперь перейдём ко второй стадии. Она интересна тем, что данная личность испытывает вначале прикосновения, которые, конечно, обычной патологией могут быть очень легко спутаны с тем, что известно также в психиатрии, но не является тем же самым. Затем они развиваются до реальных видений. Это та стадия, в которой Я-организация и астральная организация привлекают к себе теперь еще и эфирное тело, поэтому параллельные процессы проходят так, что Я-организация, астральная организация и эфирное тело, будучи несколько выдвинутыми из физического тела, имеют общие переживания, а параллельно этому развёртывает свои процессы физическое тело. Вследствие этого происходит нечто особенное. Когда мы в обычной жизни смотрим глазами, процесс проходит так, что мы раздражаемся светом извне, что это раздражение мы принимаем дальше внутрь. Оно доходит далее до эфирного тела, это раздражение, и из эфирного тела образует сознательное переживание. Так происходит с глазом. Когда вы смотрите, вначале совершается первичное раздражение, внешнее раздражение, которое возникает в "Я", проникает в астральное тело, вплоть до эфирного тела, а эфирное тело, сообщает затем человеку всё это сознательное переживание благодаря тому, что оно во всех направлениях как бы сталкивается с физическим телом. В этом столкновении и заключается сознательный опыт. Это точное описание процесса. Этот процесс в глазу, представленный схематично, выглядит приблизительно так (см. рисунок): Вначале раздражение возникает в "Я", переходит к астральному телу, к эфирному телу, затем то, что действует в эфирном теле повсюду наталкивается на физическое, физическое отражает, и это отражение от физического представляет собой собственно зрительное переживание. Это постоянное взаимодействие эфирного тела с сосудистой оболочкой, сетчаткой. То, что эфирное тело делает в сосудистой оболочке и сетчатке, как раз, и является обычному сознанию как зрительное переживание. Так же обстоит дело при любом другом чувственном восприятии. Для тех, кто эти вещи понимает, любое описание, представляемое сегодняшней психологией, или даже теорией познания, покажется ужасным ребячеством. Теперь смотрите, у таких личностей, - так, как я вам их описал, - переживанием охватывается непосредственно само эфирное тело. Это переживание, сидящее в "Я", в астральном теле, эфирном теле, сталкивается теперь не с органами чувств, а изнутри сталкивается с тем, что представляет собой чувственно-нервная система, - вначале оно, собственно, сталкивается с системой желез, затем с нервной системой, и только оттуда излучается в органы чувств, так что органы чувств захватываются, полярно противоположным, в сравнении с обычной жизнью, образом. Вместо того, чтобы сознательное переживание возбуждалось через органы чувств, это сознательное переживание, изнутри наталкиваясь на органы чувств, становится более колоритным, интенсивным, образным. Вследствие этого, в ощущающих нервах возникает представление о прикосновении. Оно усиливается затем, вплоть до возникновения видений. Теперь перед вами весь внутренний процесс целиком. Если же развитие идет дальше, тогда Я-организация, астральное тело и эфирное тело совсем с другой стороны вступают в отношения с физическим телом, - не снаружи, как оно к тому привыкло, а изнутри. То есть, физическое тело должно теперь подвергнуться захвату изнутри. Теперь тот же процесс, который, по существу, имеет место только тогда, когда духовно-душевная организация человека нисходит из духовно-душевного мира в физическое тело через три недели после зачатия, осуществляется в самой жизни. Это процесс, он, ведь, больше никак не может осуществиться в обычной жизни, поскольку эфирное тело связано с физическим. Теперь же эфирное тело выдвинуто, благодаря влиянию Я-организации и астрального тела. Все это напоминает процесс рождения, когда происходит овладение физическим телом, и теперь к этому физическому телу хотят прикоснуться совсем с другой стороны. Это причиняет боль. Ведь, собственно говоря, в случаях болезни любая боль так же состоит в том, что тело захватывается с другой стороны, нежели обычно. Но в тот момент, когда достигается третья стадия, это происходит. Вас не должно удивлять, что эта третья стадия объективируется, что она проникает в физическое тело, которое сопротивляется, которое без соответствующего посвящения не может быть так захвачено, и потому естественно сопротивляется, что и обуславливает боль. В боли оно отражает то, что им испытывается. Это первая стадия переживания, которая снова присутствует на этой третьей стадии. Физическое тело создает противодействие, а противодействие изживает себя в боли. Что же проникает через эту боль? Через эту боль проникает действительный духовный мир. Он приходит через боль. То есть, духовный мир приходит, как раз, с другой стороны. На стороне обычного чувственного восприятия, обычного мышления находится постижение физического мира. Духовный мир постигается с противоположной стороны. Путь к нему ведёт через боль. В то мгновение, когда физическое тело оказывает противодействие, возникает интенсивная боль, но в тот момент, когда боль охватывается духовным миром, когда вступает духовный мир, боль превращается в чувство наслаждения. Это действительно так. Вначале в организме возникает боль, но в эту боль проникает духовный мир, пронизывает и пропитывает боль: появляется Херувим или Серафим — таким образом получается имагинация — вонзает свой меч и извлекает его обратно, - это означает, что при вытягивании внутренностей человек становится независимым от физического тела, в привычном смысле. Переживаются уже не внутренности, а духовное. Физическая боль превращается в наслаждение. Тогда люди говорят о присутствии Бога, или, дифференцируя, о присутствии духовного мира. Эту последнюю стадию переживают такие личности, которые достаточно сильны в своем эфирном теле, чтобы выдержать весь этот процесс. Всё, происходящее с этими личностями, обусловлено их кармой. Возьмем, например, такую личность, как Святая Тереза. Она пришла из прежней инкарнации, где ее душа стала особенно сильной, очень сильной. Она воплотилась как Святая Тереза. До своего вхождения в физическое тело в процессе инкарнации, она самым интенсивным образом овладела эфирным телом. Последнее укрепилось, качественно стало намного активнее, чем у обычных людей. Такое внутренне укрепленное, качественно внутренне укрепленное эфирное тело, она несла в себе. Это укрепленное эфирное тело соответствующим образом выступало из физического тела и было сильно связано с астральным телом и "Я’”, поскольку те, в свою очередь, также вышли из прошлой инкарнации очень сильными. И это, как раз, является причиной возникновения болезней, по крайней мере, определенного рода болезней, поскольку эфирное тело не удерживается в органах, когда внутри, в эфирном теле, присутствуют витализирующие питательные силы. И в тот момент, когда у таких людей имеют место подобные переживания – с точки зрения рассматрения их физического аспекта, - когда эти переживания вступают в третью стадию, такие люди становятся действительно больными. Но эфирное тело в то же время достаточно сильно, ещё сопротивляется и, когда болезнь находится в stadium nascendi (в стадии становления, - прим. пер.), оно её преодолевает, так что происходящий здесь процесс, является процессом, при котором заболевание возникает, но в момент возникновения оно одновременно внутренне и преодолевается, посредством самопроизвольной терапии, исходящей от сильного эфирного тела. Весь процесс представляет собой скрытое заболевание и лечение. Это интереснейшее явление в сфере человеческого развития. Как раз у таких личностей как святая Тереза в последней стадии ее развития мы наблюдаем в status nascendi попеременно возникающие болезнь и исцеление. Это взаимодействие, это удивительное колебание маятника между болезнью и исцелением, естественно, разыгрывается не в физическом мире, ибо не для него оно предназначено, но в духовном мире. Не правда ли, если эфирное тело формируется до земной инкарнации, то в этот момент оно получает свой облик. Тогда такая личность воплощается как святая Тереза. Но, вызывая в status nascendi патологическое состояние, она поднимается в мир, в котором была до рождения, то есть, в духовный мир. Колебание маятника - это погружение в физическое тело, восхождение к духовному миру. Духовный мир — физический мир, духовный мир — физический мир, но физический мир при этом переживается способом, полярно противоположным обычному, то есть, так, как он испытывается лишь при вступлении в инкарнацию. Этот внутренний целительный процесс, этот осуществляемый из космоса терапевтический процесс, протекает настолько интенсивно, что, фактически, может воздействовать на больных, находящихся вблизи такой личности, если их болезнь носит характер, более или менее соответствующий развитию всего процесса, так что вблизи таких личностей действительно могут происходить чудеснейшие исцеления. Но эти вещи могут заходить ещё дальше, и в прежние, лучшие для церкви времена, эти вещи, которые позже выразились в суеверном почитании реликвий и волшебстве, использовались тонко эзотерическим образом. Ведь, дело обстояло так, что в те, более благоприятные для религиозного развития времена, повсеместно давались, и даже навязывались, наглядные почти имагинативные описания биографий таких людей, чтобы верующие могли исполниться их образностью. И тут могло произойти, - я не хочу сказать, что это происходило всегда, но могло произойти, - что понимающий руководитель мог дать больному с соответствующим направлением болезни такую имагинативно написанную биографию, может быть, подкрепленную собственными словами. Благодаря этому, тоже мог осуществиться целительный процесс, - таким образом, уже ментальное обращение больного к жизни такого святого имеет терапевтическое значение. Вы видите, что рассмотрения, так глубоко проникающие в человеческое существо, всегда ведут от здорового состояния к больному состоянию, являющемуся, однако, состоянием сверхчувственного опыта. Поэтому если вы будете кому-нибудь советовать делать упражнения с целью проникновения в сверхчувственный мир, эти упражнения должны быть направлены на укрепление Я-организации, астрального тела и эфирного тела, чтобы описанный мною процесс, обусловленный у таких личностей кармой, мог развиваться правильным образом. То, что происходит при посвящении, можно изучать уже, изучая такие резко уходящие в патологическое процессы. Поэтому для врача будет значить немало, если он снизойдёт до изучения жизни таких личностей, ибо именно в их жизни он найдет то, что, в сущности, можно выразить только парадоксальным образом. В жизни таких личностей он найдет здоровый противообраз определённым, то здесь, то там выступающим патологическим симптомокомплексам, а для врача рассмотрение такого здорового противообраза патологического процесса – это самое плодотворное. Это то, что внутренне эзотерически вводит в практику терапевтического. Если к этому добавить знание материально-субстанциального, которое может выступить в виде лекарства, химически сродственного каким-либо силам эфирного тела, действующих у таких необычных личностей саморегулирующе, - то есть, если он узнает, каким образом эфирное тело святой Терезы развивало силы, когда болезнь находится ещё в status nascendi, и познакомится с целебными силами вместе с действующими силами, пронизывающими сурьму, тогда он извлечёт этот терапевтический процесс из самой природы. Можно сказать, что в рассмотрении таких переживаний лежит нечто примечательное, парадоксальное, при этом учатся смотреть на болезнь с другой стороны, - со стороны управления болезнью духовными существами, а не человеком. Поскольку, ведь, одно управление, - это управление, которое в отношении болезни развивает человек; это одно управление. Это управление со стороны Земли. Оно состоит в том, что мы, посредством терапии, снова восстанавливаем те отношения, которые были нарушены болезнью. Духовные существа, имеющие отношение к человеку, обращаются с болезнями иначе. Они вплетают болезнь в сеть кармы. Это их работа. Правда, работа, при которой вещи не так тесно связываются между собой, как они связаны здесь на Земле, посредством патологии. Здесь человека, заболевшего в семнадцать лет, нельзя вылечить в сорок пять лет. Но в отношении образования кармы дело обстоит так, что то, что в какой-нибудь инкарнации протекает в виде болезненного процесса — всё равно, лечится этот процесс, или нет, — может быть вплетено в карму через три тысячи лет, ибо в духовном мире мы имеем дело с совсем другим временным масштабом. Но на процессах, в которых выступает то, что с духовной точки зрения может выступать в духовном мире, а затем также излучаться в физический мир, можно научиться очень многому. Возьмем один такой, только что упомянутый мною процесс, который при нормальном ходе эволюции протекает на протяжении, скажем, трех тысяч лет. Этой линией я хочу указать, что какое-нибудь событие, происходящее с человеком сегодня, оформляется духовными существами так, что другое событие, уравновешивающее его, наступает через три тысячи лет. Это нормальный процесс. Но, видите ли, в обычной жизни представления о времени являются очень приблизительными. Как представляют себе время в обычной жизни? Как линию, идущую из бесконечного прошлого через настоящее в бесконечное будущее. Примерно так представляют себе время, правда, в виде толстой линии, не линии, а толстого каната, поскольку он содержит в себе всё, что вообще воспринимается в мире, в каждый отдельный момент настоящего. Так представляют себе время, если только вообще его себе представляют. Многие люди вообще его никак себе не представляют. С духовной точки зрения дело обстоит иначе. Но если представлять себе время только так, то духовные процессы в которых, ведь, заключены и все физические процессы, научиться понимать будет очень трудно. В реальности же время не таково: все эти сплетённые в канат нити, которые я изобразил на доске, могут смотаться в клубок. Внутри этого клубка вся временная линия, все эти три тысячи лет. Время может смотаться в клубок, и если оно смоталось в клубок для некоего развития, то этот клубок может жить и в человеке. У святой Терезы это смотанное в клубок время жило в земной жизни. Это, собственно, мистерия, что вещи, которые обычно в карме отстоят друг от друга далеко, теперь становятся сдвинутыми вместе (см. рис.). Таким образом, обращаясь к такому явлению, вы видите здесь, как к внутреннему духовному кармическому рассмотрению присоединяется рассмотрение внешнее, патологически-терапевтическое. Здесь же вы видите, однако, и то, как отношение к человеку со стороны священника, который, ведь, всегда должен иметь в виду кармические связи, духовное, может соприкасаться с тем, что может быть познано только с медицинской стороны. Поскольку к познанию таких вещей относится не только теоретическое знание, но вживание в сами эти вещи. Вживание со стороны патологическо-физиологического, должен осуществлять врач. Вживание со стороны, которая открывается с позиции теологическо-кармического, должен осуществлять священник. И гармония возникнет тогда из их взаимодействия, - и на это всегда надо обращать внимание, - а не из дилетантского вмешательства одного в дела другого. Но с этими вещами связано еще нечто, характерное для нашего времени. Вы знаете, мои дорогие друзья, с каким трудом человек, имеющий философское образование, постигает идею, которая непредвзятому человеку кажется, само собой разумеющейся, и которая отрицается, поскольку интеллект философа не знает, как к ней подступиться: идею свободной воли. Я говорил о чувственных ощущениях, что то, что написано о них в физиологии и психологии, для того, кто понимает эти вещи, представляется ребячеством. Но то, что болтают об идее свободной воли, - тем более. Вы должны подумать о том, что свободное волевое решение в каждое мгновение представляет собой выражение всего человеческого существа; все человеческое существо, ощущающее себя здоровым или больным, полубольным или сверхздоровым, выражает себя в свободной безудержности воли. В этой свободной безудержности воли заключен весь человек, но он заключён в ней со всем тем, что в нем можно обнаружить, со всеми своими сложностями. Человеческая природа познаётся лишь тогда, когда её учатся познавать в этих сложностях. И то, что у аномальных личностей в том или ином направлении приобретает аномальную окраску, в каждом человеке упразднено, приведено к гармонии. Хотя это тривиальное выражение, но оно верно: "Человек равно доступен как для Херувима, так и для черта". И эти процессы, которые делают его доступным для черта, мы будем рассматривать тоже. Но все это есть и в обычном человеке, только оно компенсируется противоположной деятельностью, поскольку последняя с одинаковой силой разворачивается во всех направлениях. Если в каждом сидит ангел, то в каждом сидит также и черт. Но когда ангел и черт одинаково в чем-то сильны, они компенсируют действие друг друга. Рассмотрим теперь эти весы (см. рис.). Здесь есть одна точка, вот она. Вы можете положить на них какой-нибудь вес, тогда все придет в движение. Но эта точка (гипомохлион) будет всегда в покое, она не затрагивается тем, что вы кладёте слева или справа. То, что она всегда остаётся в покое, должно быть, однако, заложено в устройстве весов. Подобный же духовный гипомохлион создается в человеке действием противоположных сил. Поэтому вы можете, например, изучать природу человека. И вы нигде не обнаружите здесь повода для определения человека как свободного существа, поскольку в природе человека все каузально обусловлено. Если вы с материалистическим настроем будете изучать природу человека, вы никогда не придете к идее свободы, вы придете только к каузально обусловленному. Вы можете также изучать человека с духовной стороны. Вы придете к детерминации воли Богом или духовными существами, но вы никогда не придете к свободе воли. Вы можете быть сугубым материалистом, отрицать свободу, и изучать природную причинность воли, или вы можете быть таким тонким мыслителем, как Лейбниц, и обращаться к духовному: вы придете к детерминизму. Естественно, пока вы рассматриваете одну чашу весов с соответствующим плечом, вы сможете прийти только к движению, пока вы рассматриваете другую чашу весов с другим плечом, вы тоже сможете прийти только к движению. Одно имеет место при изучении человека со стороны природы, а другое – при изучении человека со стороны духа. Вы не придете к свободе. Она находится посередине, в точке равновесия между обоими. Это теория. Практика же такова, что вы должны определить, несёт ли человек, находящийся перед Вами в тяжёлой жизненной ситуации, ответственность за своё деяние. Здесь вопрос становится практическим: может он проявлять свою свободную волю, или нет. Как вы можете это определить? Посредством суждения о том, находятся ли в равновесии его духовная и физическая конституция. В обоих случаях может прийти как врач, так и священник. Поэтому обучение как врача, так и священника должно включать в себя изучение того состояния, в котором человек находится в равновесии между духом и природой, и того состояния, в котором он это равновесие утеряно. Невозможно судить о чувстве ответственности какой-либо человеческой личности, без предварительного глубокого познания человеческого существа. Вопрос о свободе, в связи с вопросом об ответственности, является, как раз, одним из самых сложных. Завтра мы начнём с этого и продолжим дальше. Мы увидим, что же ведёт, с одной стороны, к здоровью, а, с другой стороны, – к патологии. |
Похожие:
 | Первый доклад Дорнах 27 сентября 1920 г Рабочая учебная программа дисциплины «Философия» подготовлена в соответствии с Федеральным государственным образовательным стандартом... | | Первый доклад дорнах, 21 марта 1920 Код и наименование специальности по Перечню направлений подготовки (специальностей) 020300 |
| Первый доклад Дорнах, 23 декабря 1920 г Губарева Л. И., Мизирева О. М., Чурилова Т. М., Практикум по экологии человека (учебное пособие) / Под ред. Л. И. Губаревой. – М.:... | | Первый доклад дорнах, 25 июня 1924 года Охватывает разнообразные виды творческой деятельности, которые выделены в три основных направления: декоративно-прикладное, художественно-эстетическое... |
| Первый доклад дорнах, 23 декабря 1921 года Полтора месяца длится война, но сколько горя и слез уже принесла она. И сколько еще принесет. Фашистский сапог топчет землю Прибалтики,... | | Первая лекция дорнах, 5 сентября 1924 г Полное наименование Общества в соответствии с Уставом: Закрытое акционерное общество «Морстрой» |
| Первый доклад базель, 15 сентября 1909 г Рабочая учебная программа дисциплины «Философия» подготовлена в соответствии с Федеральным государственным образовательным стандартом... | | Первый доклад берн, 1 сентября 1910 г Гэф. Цель проекта, с учетом предшествующих достижений, укрепление регионального контроля за окружающей средой и применение нового... |
| Урок знаний 1 класс Тема: «Первый раз в первый класс» Цель: создать праздничное настроение 1 сентября, познакомить учащихся друг с другом, школой и учителем, развивать речь, воспитывать... | | Первая лекция дорнах, 4 ноября 1916г ... |
| Программа по формированию навыков безопасного поведения на дорогах... Оформление: класс празднично украшен воздушными шарами, на доске надпись «Здравствуй, школа!», плакаты «Первый раз в первый класс!»,... | | Ежегодно 1 сентября, в первый день нового учебного года, в России Ежегодно 1 сентября, в первый день нового учебного года, в России отмечается День знаний |
 | Программа по формированию навыков безопасного поведения на дорогах... Оборудование:- плакаты "Первый раз в первый класс", "День Знаний", "1 сентября", "Добро пожаловать в Страну Знаний!", "Здравствуй,... | | Муниципальное общеобразовательное учреждение Я помню светлый день 1 сентября, когда пришёл первый раз в первый класс. Много незнакомых лиц, среди которых одно стало для меня... |
| Урок-игра "1 сентября" Учитель. Сегодня 1 сентября. Прошли весёлые каникулы, вы все отдохнули, набрались сил, и мы снова собрались в нашем классе. Пришла... | | 28 сентября 11 класс : Конференция молодых ученых в ибх (доклад учащихся... Октябрь–февраль 7–11 классы: Московская городская конференция проектных и исследовательских работ (естествознание), I тур |
