Первый доклад Дорнах, 8 сентября 1924года
Скачать 1.72 Mb.
|
Девятый доклад Дорнах, 16 сентября 1924г. Мои дорогие друзья! Вы видели, насколько важно связать болезнь c духовной жизнью и переживаниями человека, и понимание, с которым мы должны воспринимать болезнь, рассматривая ее, как раз, с тех двух сторон, которые, прежде всего, входят в рассмотрение пастырской медицины, мы можем обрести, собственно, только на пути такого рода рассмотрения. Поэтому сегодня мы еще раз рассмотрим болезнь в связи с духовной жизнью, на это раз, с точки зрения, которая позволит нам наилучшим образом осветить её сущность. Мы находимся попеременно в двух состояниях, бодрствования и сна. То, что можно сказать об этих вещах в общем, в качестве содержания мировоззрения, - это, ведь, вы все уже знаете. Сегодня мы пристальнее вглядимся в то, что происходит в человеке во время сна. Мы имеем при этом физическое тело и эфирное тело, предоставленных самим себе. Мы имеем астральное тело и Я, также предоставленных самим себе. Если мы посмотрим вначале на физическое и эфирное тела, то здесь мы знаем, что, в силу того, что они из себя представляют, внутри этих физического и эфирного тел, происходят определенные явления, которые в промежутке между засыпанием и пробуждением протекают совершенно независимо от влияний астрального тела и Я. В такой организации, как человеческая, мы имеем дело с процессами, которые так, как они должны протекать, вобщем совершенно не приспособлены к человеческой организации. В физическом теле мы имеем дело с физическими процессами. Физические процессы разыгрываются вовне в минеральном царстве. К ним они приспособлены. Но человеческому строению в целом, как физическому телу, они не подходят. И, тем не менее, физическое тело человека в период между засыпанием и пробуждением, так сказать, отдано физическим процессам так же, как им отдано минеральное царство. Мы должны принять во внимание это противоречие, имеющее место в человеке, как раз, во время сна. Он должен быть миром физически действующих сил, но быть им, собственно, не может. В этом, как раз, причина того, что во время сна в физическом теле человека разыгрываются процессы, которые, если их не нейтрализовать, являются процессами, вызывающими заболевание. Когда высказывают общие утверждения, вроде того, что сон оздоровляет, то такие утверждения, конечно, в определенном смысле совершенно верны, но они верны только при известных условиях, и это не должно мешать нам непредвзято рассматривать то, что есть. Физические процессы в физическом теле человека только тогда могут быть оздоровляющими, когда в это физическое тело погружены Я и астральная организация, что, ведь, всегда происходит при пробуждении, - так и должно быть, что это постоянно прерывается состоянием сна, поскольку, благодаря этому состоянию сна, в физическом человеке постоянно осуществляется распад, который и должен осуществляться для того, чтобы в человеке вообще могла развёртываться душевная жизнь, духовная жизнь. Поскольку с восстанавливающими процессами духовная жизнь не связана, она связана только с процессами распада. Таким образом, во сне процесс распада должен быть обеспечен в такой мере, чтобы бодрствующее состояние в период от пробуждения до засыпания могло развернуться в том же количестве, что и процессы распада. Если, вследствие нездоровья сна, процессы распада будут осуществляться в большем количестве, остаток от этих процессов распада остаётся в человеческом организме. Тогда в этом процессе распада мы имеем внутреннюю причину болезни. Если, расширяя наше рассмотрение, мы охватим и эфирное тело, то в отношении эфирного тело дело обстоит так, что во время сна оно в состоянии осуществить только те процессы, которые иначе происходят в растительном царстве. Когда астральное тело и Я погружаются в эфирное тело, эти процессы, в свою очередь, постоянно проявляются на более высоком уровне. Но когда они осуществляются в период между засыпанием и пробуждением, они осуществляются так же, как и в растительном царстве, то есть, опять-таки не соответствуют человеческому организму, и требуют уравновешивания со стороны астрального тела и Я. Когда остаётся непереработанный остаток, снова появляется возможность заболевания. Так что мы можем сказать: сон может научить нас тому, каким образом в человеческом организме возникают причины болезней; поскольку эти болезнетворные причины в основе своей являются нормальными процессами сна, которые в то же время представляют собой основу для духовно-душевной жизни человека. - И в этом, как раз, состоит тайна мира, что повсюду, где мы сталкиваемся с реальностью, имеется две стороны. На одной стороне, в состоянии сна физического и эфирного тел лежит основа для духовного развития человека, на другой стороне, посредством тех же процессов, - причина заболевания. Тем самым становление болезни непосредственно входит в духовное развитие, и мы можем сказать: то, что действует в физическом и эфирном телах человека, во время сна является, в сущности, базисом патологии. Теперь с этой точки зрения рассмотрим человека, который во время бодрствования недостаточно погружён в свои физическое и эфирное тела, как мы обнаружили это у слабоумных, у психопатов. Тогда душевно-духовное такого человека включается в болезненные процессы, живет в болезненных процессах, и этому знанию, - что психопаты и, так называемые, душевнобольные проживают свое внутреннее бытие в единстве с причинами, вызывающими болезнь, - можно придать особую ценность. Видите, такие вещи нужно рассматривать точно. Но перейдем к рассмотрению внешнего мира. Возьмём, чисто схематично, физическое тело человека, (табл. 6, слева) и рассмотрим, также чисто схематично, относящийся к нему внешний минеральный мир, тогда во время сна мы имеем здесь, внутри физического тела человека, процессы, в которых Я участия не принимает. Они развиваются сами по себе, без внутреннего действующего мотора. Но это Я находится внутри всего, что здесь является минеральными процессами. Поскольку здесь находится то, что мы можем назвать мировым Я. Таким образом, на одной стороне, в процессах физического человеческого тела мы имеем что-то такое, в чём Я отсутствует, то есть, сумму лишенных Я процессов. А снаружи, в окружающем мире мы имеем сумму минеральных процессов и минеральных субстанций, пронизаных Я, то есть, всеми теми иерархиями, которые идентичны Я. Эти процессы и минеральные субстанции имеют Я. Поэтому, предположим, что в физическом теле человека мы заметили процесс, которого там быть не должно, который является болезненным процессом. Он лишен Я. Как к нему подступиться, если мы хотим его вылечить? Мы можем это сделать, если то от Я, чего в нем не хватает, что является в нём избытком сна, то есть, что является в нём сном во время бодрствования, если это мы найдем снаружи, в минеральном мире. Тогда у нас будет лекарство. Если мы добавим его человеку, возникнет сродство с соответствующим органом; и, благодаря этому, он получит то, чего не хватает больному органу, то есть, силы Я. Видите, это процесс, который лежит в основе всех наших стремлений поиска лекарств для физического тела больного человека в окружающей неорганической природе. Тут мы должны найти то соответствующее, что обладает силой Я, - тогда оно будет действовать исцеляюще. Таким образом, переход от патологии к терапии основан на точном знании связей между процессами физического тела человека и минерального мира, с одной стороны, а также эфирного тела человека и внешнего мира, действующего в растительном. Здесь дело обстоит точно так же. Замечая, что нечто буйно разрастается, посредством эфирного тела, мы обнаруживаем: здесь эфирному телу не хватает соответствующего воздействия астрального тела; поэтому мы должны найти его где-нибудь в растительном мире, и мы получим соответствующее лекарство. Это для ориентировки. Отсюда вы видите, что дух природы, дух в минеральном и растительном царствах нужно познавать в широчайшем охвате вселенной. Мы должны познавать дух, а не субстанцию, поскольку в действительности человека нужно лечить духом минеральной и растительной природы. Субстанцию вы имеете только в том состоянии, в котором она неверно подчинена духовному, но духом обладает. И тот, кто хочет лечить, не зная духа камней и растений, тот, собственно, может лишь вслепую использовать традиционные данные, может пробовать, помогает ли то или иное, но он никогда не поймет, почему это помогает, поскольку он никогда не узнает, где в каком-либо минерале сидит дух, или как он сидит, так что врачебная деятельность заранее предполагает спиритуальное мировоззрение, и величайшей аномалией нашего времени является то, что именно в медицине господствует эта ужасная болезнь материализма. Поскольку материализм в медицине - это истинное заболевание. Эта слепота означает засыпание в науке, образование в ней вредящих душевных веществ, и потому её надо бы, собственно, лечить. Можно сказать, что самый больной человек нашего времени не тот, кто был им среди европейского населения в XIX веке, не турок, а самый больной человек нашего времени – врач. Это истина, которую врачи должны знать и, в крайнем случае, ещё теологи, но в том, ведь, и состоит эзотерическое, что эта истина остаётся в том кругу, которому доверена. Теперь рассмотрим предмет еще более точно. Есть люди, которые не являются психопатами или безумными в том смысле, в каком о психопатии или безумии говорить оправдано, но которые, согласно рассмотрениям последних дней, всё же так погружены в свои физическое и эфирное тела, что вступают в определённую связь, в воспринимаемую ими связь с болезненными состояниями, с болезненными процессами. Тут мы встречаемся с теми сомнамбулами, существование которых вовсе не является суеверием, а в мире часто описывалось, и известно любому посвящённому, - мы встречаемся с теми сомнамбулами, которые в своем сомнамбулическом состоянии дают описания своих болезней. Они погружаются в свои физическое и эфирное тела. В то время как обычный нормальный человек соединяет себя с физическим и эфирным телами так, что мы, выражаясь педантично и научно, можем сказать: в бодрствующем состоянии Я и астральное тело вступают с физическим и эфирным телами в соединение, которое, в соответствии с его соединяющим качеством, является удовлетворительным соединением, - тут мы можем о таком больном человеке сказать: Я и астральное тело входят в физическое и эфирное тела не в соответствии с их атомными весами, в переносном смысле, а от астрального тела и Я остается некоторая часть, которая погружена не целиком, и которая воспринимает. Воспринимает только та часть Я и астрального тела, которая не погружена в эфирное и физическое тела. Когда имеется подобный избыток астрального тела и Я, происходит внутреннее восприятие. Сомнамбулы описывают свое заболевание. Но как? В определённых случаях возникает, ведь, другое состояние, которое я вам тоже описывал, где нормальное состояние на время нарушено в сторону сна. Если Я и астральное тело выходят из физического и эфирного тел наружу, и если затем в Я и астральном теле происходят вещи, которые теперь не вписываются в это духовно-душевное, так же, как другие вещи, которые я описывал, не вписываются в физическо-эфирное, если слишком много Я и астрального тела переживается во время сна, как в другом случае физическим и эфирным телами может быть пережито слишком много природного, - тогда возникает это граничащее с патологией ясновидение. Тогда человек вносит в сон определённую силу, позволяющую воспринимать духовное. Затем он переносит в бодрствующее состояние воспоминания об этом духовном восприятии, но, прежде всего, это духовное восприятие, которое присутствует в ненормальном состоянии между засыпанием и пробуждением, втекает в сновидения. Оно является в живых сновидениях, и тогда мы снова замечаем то, что хорошо знает каждый посвященный: эти сновидения, если их правильно рассматривать, наполнены следующим. Предположим, что больной, физически больной, обладает теми особенностями, которые я описал. Со своим духовно-душевным он погружается в физическое и эфирное тела. Тогда он переживает болезнь так, что он описывает ее в сомнамбулическом состоянии. Он переживает то, что происходит в его физическом и эфирном телах, как слишком сильный процесс распада, то есть, в своих физическом и эфирном телах он переживает, своего рода, обратный природный процесс. Теперь предположим, что со своим астральным телом и Я он находится снаружи. Тогда, ведь, он переживает духовное внешней природы. Предположим теперь, что здесь, внутри обнаруживается больной орган (табл.6, в центре), который болен потому, что какой-нибудь внешний процесс выражается, как раз, болезненным образом. Это переживается в сомнамбулическом состоянии. Здесь описывается внутренний процесс. Находится человек в полярном состоянии, - сомнамбулизм действует в его Я и астральном теле, если они располагаются более вне пределов физического и эфирного тел; если же это входит в сновидения, человек переживает то, что является духовным в минералах, он переживает тогда соответствующий дух минерала; и что же он види во сне? Во сне он видит свое лекарство. Видите, здесь перед вами связь для некоторых вещей сомнамбулической жизни. В сомнамбуле чередуются два состояния, которые я охарактеризовал. В одном состоянии он сновидит свою болезнь, в другом состоянии, - своё лекарство, и здесь нам открывается способ, каким в древних мистериях искали патологию и терапию. Тогда не так экспериментировали, как сейчас. Тогда больного приводили в храм, и там, соответствующим образом подготовленный жрец приводил его в, своего рода, сомнамбулическое состояние, в котором тот описывал свою болезнь. Затем вызывался полярный сомнамбулизм, жрец переживал сновидение, содержащее в себе терапию. Это было тем исследованием в старых мистериях, которое вело от патологии к терапии. Так в древние времена образовывалось искусство врачевания, - образовывалось посредством того, что знание о человеке при помощи старых методов исследования искали в самом человеке. Мы должны прийти не к этим методам, а к таким, где, посредством имагинативного переживания, мы тут же оказываемся в состоянии проследить процесс заболевания, где мы переживаем процесс оздоровления, посредством интуитивного метода, который выводит, а не вводит в человека. То, что раньше представляло собой некий вид эксперимента, как раз, в этой области должно стать строгим наблюдением. Вы видите, в каком, собственно, направлении нужно двигаться. Внешняя физическая наука, которая в прежние времена была чисто созерцательной, перешла к эксперименту, всё больше и больше заменялась экспериментом. В этом она права. Но наука врачевания последовала в этом за ней, и в этом она не права. Раньше она проводила с человеком эксперимент, с помощью храмовым изысканий. От этих экспериментов мы должны найти переход к тщательно пронизанному духовным, оплодотворенному наукой наблюдению жизни. Поскольку, кто наблюдает жизнь, может обнаружить болезнь всюду. В простейших проявлениях повседневной жизни, которые лишь немного отклоняются от, так называемого, нормального, иногда содержится нечто такое, что при правильном наблюдении может привести к познанию сложнейших болезненных явлений, если только рассматривать вещи в верном контексте. Но это ведёт к тому, что врач все более и более должен становиться практиком, что является движением в обратном направлении по отношению к развитию, которое было проделано в новейшее время под влиянием материализма. Врач постепенно превратился в простого учёного, но в этом нет никакого смысла. Врач только тогда действует осмысленно, когда он может использовать законы природы в живом деянии, а не познавать их только в абстрактном смысле. Посредством абстрактного познания прийти к овладению природных законов невозможно. Тут мы рассмотрели предмет с одной стороны. Взглянем на них теперь с другой стороны. Взглянем на них с другой стороны, со стороны священника, сказав себе: профессия священника состоит в том, чтобы направлять человека там, где Я и астральное тело последнего должно каким-то образом погрузиться в духовный мир, то есть, где человек должен принять участие в жизни духовного мира. Врачу необходимо духовным образом всматриваться в существо человека, духовным образом рассматривать патологические процессы, - а где же должен искать священник? Священник должен искать в том, что вводит человека в духовный мир, что настраивает человека на духовный мир, в любви к духовному миру, в состоянии пронизанности духовным миром, как это имеет место уже в обычной жизни, касаться всего того, что в этой области представляют собой нормальные и ненормальные проявления человеческой души. Проследим теперь для него процесс, обратный тому, что мы должны были проследить в отношении врача. В отношении врача мы говорили: если он позволяет сомнамбуле описать больной орган, то в состоянии сновидения она опишет лекарство. Возьмём теперь священника, таким, каким он был в древних мистериях. Его не просто интересовало нахождение лекарственного средства, хотя, как человеколюба, его в первую очередь, конечно, интересовал вопрос лечения. Но он не останавливался на лечении, его интересовало еще нечто другое. А интересовало его следующее. Он видел, что сомнамбула во сне наблюдает лекарственное средство, поскольку со своим Я и астральным телом она находится в духовном мире. Посредством своего видения жрец наблюдал это пребывание в духовном мире, это душевное пребывание в духовном мире, и прослеживал его снова назад, в тело. Что же он там находит? Там он, естественно, снова оказывается у больного органа, но теперь, из того, что он воспринял снаружи, он знает, как в этом органе, в здоровом состоянии, действуют астральное тело и Я. Благодаря тому, что он снова возвращался к больному органу, он узнавал, каким образом последний действует в здоровом состоянии. Следствием этого было восприятие того, как астральное тело или Я захватывают человеческий организм со стороны божественно-духовных сил в нормальном состоянии, как они тогда устраиваются в человеческом организме. Он знакомился с ними в их здоровом состоянии, посредством сновидения в духовном существе мира, и получал представление о том, как они будут вести себя, когда снова погрузятся в тело. Он получал внутреннее отношение человека к духовному миру. Это то настроение, с которым священник может сопровождать сакрамент, когда он вносит в него духовный мир, поскольку духовный мир притягивается к сакраменту посредством учреждения культа. Культ связывает духовное с физической субстанцией, как раз, в силу внутренних представлений о том, как духовное связано с материей. Пронизанное духом физическое существо вводится обратно в человека, и в человеке устанавливается связь, которая соединяет его астральное тело в пределах физического и эфирного тел, его Я в пределах физического и эфирного тел, с божественно-духовным мировым бытием. В этой связи всё зависит от того, чтобы сакраментализм рассматривался со стороны священничества с таким душевным настроем. Все зависит от того, чтобы мы пропитались такими вещами, как связь между переживанием в теле и переживанием вне тела, тайнами патологии посредством наблюдения покинутого тела, тайной терапии посредством наблюдения отклоняющейся от нормы жизни, жизни в духовном мире, или также нормального восприятия в духовном мире. То, что в древние времена было открыто в храмовых святилищах с помощью великолепного существа сомнамбулизма, должно быть снова открыто, благодаря тому, что человек разовьет духовное познание в себе самом и снова сможет наблюдать эти связи. Эксперимент в этой области должен вливаться в наблюдение. Важно и то, чтобы врачи и священники, стоящие внутри антропософского движения, были объединены знанием таких фактов. Это то, что действительно объединяет, что понизывает нас другим знанием, нежели тем, которым обладают другие. В противоположность этому, все постановления о создании объединения, или союза, или группы, - всё это, как раз, абстракция. Действительно связующим является обладание определенным знанием. Те, кто владеют этим знанием, принадлежат друг другу и должны чувствовать себя принадлежащими друг другу. Внешнее объединение должно быть выражением этой внутренней связи, возникшей, благодаря этому знанию. Наше время болеет в этом отношении многим. Подумайте только о том, как часто сегодня с самыми лучшими намерениями призывают, например, к объединению молодежи, - хотя я вполне разделяю эти устремления, - но это исключительно трудно, когда вместо конкретного, что должно наполнить душу, сразу же говорят: первое, самое важное, что нужно сделать - это объединиться! – Ведь, в последние десятилетия все только и говорят об объединении. Объединяются, считая, что, если к нулю добавить нуль, потом ещё нуль, то есть, составить вместе 0 0 0 0 0 0 и так далее, то из этого что-нибудь получится. Сознание, которое ещё ничем не наполнено, объединить с сознанием, которое также ничем не наполнено, соединить с третьим сознанием, которое опять-таки ничем не наполнено, - это ничего не даст. Напротив, нужно только предусмотреть наполнение, то, что лежит в основе всех нулей, единицу, тогда вы что-то получите. Должен найтись не человек, а наполнение, тогда это уже что-то. Конечно, только курьезным образом можно предположить, что знание сущностно само по себе, даже без человека. Над этими вещами стоит поразмыслить в наше время, когда находят слишком неудобным искать конкретное и поэтому абстрактное постоянно хочет объединиться. Объединяться хорошо, но это уже произойдёт само, когда появится конкретное. Теперь здесь у нас снова нечто такое, на что, вероятно, в первую очередь должны обратить внимание те, кто действует сегодня в обществе в качестве врачей и священников. Поскольку сегодня повсюду можно наблюдать две вещи. Я и астральное тело человека, не смотря на всё, что имеет место в бодрствующем состоянии, по сути, не находят надлежащим образом физическое и эфирное тела. Дело обстоит так, что, собственно говоря, тому, кто может рассматривать мир в его становлении, материалистические представления не причиняют особых страданий. Пусть монисты и всякие прочие люди спорят между собой. Это конечно невозможная вещь, но, собственно, не самая вредная в процессе развития человечества. Поэтому те, кому понятен этот процесс развития, неохотно участвуют в спорах о мировоззрениях. В конце концов, у одних одно мнение, у других другое: мнения – это, ведь, ужасно тонкие вещи в человеческой душе, они не слишком сильно действуют на реальность. Мнения – это пена над реальностью. И то, что при столкновении друг с другом один мыльный пузырь лопнет, другой будет забрызган, а третий станет немного потолще, это никому не повредит. Но подумайте о том, что в действительности никто не может быть материалистом, если своим Я и астральным телом он правильно сидит в своих физическом и эфирном телах. Потому что быть материалистом, в тонком смысле, означает быть больным. И это знание надо впитать в себя: быть материалистом означает быть больным. И поэтому нет ничего удивительного, что другие, правильно сидящие в своих физическом и эфирном телах, оказавшись рядом с таким больным материалистом, развивают другой полюс, - всевозможные неясности спиритуализма. И здесь мы вступаем теперь в область, где, поскольку действие разворачивается не в тех частях мира, которые ещё связаны друг с другом, а в частях мира, которые уже повержены в хаос, и свалены в кучу, - здесь мы вступаем в область, где одно уже не является целебным проявление другого, а существует само по себе. Пока больной говорит о процессах в своих внутренних органах, его сновидения связаны с целебными силами внешнего мира, которые соответствуют этим больным органам. Но как только человек, вследствие заболевания материализмом, начинает описывать свои внутренние органы не изнутри, а раскрывает свой организм с другой стороны, желая описать внешний мир, как это имеет место в материализме, тогда действует противоположность сновидения, ложный спиритизм, уже не как целебное средство, а, напротив, как усилитель заболевания. Итак, сегодня, в наше время, если мы всю медицину, относящуюся к человеку, сравним с тем, с чем ее по праву можно сравнить: с патологией культуры, с терапией культуры, если мы возьмем все это, то мы обнаружим, что спиритизм, например, ни в коем случае не является лечебным средством, а соответствует состоянию сновидения для материализма, соответствует сомнамбулическому описанию внутренних органов. Если какой-нибудь процесс, который должен охватывать внутреннее, прорывается у человека во внешний мир, – мы можем наблюдать такие патологические состояния при сыпи, где ситуация в точности соответствует тому, о чем я вам говорил, – тогда то, что наблюдалось внутри, выступает наружу не как нечто здоровое, но как болезненное отклонение. Поэтому врач должен, собственно, знать, что материализм как болезнь – это сыпь, - так его и надо рассматривать с врачебной точки зрения. Затем, от такого врачебного взгляда, можно уже перекинуть мостик к взгляду священника, который исходит с противоположной стороны, - к взгляду священника, который всматривается в болезненные душевные явления в человеке, возникающие из его притязаний, из его эмоций. Это имеет место также при спиритизме. И тогда приходят к познанию того, что болезненная жизнь в самом широком смысле хочет вчлениться в мировой космос, как все то, что есть больного в мировоззрении в смысле задействованности воли, то есть, что, собственно, изживаетсяв поступках, - как всё это должно действовать внутри человека в действительно болезненном состоянии. Итак, в современную эпоху развития человечества мы не cможем видеть того, что, вследствие других предпосылок человеческой природы, было отчетливо видно в древние времена, а именно, ложную ориентацию воли, ложное мировоззрение, ложные жизненные установки, что в смысле древних обозначалось как «грех», - мы не сможем видеть непосредственно, как это переходит в процесс заболевания организма, поскольку этот переход в таком непосредственном виде и не осуществляется. Мы обращаем на это внимание только в редчайших случаях, только в тех случаях, которые представляют собой промежуточные ступени между болезнью, в собственном смысле, и грехом. Последние снова переходят в состояния, которые лишь примыкают к болезни. Но грех и собственно болезнь в современной эпохе развития, соотносятся между собой так, что они отделены друг от друга двумя инкарнациями. В прежние эпохи развития человечества дело обстояло так, что грех и болезнь воспринимались как причина и следствие иногда в пределах одной инкарнации; теперь же, вследствие прогрессирующего развития, грех и заболевание разделены инкарнациями. Грех в одной инкарнации, болезнь в другой. Здесь начинаются владения священника. И священнику теперь, если он просто соблюдает традиции древних времен, не позволительно больше говорить, что грех является причиной болезни. Но если он переходит к воззрению о повторяющихся земных жизнях, он может об этом говорить, поскольку тогда он снова говорит, исходя из истины. Поэтому многое из того, что сегодня во внешнем мире говорится об этих вещах со стороны священничества, не является больше верным, так как больше не соответствует фактам. Эти учения возникли в древние времена, и сегодня отсутствует воля, чтобы преобразовать это учение в соответствии с требованиями нашего времени. Мы должны свыкнуться со всем этим, и тогда станет возможным сделать эти рассмотрения о пастырской медицине плодотворными для обеих сторон. Теперь я намерен, - поскольку это, ведь, действительно представляется желательным, чтобы друзья могли устроиться, - я намерен завтра и послезавтра прочитать еще два доклада из пастырской медицины. |
Похожие:
 | Первый доклад Дорнах 27 сентября 1920 г Рабочая учебная программа дисциплины «Философия» подготовлена в соответствии с Федеральным государственным образовательным стандартом... | | Первый доклад дорнах, 21 марта 1920 Код и наименование специальности по Перечню направлений подготовки (специальностей) 020300 |
| Первый доклад Дорнах, 23 декабря 1920 г Губарева Л. И., Мизирева О. М., Чурилова Т. М., Практикум по экологии человека (учебное пособие) / Под ред. Л. И. Губаревой. – М.:... | | Первый доклад дорнах, 25 июня 1924 года Охватывает разнообразные виды творческой деятельности, которые выделены в три основных направления: декоративно-прикладное, художественно-эстетическое... |
| Первый доклад дорнах, 23 декабря 1921 года Полтора месяца длится война, но сколько горя и слез уже принесла она. И сколько еще принесет. Фашистский сапог топчет землю Прибалтики,... | | Первая лекция дорнах, 5 сентября 1924 г Полное наименование Общества в соответствии с Уставом: Закрытое акционерное общество «Морстрой» |
| Первый доклад базель, 15 сентября 1909 г Рабочая учебная программа дисциплины «Философия» подготовлена в соответствии с Федеральным государственным образовательным стандартом... | | Первый доклад берн, 1 сентября 1910 г Гэф. Цель проекта, с учетом предшествующих достижений, укрепление регионального контроля за окружающей средой и применение нового... |
| Урок знаний 1 класс Тема: «Первый раз в первый класс» Цель: создать праздничное настроение 1 сентября, познакомить учащихся друг с другом, школой и учителем, развивать речь, воспитывать... | | Первая лекция дорнах, 4 ноября 1916г ... |
| Программа по формированию навыков безопасного поведения на дорогах... Оформление: класс празднично украшен воздушными шарами, на доске надпись «Здравствуй, школа!», плакаты «Первый раз в первый класс!»,... | | Ежегодно 1 сентября, в первый день нового учебного года, в России Ежегодно 1 сентября, в первый день нового учебного года, в России отмечается День знаний |
 | Программа по формированию навыков безопасного поведения на дорогах... Оборудование:- плакаты "Первый раз в первый класс", "День Знаний", "1 сентября", "Добро пожаловать в Страну Знаний!", "Здравствуй,... | | Муниципальное общеобразовательное учреждение Я помню светлый день 1 сентября, когда пришёл первый раз в первый класс. Много незнакомых лиц, среди которых одно стало для меня... |
| Урок-игра "1 сентября" Учитель. Сегодня 1 сентября. Прошли весёлые каникулы, вы все отдохнули, набрались сил, и мы снова собрались в нашем классе. Пришла... | | 28 сентября 11 класс : Конференция молодых ученых в ибх (доклад учащихся... Октябрь–февраль 7–11 классы: Московская городская конференция проектных и исследовательских работ (естествознание), I тур |
