Первый доклад Дорнах, 8 сентября 1924года
Скачать 1.72 Mb.
|
Пятый доклад Дорнах, 12 сентября 1924г. Мои дорогие друзья! Речь теперь идет о познании, которое мы получили, рассмотривая людей, которые воспринимают духовный мир без непосредственного обладания интуицией и, благодаря этому, в своей внешности и поведении выказывают состояния, которые врачу легко могут напомнить патологическое, но которые, по сути, являются всё же чем-то совершенно иным, нежели просто патологические состояния. Хотя бы по той причине, что патологическое, как мы вчера видели, остаётся в status nascendi, и потому постоянно существует возможность исцеления, исходящая из сферы духа, как это имело место у Святой Терезы, Мехтхильд из Магдебурга, или также у многих провидцев мужского пола. Наблюдая такие состояния, мы видим выпадение Я-организации из общей человеческой организации в первой стадии. В этом случае Я-организация сильно притягивает к себе астральную организацию и, в известном смысле, отделяет ее в бодрственном состоянии от физического и эфирного тел. Что происходит вследствие этого? Легко понять, что вследствие этого человек впадает в своего рода состояние сновидения. Духовно-научное рассмотрение конституции человека, возникающей благодаря тому, что Я притягивает к себе астральное тело, не позволяя ему полностью войти в физическое и эфирное тела, указывает на возникновение состояния, подобного состоянию сновидения. Но, благодаря тому, что из-за особой кармической плотности, как я говорил, "Я" и астральное тело оказываются сильными, в эти сновидения вносится предрасположенность к восприятию духовного мира. Сновидение преобразуется в состояние, действительно позволяющее взглянуть в духовный мир. Это то состояние, когда человек ощущает присутствие существ духовного мира. Теперь мы должны рассмотреть противоположное, полярно противоположное состояние. Это полярно противоположное состояние наступает тогда, когда астральное тело слишком сильно притягивает, как раз, слабую, Я-организацию. Тогда в бодрственном состоянии происходит не просветление, как у провидцев вроде Святой Терезы, а помрачение, замутнение сознания. Замутнение вплоть до наступления сновидческого состояния. Людей, которые находятся в таком состоянии, мы не можем изучать так же, как это описано мной по отношению к другим. Людей, которые доходят до такого кульминационного состояния, как Святая Тереза или Мехтхильд из Магдебурга, а также многих других, обладающих чувством присутствия духовного, и количество которых значительно больше, чем обыкновенно думают, - таких людей познают, имея к тому предрасположенность или, выработав соответствующую способность, лучше всего, когда они рассказывают о своих состояниях. Они, ведь, говорят, — простите, что я так выражаюсь, — интереснее, чем обычные филистеры. Их рассказы гораздо интереснее, и, прежде всего, они рассказывают такое, что нам не встречается в обыкновенной жизни. Таким образом, эти люди интересны уже на первой стадии. С ними знакомятся, слушая то, о чем они рассказывают. Других, чьё астральное тело притягивает “Я”, также интересно слушать, но для понимания первых требуется настоящее душевное углубление, причём больше священника. Понимание вторых, которые часто оказываются не менее интересны, часто даже интереснее, чем обычные провидцы, не заходящие так далеко, понимание вторых принадлежит внутренне-чувственной сфере разумно и со сносно развитой интуицией воспринимающего мир врача. Поскольку здесь речь идет о понимании того, о чем они не рассказывают, ибо то, о чем они рассказывают, не имеет особой ценности. Дело здесь в том, чтобы то, что они говорят и делают, постигать так, чтобы из этого можно было получать правильную перспективу относительно человеческого организма. Эти люди, когда их о чем-то спрашивают, часто обнаруживают своего рода тупость, а также нежелание отвечать. Они начинают тогда говорить о чем-то другом, - не о том, о чем их спрашивали. Но, если улавливать то, что они говорят сами - среди них есть такие, которые могут болтать без остановки, - то возникает чувство, что их речь поддерживается каким-то внутренним источником, дающим им также особый вид ассоциаций идей, которого у обычных людей не бывает. Такие люди рассказывают, - и их не следует спрашивать, нужно только схватывать то, что они говорят как бы случайно, - они рассказывают, например: Ну, десять лет назад я был у одного крестьянина. Его жена подала мне кофе. Его жена подала мне кофе в чашке, на которой были нарисованы красивые розы. Его жена не сразу подала мне кофе, потому что она забыла на кухне сахар, и ей пришлось сходить за ним. Потом она забыла молоко. Она должна была вначале принести его из погреба, затем она налила где-то одну восьмую литра молока в кофе и сказала: мой кофе очень хороший; и тогда я сказал: да, я в этом уже убеждён. — И далее он продолжает в том же роде; он рассказывает все подробности, относящиеся к давно прошедшему, вдаваясь в невероятнейшие детали. И у нас возникает мысль: ах, если бы у меня была такая же хорошая память, как у него. - При этом совершенно забывают, что если бы мы имели такую же память, как у него, мы и были бы такими же, как он. Я описываю сейчас вещи вобщем. В дальнейшем Вы должны ориентироваться на более лёгкие варианты, встречающиеся кому-либо в жизни, и особенно встречающиеся врачу. Я нарочно представляю это в экстремальном варианте, чтобы вы видели, в чем здесь дело. Итак, когда астральное тело притягивает таким образом Я-организацию, в действие вступает определенного рода сила, которая как бы автоматически воспроизводит собранные в памяти детали, всегда готова их воспроизвести, но без попытки найти какую-нибудь логическую связь между ними, а просто перечисляя вещи так, что не понятно, почему говорящему в один момент приходит на ум одно, а в другой момент – другое. Может оказаться, что рассказ будет выглядеть так: хозяйка вышла и принесла молока; когда она выходила, я взглянул в угол комнаты, там было изображение Мадонны, такое же, что я видел тридцать лет тому назад в одном месте, правда, там мне подавали не кофе, а очень вкусный суп. - Может быть, он перейдет к совсем другому рассказу, а может быть вернется к первому. То есть, видно, что здесь с необычайно последовательной и автоматизированной волей к собственному проявлению действует не логическая, а пространственно-временная память. Такой памятью он и обладает, - памятью, в которой, если внимательно присмотреться, можно заметить нечто замечательное: а именно, можно увидеть то, что является основой происходящего в более глубоком смысле. Можно заметить, что он получает удовольствие от звучания определённых слов, которые он освоил, переживая эти вещи. И теперь видно, что ему доставляет удовольствие воспроизводить эти созвучия снова. Короче говоря, можно заметить, что при этом речь идёт о возвращении к языку, который фиксируется памятью при отключении мышления, – не полном отключении, но всё же отключении. С другой стороны, замечается изменение в волевой сфере. На это тоже следует обратить внимание, поскольку это изменение постепенно приводит к действительно патологическому состоянию, которое тогда тоже может выступить и о котором мы тогда тоже должны говорить. Замечается следующее. Тут также надо быть очень осторожным; поскольку какая-либо попытка обратиться к таким людям с просьбой выполнить то или иное, чтобы что-то узнать о них, поможет немного, потому что они тогда начинают проявлять сильное упрямство, не желают отвечать на вопросы и вообще что-либо исполнять. Но если приступать к делу с помощью какого-либо извне привлечённого анамнеза, собрав вещи, которые можно узнать из окружения или ещё откуда-нибудь, то можно заметить, например, как такие люди в определенное время года ощущают в себе волевое возбуждение, побуждающее их странствовать, бродить где-то. В определённое время года часто это одна и та же местность, где они хотят побродить, при этом волевой внутренний импульс действует так сильно, что если для выяснения того, что с ними происходит, применить негативные инстанции, можно, например, заметить следующее. Возьмем какого-нибудь гурмана; есть среди людей и такие, которые любят хорошо поесть. Отвлеките его от своей прогулки и предложите ему необычайно вкусные завтраки, обеды и ужины, которым он очень обрадуется. Однако самое большее, что можно этим достигнуть, это то, что он задержится на один-два дня, если это не совпадает с тем, что он хотел достичь своей прогулкой. Затем он почувствует беспокойство. Можно видеть, что он хотел бы сохранить это хорошее питание, так как знает, что когда он в продолжение своего похода остановится у следующего, тот предложит ему что-нибудь отвратительное, это он знает очень хорошо. Его способность воспоминания развиты необычайно. Он становится беспокойным, он захочет уйти, поскольку со своими волевыми решениями он не приспособлен к внешним условиям. Как, с одной стороны, он не приспособлен к непосредственным чувственным впечатлениям, все возможное воспроизводя из языковых запасов, так же, с другой стороны, его волевая система, система конечностей, не приспособлена к внешним условиям жизни. Он хочет следовать только своим собственным волевым импульсам, которые направляют его совершенно определенным образом изнутри. Видно, что у него потеряно, - присутствуя лишь в ничтожной степени, - все то, чем обладает Я-организации для того, чтобы связывать человека с внешним миром. Его чувства тупы, его волевые импульсы не позволяют ему верно вписаться в этот мир. Но он хочет им следовать, поскольку Я втянуто астральным телом. Теперь, смотрите, если бы наше медицинское понимание и полная отдачи любовь теологов действовали совместно, таким людям можно было бы во многом помочь, только не посредством немедленной терапии, а следующим образом. Такие люди обладают одной вполне определённой особенностью. Чтобы подойти к рассмотрению этой особенности, рассмотрим жизнь такого человека между сменой зубов и половой зрелостью. Тут, как правило, если рассматривать такого человека поверхностно, нам не удасться обнаружить абсолютно ничего ненормального. Мы будем даже радоваться тому, как не по годам умён такой человек, какой он рассудительный, ужасно рассудительный, какие умные ответы он дает. Но, как раз, на эти умные ответы в период между семью и четырнадцатью годами и нужно обратить внимание. Поскольку такие не по годам умные люди вносят в этот второй период жизни между сменой зубов и половой зрелостью нечто из того, что они должны проделать только после половой зрелости. Именно поэтому происходит то, что я сейчас описал. Астральное тело, которое должно втянуть “Я” только после половой зрелости, чтобы после двадцатилетнего возраста оно могло полностью развернуться, - оно втягивает Я-организацию уже после смены зубов, начиная с девяти-, десяти-, одиннадцатилетнего возраста, и тогда мы замечаем эту необычную разумность и поначалу радуемся ей. Но потом, в последующие годы, в возрасте восемнадцати, девятнадцати, двадцати лет, Я-организация оказывается слишком глубоко внутри астрального тела. Тогда наблюдается то состояние, которое я описал, и тогда происходят явления, которые я привел выше. Таким образом, речь идёт о том, чтобы такого человека, вызывающего у нас в охарактеризованном возрасте беспокойство из-за своей заумности, нужно определённым образом лечить. Прежде всего, возникают те ситуации, - а после этой общей характеристики ещё будут даны некоторые пояснения относительно того, что можно предпринять в конкретных случаях, - при которых врач и священник должны проконсультировать педагога, чтобы тот, в свою очередь, понимал, что ему надо делать с указанным возрастом. Но вначале я хотел бы продолжить общую характеристику. Теперь речь пойдёт о том, чтобы связать друг с другом рассмотрения последних дней. Ведь может случиться и так, что, на этот раз, эфирное тело будет слишком сильно притягивать к себе соединение астрального тела и «Я», - тогда в состоянии бодрствования астральное тело и «Я» ужасно сильно западут в физическое и эфирное тела. Тогда наступает состояние, которое внутреннему рассмотрению представляется так, что астральное находится в органах слишком глубоко, что оно не может соединиться с органами правильным образом. Это состояние также является патологическим отражением провидческого состояния, подобного состоянию Святой Терезы, так же, как первое описанное мною состояние является патологическим отражением того состояния, когда приходит ощущение присутствия духовных существ. С одной стороны, мы наблюдаем внесение в ясное сознание бодрствующего сна. У тех же личностей, которых я описал, мы имеем противоположное: перенесение жизни сновидений в бодрствующую жизнь, сопровождаемое теми явлениями, о которых я говорил. Поскольку это, собственно, состояние бодрствования, то появляются не сновидения, а активная жизнь в сновидениях, которая выражается в способе разговора, который мы рассматривали, и в том интимном, слишком обращенном вовнутрь волевом импульсе. Это патологическое отражение сновидения; активность – внутри, вместо живущей в сновидении пассивности. Теперь мы имеем второе. Мы имеем притяжение астральной организации и “Я“ эфирным телом. Человек слишком сильно внедряется своим астральным телом и “Я” в эфирное тело и физическую организацию, но эта физическая организация своими отдельными органами их принять не может. Во всех органах остаётся свободная астральность, неправильно связанная с органами. Выступает патологическое отражение того, что мы называли второй стадией у других, - той второй стадии, где чувственные ощущения некоторым образом возбуждаются изнутри, возбуждение идёт к чувствам изнутри. Здесь же оно идет внутрь, к органам, здесь оно охватывает организацию, и наступают те состояния, которые наступают всегда, когда какой-нибудь физический или эфирный орган пронизывается астральным телом и Я-организацией, и последние не в состоянии присоединиться так, чтобы можно было говорить о достаточном соединении физического тела с эфирным и астральным телом. Нечто от высших членов остается в органах. То, что иначе вливается в чувственно подобное, в окрашенное чувственным видение, которое может быть откровением духовного мира, здесь изливается внутрь, хочет захватить орган. Вместо того, чтобы охватывать духовное более внешне, по сравнению с чувственным, оно изливается внутрь, захватывает орган, выражается в спазматических состояниях, во всех формах, выступающих при явных или скрытых эпилепсиях, выражается, как раз, в том, что Я-организация и астральная организация слишком сильно погружаются в физическую организацию, которая тогда стремится связать с собой эфирное тело. Теперь мы ясно видим возможность того, что первое описанное мною состояние, разовьётся в это второе, что в жизни часто и происходит, и чему должно воспрепятствовать распространение настоящей пастырской медицины. Первого состояния не замечают, находят его интересным. Замечают только второе состояние, когда проявляются судороги и эпилептические припадки, когда происходит уже не гипертрофия памяти на детали, и не гипертрофия волевых внутренних импульсов, но, из-за того, что астральная организация и Я-организация запиханы внутрь, вследствие рассогласования астральной организации с определенными формами органов, теперь наступает стирание воспоминаний. Вместо того, чтобы, как в предыдущем состоянии, воспоминание фиксировалось на подробностях, - эти подробности были просто неподвластны логике, - и имел место непрерывный, развёртывающийся в самопроизвольных ассоциациях поток воспоминаний, лишённый логики поток воспоминаний, теперь мы видим прерванное воспоминание; отдельные фрагменты выпадают. Это может зайти так далеко, что такой пациент может являть нам как бы два вида сознания. Например, воспоминание устремляется к верхним органам, - а ведь в воспоминании, в деятельности памяти, участвует весь человек, - итак, оно устремляется к верхним органам, отсутствуя в нижних органах, и наоборот. В другой части ритмической последовательности, — ибо такие вещи могут следовать ритмически, - происходит обратное, верхние органы в процессе воспоминания остаются бездеятельными, а нижние органы - деятельными, и так у подобного человека параллельно текут два потока сознания. В одном состоянии сознания он вспоминает обо всем том, что происходило в этом состоянии сознания, в другом – он вспоминает другое; но в одном состоянии сознания ему ничего не известно из того, что относится к содержанию другого потока сознания. Он должен тогда спуститься в этот регион. Видите, здесь мы получаем отражение, патологическое отражение того, что — тут, поскольку современная медицина не имеет термина для обозначения этого состояния, нам придётся использовать выражение «у святых», — так вот, того, что у святых наступает во втором состоянии. Такой святой обнаруживает вокруг себя мир видений, имеющий, однако, духовное содержание, его жизнь протекает в духовном мире, он получает внутренние впечатления духовного мира. С другим, имеющим патологию, поскольку его карма обуславливает слабую индивидуальность, дело обстоит так, что он втягивается в телесное, вместо духовных видений получает спазматические состояния, отрывочные представления сознания, несвязанность фрагментов жизни и прочее. Но теперь может наступить еще третье состояние. Это то состояние, когда в результате кармических отношений слабым становится также физическое тело, как становится слабым и весь остальной организм, так что прежние кармические силы воздействуют на физическое тело недостаточно. У такого человека теперь не Я-организация, астральная организация и эфирное тело притягиваются физическим телом, а происходит нечто совершенно другое. У такого человека имеет место то, что я должен описать следующим образом. Представим себе человека, который стал чрезмерно сенситивен с другой стороны, со стороны чувств, то есть со стороны Я-организации; он ужасно восприимчив ко всему тому, что притекает к нему через чувства, к живым краскам, к живым тонам. Но с людьми, физическое тело которых вследствие кармических отношений слабо, происходит, как раз, противоположное. Они не становятся сверхвосприимчивы изнутри, они становятся нечувствительны к своему физическому телу, но зато, с другой стороны, со стороны воли, они с удивительной силой воспринимают все, что есть вовне в физическом мире. Они отдаются действию тяжести, теплоты и холода. Все это действует на них не как на органическое, но как на неорганическое существо, подавляя затем проявления астрального тела и Я-организации. Они захвачены миром, вследствие слабости физического тела, они не могут с необходимой интенсивностью противопоставить себя внешнему миру, они - как бы члены внешнего мира, но в пределах физического. Это точная противоположность того, что у святых мы описывали как третью стадию. Святой идет через боль, которая в нем преобразуется в удовольствие, помимо того, что он переживает духовный мир в его чистой духовности. Он называет это состояние "покоиться в Боге" или "покоиться в духе". Тот же, кто развивается так, как я описал, покоится в скрытых оккультных силах физического мира, которые, однако, не доходят до его сознания, такой человек не приходит к "покою в Боге" и "покою в духе", он приходит к покою в оккультных силах мира, которым он, как самостоятельный человек, должен, как раз, противостоять. Он развивает отражение третьего состояния святого, патологическое отражение, и это состояние идиотизма, в котором всё человеческое стёрто, в котором человек покоится во внешней природе, то есть, в её скрытых силах, и не в состоянии проявить себя как человек, проявляясь лишь в том, что осуществляется в человеке естественным образом, что представляет в человеке продолжение внешних природных процессов, растительных процессов: это питание, переработка пищи, и перемещение в направлении, которое обуславливают импульсы, исходящие от пищи в её внутренней переработке, полностью бодрственный сон, отдача телесным функциям, которые, однако, не преодолеваются слабым физическим телом, а остаются подобными процессам внешнего мира, которые, благодаря тому, что действуют в человеке, дают человеку, обособленному от мира (так как он слишком сильно впрессован в физический мир), человекоподобные ипульсы. Здесь мы имеем дело со всем тем, что является патологическим отражением состояния "покоя в Боге". Здесь мы имеем дело с «покоем в природе». Мы имеем дело с различными параноидными состояниями, с тем, что в обычной жизни называют состояниями идиотизма, тогда как предшествующие состояния относятся больше к слабоумию. Так, у святых мы наблюдаем ряд ступеней, начиная от чувства присутствия существ духовного мира, и, кончая состоянием, когда они на третьей стадии сами оказываются в духовном мире. И мы наблюдаем паталогический противообраз психопатологической неполноценности, который мы можем проследить на первой стадии. Особо мы можем затем обратить внимание на эту психопатологическую неполноценность в том случае, когда она проявляется так, как я это описал: в ненормальном стремлении к странствиям, в соединении с лишенной логики памятью. Затем мы видим переход к состояниям помешательства, которые, однако, на начальной стадии вполне могут позволить человеку быть годным для исполнения определённой деятельности во внешней жизни. Мы видим, что часто это переходит в третье состояние, которое, однако, может иметь место и с самого начала. Мы видим, что второе состояние может в существенном основываться на том, что мы совершенно не в состоянии бороться с определенными состояниями ребёнка в возрасте между рождением и сменой зубов. Если ребенок в эту первую эпоху жизни проявляет не то чтобы чрезмерные умственые способности, но сильную тягу к обучению, которая должна проявиться только после смены зубов, короче, если свойства, проявляющиеся, как я это описал в педагогических докладах, в нормальной жизни между сменой зубов и половым созреванием, уже отчётливо появляются в первой эпохе, то мы должны позаботиться о средстве, психическом, спиритуальном или физическом, которое смогло бы устранить то, что выступает тогда как патологичное. Об этом мы еще будем говорить. Но это то, что мы в связи с этими проявлениями должны изучать, а именно, что в первую жизненную эпоху, между рождением и сменой зубов, не должно проявляться то, что свойственно второй эпохе, как я это описывал вчера. Третья стадия, правда, может наступить двойственным образом. Как вы уже могли понять из моих описаний, в большинстве случаев человек приносит ее с собой как карму. Он ввергается в ненормальное состояние уже в процессе составления своего эфирного тела, до вступления в физическое тело. Он формирует себе эфирное тело, которое не желает вообще никуда внедряться, которое не желает правильным образом ведряться ни в сердце, ни в желудок, желая их затопить, которое слишком сильно втягивает в органы астральное тело и Я-организацию, и уже при рождении или, по крайней мере, сразу же после него, мы наблюдаем образование физиогномических деформаций, которые могут вызвать у нас беспокойство. Это называется врожденной идиотией. Но таковой не бывает. Бывает только кармическая идиотия, связанная со всей судьбой человека. И это также мы будем обсуждать более подробно, чтобы всё же стало видно, что инкарнация, способная привести к подобному духовному помрачению, при определённых обстоятельствах может явиться даже благоприятной для кармы человека, даже если она и представляется пока как бедствие. Здесь появляется необходимость рассматривать вещи не просто с точки зрения конечной жизни, но sub specie aeterni, или с точки зрения бесконечной жизни человека. Тут выступает то, что должно быть пронизано полным душевности и, в то же время, ставшим мудрым Каритасом («любовью к ближнему»). С другой стороны, вторая стадия, которую я вам описал, вполне может перейти в третью, и это проявляется тогда, когда уже в первой эпохе жизни, между рождением и сменой зубов, просвечивает даже не вторая эпоха, а третья, та, в которой человек должен включить свою Я-организацию. Когда нам встречается ребенок четырех-пяти лет, проявляющий свойства, вызывающие восхищение окружающих, которые говорят, что он говорит или делает что-то как двадцатилетний, - то это очень плохо, что он такой. Поскольку потом происходит, как раз, то, что Я-организация развивается слишком рано, овладевает физическим телом и делает его слабым. Тогда появляется не кармически обусловленная, но приобретенная в ходе жизни идиотия, которая кармически может выровняться лишь позднее; сама же идиотия появляется в позднейшей жизни. Если мы взглянем на жизнь с разумным пониманием, с помощью настоящей пастырской медицины, мы можем научиться владеть ею, просто правильным образом воспитывая ребёнка на ранней стадии. Но тот, кто в силу своей внутренней профессии призван наблюдать такие вещи, должен наблюдать их не только как отдельные индивидуальные проявления, – к ним он, естественно, должен быть способен подходить с особой любовью, - он должен развить для них понимание и тогда, когда они становятся общими явлениями. Он должен развить понимание того, как эти вещи могут возникать. Мы видели, мои дорогие друзья, что в педагогику прошлых десятилетий входило многое из того, с чем мы, с точки зрения здоровой педагогики, каковой она и стремиться быть в Вальдорфских школах, как раз, ведём борьбу, - вещи, которые необычайно понравились людям. На них в нашей вальдорфской педагогике, приходится иногда указывать с жестокой твердостью, а именно, например, на такие, заимствованные не из жизни, а исходящие от интеллекта, как в работах Фрёбеля, которые практикуются в детских садах еще до смены зубов, представляющие собой не подражание жизни, а выдумку. Тогда в детский возраст между рождением и сменой зубов вносится то, что должно быть внесено только во втором периоде, между сменой зубов и половой зрелостью. И вносится, как раз, то, что было мной сегодня представлено на начальных стадиях патологического. То есть, вносится слабая форма болезненного состояния, которая часто ещё не определяется как патологическая, и которую лучше не определять как патологическую, чтобы не считать патологическим все, но которая как культурное явление должна быть изучена и понята. Это явление нужно не просто критиковать, но, чтобы правильно вести себя по отношению к нему, его нужно понять. Что оно означает? Оно означает неправильное воспитание в первые годы жизни ребенка. Вторая стадия жизни вторгается в первую; она поддерживает все то, что способствует возникновению автоматической речи и изнутри, без учёта окружающего мира, возбуждаемой воли. Представьте себе, что имеется нечто от того, что я представлял для первой патологической стадии, некий порыв, вызванный тем, что воспитание, осуществляемое в том направлении, которое я описал, было неверным. Что тогда появится? - Постоянная тяга к странствиям, которую необязательно обозначать как патологическую, но которая представляет собой некую склонность, несущую определённую характеристику, а именно, стремление в определённом возрасте следовать только себе, не считаясь с миром: прочь из мира, в поход, мания туризма! Это уже связано с тенденциями нашего времени, которые, если позволительно так выразиться, рождаются из патологического воспитания, или, по крайней мере, из воспитания, склонного к патологии. Это вы теперь и наблюдаете. Проследите за многими из представителей молодёжи, - я не хочу критиковать, поскольку эти вещи вполне правомерны, они присутствуют, поскольку они связаны с тем, что пришло с Кали-Югой, потому что есть определенное сродство между такого рода легко патологическим и тем, что производится Кали-Югой. Эти вещи взаимно связаны, но рассматривать их нужно в этих двух аспектах. Если вы их рассмотрите, вы легко заметите черты того, что я описал. В мании к странствиям это выражается явно, но в крайней стадии. Прислушайтесь к разговорам таких людей, можно прийти в отчаяние от того, как мало они доступны для того, что им говорят, и как они до бесконечности повторяют детали, которые они обозначают как «переживание», они постоянно возвращаются к одному и тому же. Поймите меня правильно, я не хочу ни в малейшей степени представить это как нечто, заслуживающее осуждения в филистерском смысле, я только хочу указать на то, как эти вещи можно верно распознать, если иметь в виду связь, которую я вам описал в эти дни, состоящую в том, что всегда имется ступень, ведущая в духовную жизнь и полярный ей противообраз, ведущий в собственное тело. Следующая ступень в духовный мир - у святых; следующая ступень в тело, вплоть до судорог и эпилепсии - у тех, кто доходит до патологии, и так далее. Таково это родство. И если вы поразмыслите над тем, что уже во внешнем электричестве и во внешнем магнетизме один полюс находится в постоянной зависимости от другого, вы поймёте и то неустойчивое состояние, которое может установиться между тем и другим в жизни, но которое непозволительно просто грубо лапать, как это часто происходит сегодня на основе материалистического мировоззрения, а необходимо прикасаться к нему тонко, поскольку здесь тоже имеются полярные противоположности, и притяжение полюсов, - тогда можно увидеть, с чем мы имеем дело в одном случае, а с чем – в другом. Только так можно научиться понимать человеческое существо. Продолжение этого – завтра. |
Похожие:
 | Первый доклад Дорнах 27 сентября 1920 г Рабочая учебная программа дисциплины «Философия» подготовлена в соответствии с Федеральным государственным образовательным стандартом... | | Первый доклад дорнах, 21 марта 1920 Код и наименование специальности по Перечню направлений подготовки (специальностей) 020300 |
| Первый доклад Дорнах, 23 декабря 1920 г Губарева Л. И., Мизирева О. М., Чурилова Т. М., Практикум по экологии человека (учебное пособие) / Под ред. Л. И. Губаревой. – М.:... | | Первый доклад дорнах, 25 июня 1924 года Охватывает разнообразные виды творческой деятельности, которые выделены в три основных направления: декоративно-прикладное, художественно-эстетическое... |
| Первый доклад дорнах, 23 декабря 1921 года Полтора месяца длится война, но сколько горя и слез уже принесла она. И сколько еще принесет. Фашистский сапог топчет землю Прибалтики,... | | Первая лекция дорнах, 5 сентября 1924 г Полное наименование Общества в соответствии с Уставом: Закрытое акционерное общество «Морстрой» |
| Первый доклад базель, 15 сентября 1909 г Рабочая учебная программа дисциплины «Философия» подготовлена в соответствии с Федеральным государственным образовательным стандартом... | | Первый доклад берн, 1 сентября 1910 г Гэф. Цель проекта, с учетом предшествующих достижений, укрепление регионального контроля за окружающей средой и применение нового... |
| Урок знаний 1 класс Тема: «Первый раз в первый класс» Цель: создать праздничное настроение 1 сентября, познакомить учащихся друг с другом, школой и учителем, развивать речь, воспитывать... | | Первая лекция дорнах, 4 ноября 1916г ... |
| Программа по формированию навыков безопасного поведения на дорогах... Оформление: класс празднично украшен воздушными шарами, на доске надпись «Здравствуй, школа!», плакаты «Первый раз в первый класс!»,... | | Ежегодно 1 сентября, в первый день нового учебного года, в России Ежегодно 1 сентября, в первый день нового учебного года, в России отмечается День знаний |
 | Программа по формированию навыков безопасного поведения на дорогах... Оборудование:- плакаты "Первый раз в первый класс", "День Знаний", "1 сентября", "Добро пожаловать в Страну Знаний!", "Здравствуй,... | | Муниципальное общеобразовательное учреждение Я помню светлый день 1 сентября, когда пришёл первый раз в первый класс. Много незнакомых лиц, среди которых одно стало для меня... |
| Урок-игра "1 сентября" Учитель. Сегодня 1 сентября. Прошли весёлые каникулы, вы все отдохнули, набрались сил, и мы снова собрались в нашем классе. Пришла... | | 28 сентября 11 класс : Конференция молодых ученых в ибх (доклад учащихся... Октябрь–февраль 7–11 классы: Московская городская конференция проектных и исследовательских работ (естествознание), I тур |
