Значение религиозно-педагогической деятельности
Скачать 1.78 Mb.
|
Т. Г. Дунаева (г. Казань) РАСПРОСТРАНЕНИЕ ХРИСТИАНСТВА СРЕДИ КРЯШЕН ВОЛГО-КАМСКОГО КРАЯ Кряшены – тюркоязычная, этноконфессиональная группа православного вероисповедания – издревле проживают в Волжско-Камском крае, в большинстве своём – на территории современного Татарстана. Татарские исследователи для их идентификации используют термин «крещёные татары», то есть насильно крещёные после взятия Казани. Название «крещёные инородцы», или сокращенно «старокрещёны», «новокрещёны» начало употребляться русскими миссионерами по отношению ко всем инородцам Волжско-Камского края, принявшим христианство до и после завоевания Казанского ханства Иваном IV Грозным. Сами же они самоидентифицируют себя как «кряшены», а не крещёные татары. Создается аналогичная ситуация с термином «татары» в XV-XVI веках, когда местная интеллигенция бывшей Волжской Булгарии, неоднократно подавлявшейся войсками Золотой Орды, не хотела себя называть татарами. Причина нежелания кряшен самоидентифицироваться в качестве «крещёных татар» заключается в том, что татары себя считают монокофессиональным исламским народом, ставят знак равенства между этнонимом «татары» и конфессионимом «мусульмане», тогда как у кряшен в генной памяти ничего нет от ислама, они это чувствуют интуитивно. Об этом я могу судить, как включённый наблюдатель, и согласна с мнением Л.Н.Гумилёва, что этнические различия не мыслятся, а ощущаются по принципу «это – мы, а все прочие – иные». Кроме того, попытка татарских исследователей начать историю кряшен с середины XVI века или даже с XVIII века вызывает естественное сопротивление, так как они знают, хотя бы по народным преданиям, о своей принадлежности к местному населению и христианству ещё с древнейших времен. В современном мире, когда происходит глобализация всех сфер человеческой деятельности, в противоречиях сближаются разные цивилизации, монокультурный идеал страны или субъекта федерации не возможен, тем более на наших пограничных между двумя цивилизациями территориях Евразии. Невозможна также характерная для классических мусульманских стран моноконфессиональность больших наций (суперэтносов), каковой является татарская нация, в формировании которой принимали участие множество тюркских, финно-угорских и других племён (5, 8, 9). Как известно, в состав суперэтноса «татары» входят казанские, сибирские, астраханские татары, мишаре, типтяре, буртасы и др. В отличие от этих этнических групп, кряшены выделяются особняком. Общность кряшен с другими перечисленными народами заключается в единстве общих тюрко-кыпчакских и финно-угорских корней, совместной экономической жизни, сложившегося за годы советской власти единого литературного татарского языка и т.д. Заметное отличие между ними обусловлено различием части компонентов, и факторов, участвовавших в формировании менталитета, поведения, материальной и духовной культуры этих народов. С принятием ислама в среду татар-мусульман широко проникли элементы арабской духовной культуры и языка, тогда как для кряшен характерно полное отсутствие таких компонентов. Одновременно, все исследователи отмечают сохранение в среде кряшен (прежде всего, в фольклоре) древних духовных ценностей булгаро-тюркских народов доисламского периода. В силу вышеуказанных причин проблемы распространения христианства среди кряшен и формирования самого этноса совпадают. По сведениям 1911 года кряшены проживали в Казанской, Уфимской, Вятской, Оренбургской, Самарской, Симбирской, Нижегородской губерниях. В 1926 году, когда в последний раз их учли как самостоятельную группу, число кряшен было 120700 (11). Достаточно хорошо исследованы вопросы быта, обычаев, материальной культуры, диалекта и говоров, особенно фольклора кряшен, но почти не исследованными остаются вопросы истории до середины XVI века. Радикально настроенные историки происхождение кряшен (по их выражению крещёных татар) отнесли к XVIII столетию, ко времени миссионерской политики российского государства в Среднем Поволжье. По-видимому, на этой концепции базировались остро публицистические негативные материалы о кряшенах, появившиеся в свет на страницах республиканской печати в конце ХХ и начале ХХI веков. Даже в серьезных исследованиях (таковыми являются труды Д.М.Исхакова) вопрос о формировании этноса тоже сводится к христианизации татар после взятия Казани, отсюда вместо самоназвания «кряшены» в Татарстане используется термин «крещёные татары». Базируясь на некоторые первоисточники в процессе христианизации татар, Д.М.Исхаков выделяет два основных периода: со второй половины XVI столетия до середины XVII столетия и первая половина XVIII столетия. Далее он пишет: «В каждом периоде использовались разные методы обращения в православие (это хорошо видно из документов), однако главным был только один способ: побеждённых, но не падших духом татар крестили насильно. Значение понятия насильно следует понимать в более широком смысле…» (11). Теперь учёным хорошо известно, что христианство в среду местного населения Поволжья проникает ещё во времена Хазарского каганата, чему способствовал его длительный союз с христианской Византийской империей (12, 16). Также является неоспоримым факт о принадлежности части булгарской знати к христианству. Сохранились доказательства – сокровища Кубрат хана, найденные около Малой Перещепины и хранящиеся в Государственном Эрмитаже. Три золотых перстня имеют монограммную греческую надпись, одна из них гласит «Хобрату патрикиу», другая – «Батор-хану патрикиу», среди клада был также дискос – сосуд для богослужения. Кроме того, в Никоновской летописи есть сведения о том, что в 990 году князь Владимир направляет в Булгарию Марка Македонского для проповеди христианства. В итоге четверо булгарских князей пришли в Киев, чтобы там креститься. Найденные при археологических раскопках символы христианства: золотые кресты на монетах, на вставке из горного хрусталя, некоторые сведения в письменных источниках позволяют сделать вывод, что часть раннеболгарской знати, в том числе пришедшая на Среднюю Волгу, исповедовала христианство (9, с. 30, 123). Хотя авторы многотомного издания «История татар» утверждают, что к концу Х века Булгария становится средневековым мусульманским государством, на всей территории которой полностью утвердился ислам (9, с.134), он (ислам) на Волге, по-видимому, приживался медленно в городах и, особенно, в сельской местности. Об этом свидетельствует сочинение «Таварих и Булгария» булгарского писателя Хисамутдина бине Шарафетдин аль Муслими и свидетельства арабских путешественников. Так, Эль-Балхи оставил запись о «внутренних булгарах-христианах», Ибн-Хаукаль отмечает наличие среди внутренних булгар христиан и мусульман, Ибн Русте писал, что «большая их (булгар) часть приняла веру ислама, неверный из их поклоняется любому, что встречается из понравившегося ему» (указ. соч., с.702). Следовательно, среди булгар сохранилось и язычество, что подтверждается также найденными на Майкарском городище украшениями – амулетами, отражающими космогонические, ещё языческие, по мнению специалистов, представления булгар (9, с. 403). В татарских шеджере (родословных), эпитафийных записях на «кабер ташы», М.С.Глухов обнаружил наличие домусульманских имён вплоть до середины XVIII века, а в архивных документах, составленных до взятия Казани Иваном Грозным, зафиксированы татарские князья и служилые люди с русскими именами «Матвей, Иван, Андрей» и т.д. (3, с. 110-111). Согласно Лаврентьевской летописи в 1229 году принял мученическую смерть от жителей великого города купец болгарин Аврамий, проповедовавший христианство в Булгарии и отказавшийся отступить от своей веры. В следующем году его останки были вывезены в город Владимир, и православная церковь причислила Аврамия к лику святых. (Словарь исторический о русских святых. – М., 1990. – С. 2). Также очень интересные сведения о проникновении православного христианства в Поволжье содержатся в родословных золотоордынских ханов, опубликованных в журнале «Мирас» (1994 год, № 4). Возражение у современного исследователя истории кряшен Д.М.Исхакова вызывает тот факт, что связь между тюрками, принявшими христианство, и сегодняшними кряшенами никакими историческими документами не подтверждается. Кроме того, ранние тюркские народы приняли христианство, а кряшены исповедуют православие – одно из направлений христианства, констатирует он. Не следует забывать, что Великая степь находилась в близких взаимоотношениях с Византийской империей – колыбелью православия, именно оттуда приходило христианство в Волжско-Камские края, а не с католического Запада. По нашему мнению, глубоко прав историк, литературовед и писатель В.В.Кожинов (12) со своим новым взглядом на философию евразийства XIII-XIV веков, когда пограничье между Западом и Востоком разделяло империю Чингизидов, православной Византии и Киевской Руси с одной стороны, и западные католические государства и Римское папство, с другой. По мере распада Золотой Орды это пограничье продвинулось на Восток и в настоящее время представляет территорию Российской Федерации, более конкретно республику Татарстан. Самое острие этого пограничья проходит через сердца и души кряшен – народа, тюрко-булгарского по происхождению, православного по вере, желающего сохранить свою самобытность и самоидентификацию и доказать добровольный выбор своей конфессии и, может быть, даже ранее своих ближайших соседей – татар-мусульман и православных русских. Анализируя формы, пути и время проникновения христианства на территорию Волго-Камского региона до XVI века, А.В.Журавский выделяет пять этапов: 1) Хазарско-Аланский период, VII-X вв.; 2) Южнорусский период – проникновение христианства из Киевской Руси, X-XI вв.; 3) Владимирский период – проникновение христианства из Северной (Владимирской) Руси, XII в.; 4) Золотоордынский период, XIII-XV вв.; 5) Московский период – проникновение христианства из Северной (Московской) Руси, XV-XVI вв. (8, с. 144). В татарской электронной библиотеке (под рубриками «История», «Религия», «Тюркология» и др.) собрано много интересных материалов, в какой-то степени касающихся интересующей нас темы. Просмотр электронных каталогов Российской государственной библиотеки только за последние три года свидетельствует также о весьма продуктивном периоде исследования истории гуннов, хазар, сарматов, тюрков, Великой Булгарии и Золотой Орды в целом и проблем развития христианства в Поволжье в частности. Относительно этноконфессиональной группы кряшен специальных исследований нет, не изучены первоисточники – исторические документы. Но это не даёт оснований утверждать, что нет никаких доказательств принадлежности современных кряшен к тем далеким христианам Волжско-Камского края, так как обратное тоже не доказано. Не могли же вовсе не сохраниться потомки тех христиан, не могли же они улететь в небо или провалиться под землю. Если сами ханы были христианами, безусловно, часть подданных (если и не все) принадлежала к этой конфессии. Следовательно, проблема не исследована, как и многие другие вопросы относительно истории кряшен. Косвенные доказательства, что кряшены приняли христианство в более ранние сроки, и, будучи язычниками, а не мусульманами, имеются. Исследователи легко обнаруживают остатки язычества в обрядах и праздниках, говорах и диалектах, в одежде и других сферах материальной культуры кряшен при полном отсутствии арабизмов. Особенно большой интерес для всех татар представляет музыкальный фольклор кряшен, так как именно в кряшенских песнях сохранилось общее духовное и культурное наследие тюркско-татарского народа Волжско-Камского края доисламского периода. Их с удовольствием поют татары-мусульмане, считают своими древними песнями. В этих древних кряшенских песнях встречается и прямое указание на их булгарское происхождение. Так, например, в 1997 году в газете “Керәшен сүзе“ (№ 11(37), 27 ноября) бывший директор школы села Калейкино Альметьевского района Г.Рахматуллина вспоминала услышанную 43 годами ранее, т.е. в 1954 году, кряшенскую песню: Ургый гына ургый урак урдым Ата-бабабызның кәсебе. Керәшеннәр кем дип сорасагыз, Болгарлардан килгән нәселе. Еще один пример, подтверждающий вышесказанный вывод. По указанию Президента Республики Татарстан был осуществлён перевод Библии на татарский язык, но его кряшены не могли принять. Дело не только в том, что имеются различия в разъяснении основных постулатов христианства в оригинале и переводе Священного писания (типа Иисус Христос является одним из пророков), но и в широком использовании арабской терминологии, фразеологии из Корана. Кряшены, слушающие и читающие молитвы, церковные песнопения и священные тексты на чисто народном родном языке, восприняли непонятные для них тексты, щедро удобренные арабскими словами, как не своё, как инородное. Ибо в их архиве ДНК1, в их генной памяти нет арабских понятий, терминов, выражений, и кряшены вынуждены были осуществить свой перевод Нового Завета. А вот современные православные московские татары, принявшие христианство в новейшее время постатеизма, одинаково свободно пользуются кряшенским и татарским переводами Священного писания. В их генной памяти арабские термины, понятия не вызывают никакого отторжения, как «не моё», «иное». Дело в том, что ещё не прошло семи поколений со времён изучения Корана в их родах, и их историческая память сохранила соответствующий информационный геном. Независимо от того, приняли кряшены христианство до или после XVI века и даже позже (в любом случае до XVIII века), прошло уже достаточно много времени, это стало аксиомой, и изучать их историю следует с учётом этих реалий. Безусловно, нужно изучать исторические документы. Тем более, многие из них сейчас публикуются в русском переводе: это арабские источники в многотомной истории татар с древнейших времён (9). Центр по изучению военной и общей истории выпускает многотомное издание «Золотая Орда в источниках», где отражены арабские и персидские сочинения, русские, армянские источники, сочинения монгольских, китайских и европейских авторов. Исходя из вышесказанного, прежде всего, следует искать булгарский след кряшен. В Татарской электронной библиотеке появилась интерпретация доктора философских наук Ризы Бариева (2) официально не признанных булгарских летописей «Джагфар тарихы». В указанных летописях история булгар изложена достаточно полно и подробно. Приведём отрывок из раздела «Великая Болгария»: «…Аскал женился на дочери Тамья-Тархана, их сын Алвар стал наследником власти в Булгарском бейлике (Великой Болгарии, как позднее назовут его греки). Алвар заключил союз с Византией, который поддерживали и его преемники. После гибели Алвара от рук родного брата, служившего аварам, на трон взошёл его младший брат Бу-Юрган (Органа). В 619 г. для укрепления союза с Византией Бу-Юрган с частью булгар принял православное христианство в греческом городе Херсонесе (Корсуни), который булгары называли Кряшен (выделено нами – Т.Д.)». Отрывок интересен не только новыми сведениями о принятии христианстства некоторыми булгарами, но первым упоминанием термина «кряшен» в булгарских источниках. Происхождение этнонима кряшен историк и журналист М.С.Глухов относит к более раннему периоду, конкретно к историческим керчинам, одному из татарских племён, известному и как «кераиты» (3). «Кераиты – основное население средневековой Керии – наследницы первого Тюркского каганата. Эта народность часто упоминается практически во всех исследованиях по этнической истории тюрков, в ряду тюркских племен приводится в словаре М.Кашгарского (1073 г.), в работах персидского историка Рашид-ад-Дина (XIII в.). С X в. кераиты исповедовали христианство несторианского толка…» (Глухов М.С. Tatarica: энциклопедия /М.С. Глухов. – Казань: Ватан, 1997. – 327-328). Но эта интересная версия о происхождении кряшен не вписывается в тему данного выступления – распространение православия (а не христианства несторианского толка) среди кряшен. Хотя это – единственная на сегодняшний день в какой-то степени разработанная концепция происхождения кряшен, а не крещеных татар. Литература: 1. Аджи М. Европа, тюрки, Великая степь / М. Аджи. – М.: АСТ, 2004. – 475 с. (Историческая библиотека). 2. Бариев Р. Древние и средневековые государства Булгар / Р.Бариев // Татарская электронная библиотека. – Режим доступа: http: //kitap.net.bariev. 3. Глухов-Ногайбек М. Судьба гвардейцев Сеюмбеки: неформальный подход к ещё неписаным страницам истории. / М.Глухов-Ногайбек. – Казань: Ватан. – 287 с. 4. Гумилёв Л.Н. Древние тюрки /Л.Н. Гумилёв.– М, 1967.– 513 с. 5. Давлетшин Г.М. Очерки по истории духовной культуры предков татарского народа: (истоки, становление и развитие) / Г.М.Давлетшин. – Казань: Таткнигоиздат, 2004. – 429 с. 6. Дунаева Т.Г. Кряшеноведение: библиографический указатель / Т.Г.Дунаева. – Казань: Изд-во КГУКИ, 2008. – 282 с. 7. Дунаева Т.Г. Этноконфессиональная группа кряшен на гребне волны «Восток-Запад» в российском пространстве / Т.Г.Дунаева // Восток-Запад: глобализация и культурная идентичность: материалы Международного конгресса, посвящённого 1000-летию г. Казани. – Казань: Изд-во Казанск. ун-та, 2005. – С. 112-116. 8. Ислам и христианство в диалоге культур на рубеже тысячелетий: материалы Международной научно-практической конференции 16-17 ноября 2000 г. – Казань: Арт-кафе, 2001. – 312 с. 9. История татар с древнейших времен. В 7 т. Т.2. Волжская Булгария и Великая Степь. – Казань: РухИЛ. – 2006. – 959 с. 10. История Татарстана: Учебное пособие для основной школы / Рекомендовано Министерством образования РТ. – Казань: ТаРИХ. – 2001. – 544 с. 11. Исхаков Д.М. Татарская нация: история и современное развитие. Раздел 2. Кряшены (историко-этнографический очерк / Д.М. Исхаков //Татарская электронная библиотека. – Режим доступа: http://kitap.net.ru/isxakov. 12. Кожинов В.В. «Татаро-монгольское иго» и истинный смысл Куликовской битвы / В.В. Кожинов //Татарский мир: Шанс. – 2000. – 5 марта, № 5(21). – С. 9-10. 13. Кульпин Э.С. Золотая Орда: проблемы генезиса российского государства / Э.С.Кульпин. – М.: Моск. лицей, 1998. – 220 с. 14. Программа VII конгресса этнографов и антропологов России: Саранск, 2007 г. [Рефераты выступлений]. – Режим доступа: http/www.ipras.ru/cntnt/rus/novosti/konferensi/n493.html. 15. Современное кряшеноведение: состояние, перспективы: Материалы научной конференции, 23 апреля 2005 г. – Казань, 2005. – 156 с. Из содержания: Ахунов А.М. Распространение христианства в Поволжье: Хазарский каганат и Золотая Орда. – С.40-55; Баркарь Е.В. Кипчакско-несторианское происхождение кряшен. – С. 56-64. 16. Христианство в Волго-Уральском регионе: история и культура: Междунар. научно-практическая конференция. – Казань, 2002. |
Похожие:
 | Самообразования, характера его деятельности, отслеживание творческого... Определение понятия и значение портфолио в профессиональной педагогической деятельности |  | Программа по формированию навыков безопасного поведения на дорогах... Целью педагогической практики является овладение основными функциями педагогической деятельности, а также выработка творческого исследовательского... |
| 1. Наименование дисциплин Профессионально-педагогическая деятельность, её аспекты. Содержание педагогической деятельности. Основные виды и структура педагогической... | | Программа по формированию навыков безопасного поведения на дорогах... Тема Значение и логика целеполагания в обучении и педагогической деятельности |
| Понятие стиля педагогической деятельности Целью данной работы является краткая характеристика основных стилей педагогической деятельности на основе анализа учебной и научной... | | Методические рекомендации по изучению учебной дисциплины б 4 Профессиональная... Б 4 Методология и методы ппд: профессиональная этика в психолого-педагогической деятельности |
| Критерий Высокие учебные результаты обучения при их позитивной динамике за последние три года Анализ результатов педагогической деятельности Андрюхиной А. П. показал, что уровень обученности учащихся по предметам «русский язык»,... | | Обоснование стратегии и модели педагогической поддержки качества... Этим и определяется значение физики в школьном образовании. Физика имеет большое значение в жизни современного общества и влияет... |
| Программа по формированию навыков безопасного поведения на дорогах... «Династия» в номинации «Наставник будущих учёных» -2009 года и 2011 года. В рамках конкурса лучших учителей образовательных учреждений... | | Отчет о работе районной инновационной площадки «Создание педагогической... Целях обеспечения развития инновационной деятельности, сохранения и укрепления здоровья обучающихся в мбоу средней общеобразовательной... |
| Программа по формированию навыков безопасного поведения на дорогах... Обобщение педагогического опыта – направление методической деятельности, обеспечивающее изучение и описание педагогической практики... | | Г. Р. Юнусова компьютерные технологии в инновационной и педагогической деятельности Ахмедова А. М., Юнусова Г. Р. Компьютерные технологии в инновационной и педагогической деятельности. Учебно-методическое пособие.... |
| Программа по формированию навыков безопасного поведения на дорогах... Во все времена учительской теме уделялось большое внимание. Писатели в своих произведениях показывают, какое значение на нас и нашу... | | Программа по формированию навыков безопасного поведения на дорогах... Цель педагогической практики – приобретение и осознание студентами первоначального опыта профессиональной педагогической деятельности... |
| Учебно-методический комплекс дисциплины Целью изучения дисциплины является освоение студентами теоретических оснований педагогической деонтологии как части педагогической... | | Примерная тематика рефератов Сравнительный анализ социально-педагогической деятельности и школьной образовательной деятельности |
