Программа по формированию навыков безопасного поведения на дорогах и улицах «Добрая дорога детства» 2
Скачать 3.76 Mb.
|
7.2. Конспекты лекцийТема 1. Философия, ее предмет и основные функцииФилософия — это такая область духовной деятельности человека, которая основывается на особом, философском типе мышления, лежащем в основе именно философского познания, и на самостоятельности предмета философии. Философия не обладает таким же предметом, как, например, естественные науки, в том смысле, что предмет философского знания не локализован в пределах той или иной конкретной области знания и действительности, как, например, физика, биология и т.д. Однако предмет у философии есть, и принципиальная невозможность его локализации составляет его специфическую особенность. Так что же включено в понятие «предмет философии»? Предметом философии являются всеобщие свойства и связи (отношения) действительности – природы, обществ, человека, отношения объектов действительности и субъектов мира, материального и идеального, бытия и мышления Философия является одной из важнейших составляющих духовной культуры человека, особой формой мировосприятия, поэтому выделение особенностей философского знания, предмета философии и определение ее роли в жизни человека должно строится через сопоставление с другими формами человеческого знания. Надо сказать, что духовная культура как сфера высших духовных проявлений человека служит основой человеческой жизнедеятельности. Те знания и ценности, которые она содержит, человек и общество ставят в основу своего поведения. Каждая форма знания занимает свое особое место, регулируя ту или иную деятельность. Философия появляется в процессе длительного развития духовной культуры и получает особый статус в системе человеческого знания. Самая древняя форма человеческого знания – операциональное знание. В своей повседневной жизни древние люди, так или иначе, использовали определенные доступные им сведения об окружающем мире. В этот период знание существовало в его самой примитивной – рецептурной форме (когда знанием регулируется определенный тип действия с его особенностями). Знание и конкретное действие были слиты друг с другом. Древний человек пользовался символами, но не мыслил их как обозначение чего-то внешнего (бога, внешних сил, внешнего субъекта), отличного от него самого, как и не мог рассматривать установившиеся у него в сознании отношение (например, сходство) как связывающее объекты, но в то же время отдельное от них. Отсюда – слияние символа, и того, что он обозначает, а также слияние части и целого (имя человека выступало как сущность, часть человека, также заместителем могла выступать прядь его волос, тело и т.д.). В культовых действиях операции осуществлялись именно с заместителями объектов, а не с самими объектами. Операциональное знание не знало резкого противопоставления субъекта и объекта, субъективного и объективного. Оно отвечало лишь на вопрос «как?», как должна быть осуществлена координация деятельности субъекта, раскрыть существенные связи явления оно оказывалось неспособным. Последующее знание в истории человечества – онтологическое возникло как результат уплотнения операционального знания, в целях совершенствования его деятельности. Дело в том, что операциональное знание, отвечая на вопрос «как», должно было предусматривать бесконечное множество частных случаев действия. При всей его действенности и практичной эффективности оно становится неэффективно, как в случае управления общей ситуацией (когда невозможно было учесть все многообразие вариантов частного действия), так и неэффективным оно было в передаче информации, особенно – от поколения к поколению: необходимо было передавать большое количество информации, предусматривающей все случаи действия. Онтологическое же знание как раз было эффективнее в этом отношении – оно, говоря не о конкретном действии, а об объекте действия, содержало в скрытом виде всю информацию и о конкретных действиях. В последующем развитии человека частных знаний было недостаточно и для понимания места человека в мире природы, для осмысления целей и идеалов его жизни. Поэтому возникает так называемое мировоззренческое знание как разновидность онтологического. Мировоззрение – это результат духовного освоения (осознания) мироздания с точки зрения взаимоотношения таких основных его частей как человек и природа. Мировоззренческое знание выступает как совокупность идей, взглядов, представлений о мире и о месте в нем человека. Объектом мировоззрения выступает мир в целом. Предметом же мировоззрения является взаимоотношение мира человека и мира природы. В этом смысле мировоззрение – это не простая совокупность знаний о мире. Центр внимания в мировоззрении – вопрос о соотношении мироздания как такового с его активной, целеполагающей частью – людьми. Духовное освоение мира имеет два уровня, отсюда и два уровня мировоззрения. 1. Эмоционально-образный. 2. Логико-рассудочный. На первом уровне, мир осознается человеком через перенесение на него качеств и форм человека и человеческого общества. На втором – человек осознает себя и свое общество, перенеся на себя свойства и законы природы. К мировоззрению первого типа относятся, например, мифологическое, религиозное, художественное и т.д. Ко второму типу – философское, теологическое. Основные различия между этими уровнями мировоззрения: 1. По степени расчлененности субъекта (S) и объекта (О) в знании. На первом уровне не проводилось резкого разграничения человека и мира: мир мыслился как продолжение человеческого «я», поэтому поиски причин явлений сводились к вопросам «кто» и «как». На втором уровне, более высоком, человек переходит к раскрытию сущностных причин, отвечая на вопрос «почему», так как уже отделяет себя от мира, видя его качественную особенность; 2. По способу (форме) существования знания. Мифология, религия, искусство, обыденное знание складываются в форме чувственно-образного знания, а знание второго уровня – абстрактно – понятийное. В мифологическом мировоззрении мир наделялся чертами человека (активность, целенаправленность, сознательность), причем, все проблемы осмыслялись на эмоционально – образном уровне. Формирование образов шло через ряд единичных, конкретных образов. Образ при этом понимался, безусловно (поэтому, согласно мифу, мир населялся богами, кентаврами и т.п.). В религиозном мировоззрении к мифологическому пониманию добавляется преклонение перед образами на основе идеи о том, что человек своими действиями способен умилостивить природу (обряд, культ). Поэтому религия нацелена на осуществление некоторый системы действий, носящей культовый характер в отличие от утилитарно – практического знания. Причем эта система действий опосредована произволом сверхъестественной личности. В художественном мировоззрении образы, которыми человек наделяет природу, понимаются условно. С развитием общества, практики появилась возможность и объективная необходимость в построении более строгого концептуального объяснения мира и жизни людей в целом. Философское мировоззрение представляет совокупность взглядов, оценок, норм, установок. Формируется философское знание и философия как наука, изучающая наиболее общие вопросы развития природы, общества, познания. Философия как наука является теоретическим, универсальным мировоззрением. Философия, находящаяся на втором (логико-рассудочном) уровне, характеризуется: 1) рационализированностью и системностью, т.е. основана на доказательности, а не на вере и вымысле, опирается на четкие понятия и категории, внутренне едина; 2) осознанностью проблемы человека как части проблемы структуры мира. Сущность философии определяется, прежде всего, ее мировоззренческим характером, она заключается в размышлении над всеобщими проблемами в системе «мир – человек». Основным вопросом философии отношение мышления к бытию, духа к природе. Философия – это концептуализированная система взглядов на мир в целом и на отношения человека к этому миру. Место философии в жизни человека и общества определяется двояким образом: - как обобщенная сущностная информация о мире в целом и отношении человека к этому миру; - как комплекс принципов познания, как всеобщий метод познавательной деятельности. Можно было бы назвать много наиболее серьезных, интересующих людей проблем, которые рассматривает и которым дает определенное решение философия. Но этими проблемами занимаются не только философы. Еще задолго до возникновения философии люди находили ответ на важнейшие вопросы в мифологии и религии. Поэтому правильней было бы назвать эти проблемы не чисто философскими, а мировоззренческими. У философии свой, специфический подход к решению таких проблем. Об этом мы поговорим позже, а сейчас необходимо разобраться в том, что же такое мировоззрение? В структуре мировоззрения можно выделить четыре основных компонента: 1) Познавательный компонент. Базируется на обобщенных знаниях - повседневных, профессиональных, научных и т.д. Он представляет конкретно-научную и универсальную картину мира, систематизирующий и обобщающий результаты индивидуального и общественного познания, стили мышления того или иного сообщества, народа или эпохи; 2) Ценностно-нормативный компонент. Включает в себя ценности, идеалы, убеждения, верования, нормы, директивные действия и т.д. Одно из главных назначений мировоззрения состоит не только в том, чтобы человек опирался на какие-то общественные знания, но и в том, чтобы он мог руководствоваться определенными общественными регуляторами. Ценность – это свойство какого-то предмета, явления удовлетворять потребности, желания людей. В систему ценностей человека входят представления о добре и зле, счастье и несчастье, цели и смысле жизни. Например: жизнь – это главная ценность человека; безопасность человека – это тоже большая ценность и т.д. Ценностное отношение человека к миру и к самому себе формируется в определенную иерархию ценностей, на вершине которой располагаются своего рода абсолютные ценности, зафиксированные в тех или иных общественных идеалах. Следствием устойчивой, повторяющейся оценки человеком своих отношений с другими людьми являются социальные нормы: моральные, религиозные, правовые и т.п., регулирующие повседневную жизнь как отдельного человека, так и всего общества. В них большей мере, чем в ценностях, присутствует приказной, обвязывающий момент, требование поступать определенным образом. Нормы являются тем средством, которое сближает ценностнозначимое для человека с его практическим поведением; 3) Эмоционально-волевой компонент. Для того чтобы знания, ценности и нормы реализовывались в практических поступках и действиях, необходимо их эмоционально-волевое освоение, превращение в личные взгляды, убеждения, верования, а также выработка определенной психологической установки на готовность действовать. Формирование этой установки и осуществляется в эмоционально-волевой составляющей мировоззренческого компонента. 4) Практический компонент. Мировоззрение - это не просто обобщение знания, ценности, убеждения, установки, а реальная готовность человека к определенному типу поведения в конкретных обстоятельствах. Без практической составляющей мировоззрение носило бы крайне абстрактный, отвлеченный характер. Даже если это мировоззрение ориентирует человека не на участие в жизни, не на действенную, а на созерцательную позицию, оно все равно проектирует, стимулирует определенный тип поведения. На основе вышеизложенного можно определить мировоззрение как совокупность взглядов, опенок, норм и установок, определяющих отношение человека к миру и выступающих в качестве ориентиров и регуляторов его поведения. Философия – это мировоззрение, система общих теоретических взглядов на жизнь и мир в целом, место в нём человека, уяснение различных форм отношения человека к миру, человека к Космосу. Таким образом, относя философию к мировоззренческим формам человеческой культуры, необходимо подчеркнуть одну из существенных её особенностей. Философия – это теоретический уровень мировоззрения, т. е. философия выступает, как теоретическое, универсальное мировоззрение. Сказанного вполне достаточно, что бы понять, что предмет философии – это проблема, связанная с историей развития самой философии. Философия изучает не объекты, не эмпирическую реальность, а то, как эта реальность «живёт» в общественном сознании; она изучает смыслы реальности для общества и человека, то есть изучает наиболее общие вопросы развития природы. При этом одним из главных вопросов философии является отношение мышления к бытию, духа к природе. Философия выступает в двух ипостасях: 1) как информация о мире в целом и отношении человека к этому миру и 2) как комплекс принципов познания, как всеобщий метод познавательной деятельности. При этом критерием научности познания выступает рациональность. На этом основано разделение большого числа функций философии на две группы: мировоззренческие и методологические. На первом месте, среди функций философии в соответствии с приоритетной значимостью проблемы человека среди остальных проблем философии стоит гуманистическая функция, которая помогает осмыслить жизнь, помогает найти её смысл и укрепить свой дух. Мировоззренческой функцией философии является аксиологическая, содержание которой заключается в разработке представлений о ценностях, таких как Красота, Справедливость, Правда и Добро, сюда же относится и формирование представлений о социальном (общественном) идеале. Одной из функций является культурно-воспитательная. Знание философии, в том числе требований к познанию, способствует формированию у человека важных качеств культурной личности: ориентации на истину, правду, доброту. Философия способна оградить человека от поверхностных и узких рамок обыденного типа мышления, она динамизирует теоретические и эмпирические понятия частных наук с целью максимально адекватного отражения противоречивой, изменяющейся сущности явлений. Объяснительно – информационная функция помогает адекватно отражать свой объект, выявлять его существенные элементы, структурные связи, закономерности, накапливать и углублять знания, служить источником достоверной информации. Со стороны своего метода, философия способна выполнять несколько функций по отношению к науке: эвристическую, координирующую, интегрирующую и логико-гносеологическую. Самая высшая в мире реальность – это человек и мир человека: социальный и духовный. В нём диалектика жизни достигла самого глубокого и полного выражения. Законы этого мира – ключ ко всей диалектики действительности. Это и даёт философии как человекопознанию право быть категориальным, методологическим орудием познания, освоения, постижения всей бесконечности вселенной, всех её возможных форм и перевоплощений. Только на этой основе возникает и работает человеческая мысль, в том числе мысль философская. |
