Рабочая программа Учебная дисциплина история
Скачать 2.22 Mb.
|
«РУССКАЯ ПРАВДА» (XII в.) ИЗВЛЕЧЕНИЕ 3. Если кто убьет княжеского мужа, как разбойник, а <члены верви> убийцу не ищут, то виру за него в размере 80 гривен платить той верви, на земле которой будет обнаружен убитый; в случае убийства людина платить виру <князю> в 40 гривен... 10. За убийство тиуна огнищного или конюшего платить 80 гривен. 11. А за сельского или пахотного тиуна платить 12 гривен. А за рядовича 5 гривен. Также и за боярских... 52. Если закуп убежит от господина <не расплатившись с ним за ссуду>, то становится полным холопом; если он пойдет искать денег с разрешения господина или побежит к князю и его судьям с жалобой на обиду со стороны своего господина, то за это его нельзя делать холопом, но следует дать ему суд. 85. Если смерд умрет <не оставив сыновей>, то задница5 идет князю; если после него останутся незамужние дочери, то выделить <часть имущества> им; если же дочери замужние, то им не давать части наследства... Холопство обельное троякого вида: если кто купит <поступающего в холопы> до полгривны в присутствии свидетелей <сделки> и ногату <княжескому судье> заплатит перед самим холопом. А второе холопство: кто женится на рабе без договора <с ее владельцем:», а если с договором <рядом>, то как договорились, так и будет. А вот третье холопство: кто поступит в тиуны или в ключники <господина> без договора с ним, если же с договором, на том и стоять. Хрестоматия по истории СССР с древнейших времен до конца XVII! века. С. 26-27, 33-34. ПРИНЯТИЕ ХРИСТИАНСТВА «ПРОДОЛЖЕНИЕ ХРОНИКИ РЕГИОНА»6 ИЗВЛЕЧЕНИЕ 959. Послы Елены7 королевы ругов, которая при Романе, константинопольском императоре, была крещена в Константинополе, придя к королю8, лживо, как затем стало ясно, просили, чтобы их народу были поставлены епископ и священники. Латиноязычные источники по истории Древней Руси. Германия IХ – первая половина XII в. М., Л., 1989. С 376 «ПОВЕСТЬ ВРЕМЕННЫХ ЛЕТ» (1113] ИЗВЛЕЧЕНИЕ В лето 6495 (987). Созвал Владимир бояр своих и старцев градских и сказал им: «Вот приходил и ко мне болгары, говоря: прим и закон наш. Затем приходили немцы и хвалили закон свой. За ними пришли евреи. После же всех пришли греки, браня все законы, а свой восхваляя... Что же вы посоветуете, что ответите?» И сказали бояре и старцы: «Знай, князь, что своего никто не бранит, но хвалит. Если хочешь лучше разузнать, то ведь имеешь у себя мужей: послав их, разузнай, какая у них служба и кто как служит богу». И понравилась речь их князю и всем людям; избрали мужей славных и умных, числом десять. Они же вернулись в землю свою. И созвал князь Владимир бояр своих и старцев и сказал им: «Вот пришли посланные нами мужи, послушаем же все бывшее с ними». И обратился к послам: «Говорите перед дружиною». Они же сказали: «Ходили де к болгарам, смотрели, как они молятся в храме, т.е. в мечети, стоят там без пояса; сделав поклон, сядет и глядит туда и сюда, как бешеный, и нет в них веселья, только печаль и смрад велики. Не добр закон их. И пришли мы к немцам, и видели в храмах их различную службу, но красоты не видели никакой. И пришли мы в Греческую землю, и ввели нас туда, где служат они богу своему, и не знали – на небе или на земле мы: ибо нет на земле такого зрелища и красоты такой и не знаем, как и рассказать об этом. Знаем мы только, что пребывает там бог с людьми, и служба их лучше, чем во всех других странах. Не можем мы забыть красоты той, ибо каждый не человек, Если вкусит сладкого, не возьмет потом горького; так и мы не можем уже здесь пребывать в язычестве». Сказали же бояре: «Если бы был плох закон греческий, то не приняла бы его бабка твоя Ольга, которая была мудрейшей из всех людей» И спросил Владимир: «Где примем крещение?» Они же сказали: «Где тебе любо» И минуло лето, в лето 6496 (988) пошел Владимир с войском на КорCVHь… Владимир вошел в город с дружиною своей и послал к царям Василию и Константину сказать: «Вот взял уже ваш город славный. Слышал же, что имеете сестру девицу; если не отдадите ее за меня, то сделаю и вашемy городу то же, что и этому». И, услышав это, опечалилось цари. И послали ему весть такую: «Не пристало христианам выдавать за язычников; если крестишься, то и ее получишь, и царство небесное восприимешь, и с нами единоверен будешь. Если же не сделаешь этого, то не сможем выдать, сестру за тебя». Услышав это, сказал Владимир посланным к нему от царей «Скажите царям вашим так: я крещусь, ибо прежде испытал закон ваш и люба мне вера ваша и богослужение, о котором рассказали мне посланные нами мужи...» И повелел крестить себя. Епископ же корсунский с царицыными попами, огласив, крестил Владимира. Многие из дружинников… крестились... По крещении же Владимира привели царицу для совершения брака... После всего этого Владимир… вернулся в Киев. И когда пришел, повелел опрокинуть идолы – одних изрубить, а других сжечь. Перуна же приказал привязать к хвосту коня и волочить его с горы по Боричеву взвозу к Ручью, и приставил двенадцать мужей колотить его жезлами. Делалось это не потому, что дерево что-нибудь чувствует, но для поругания беса, который обманывал людей в этом образе, – чтобы принял он возмездие от людей. «Велик ты, господи, и чудны дела твои!» Вчера eще был чтим людьми, а сегодня поругаем. Когда влекли Перуна по Ручью к Днепру, оплакивали его неверные, так как не приняли они еще святого крещения. И притащив, кинули его в Днепр, и приставил Владимир к нему людей, сказав им: «Если пристанет где к берегу, отпихивайте его. А когда пройдет пороги, тогда только оставьте его» Они же исполнили, что им было приказано… Затем послал Владимир по всему городу со словами: «Если не придет кто завтра на реку – будь то богатый или бедный, или нищий, или раб – да будет мне враг». Услышав это, с радостью пошли люди, ликуя и говоря: «Если бы это не было благом, не приняли бы его князь наш и бояре». На следующий же день вышел Владимир с попами царицыными и корсунскими на Днепр и сошлось там людей без числа. Вошли в воду и стояли там одни до шеи, другие по грудь, молодые же у берега по грудь, некоторые держали младенцев, а уже взрослые бродили, попы же совершали молитвы, стоя на месте. И была видна радость на небе и на земле по поводу стольких спасаемых душ.... Люди же, крестившись, разошлись по домам. Владимир же был рад, что познал бога сами люди его... Приказал рубить церкви и ста вить их по тем местам, где прежде стояли кумиры. И поставил церковь во имя святого Василия на холме, где раньше стоял идол Перуна и другие, и где творили им требы князь и люди. И по другим городам стали ставить церкви и определять в них попов, и приводить людей на крещение по всем городам и селам. Посылал он собирать у лучших людей детей и отдавать их в обучение книжное. Матери же плакали о них, ибо не утвердились еще они в вере, и плакали о них, как о мертвых. Через этих, отданных в учение книжное, сбылось пророчество на Русской земле, гласившее: «В те дни услышат глухие слова книжные и ясен будет язык косноязычных»? Откуда есть пошла Русская земля. Века VI-X. М., 1986. Кн. 2. С. 427-524, 527-529. КУЛЬТУРА И БЫТ КИЕВСКОЙ РУСИ «ПОУЧЕНИЕ ВЛАДИМИРА МОНЮМАХА» (1117) ИЗВЛЕЧЕНИЕ ... Ибо как Василий учил, собрав тут юношей: душой быть чистым, непорочным, телом-слабим, в разговоре-негромким, соблюдая слово господне: есть и лить без особого шума, при старших помалкивать, к умным прислушиваться, старейшинам подчиняться, с равными и подчиненными в приязни жить, без лукавства беседовать, побольше размышляя, не свирепствовать словом, не ругаться в беседе, не смеяться чрезмерно, стыдиться старших, с дурными женщинами не общаться, глаза опуская долу, а душу ввысь, суеты избегая, не пытаться поучать беспечных во власти, ни во что почитать всенародную славу. Старых почитай как отца, а молодых как братьев; в доме своем не будьте беспечны, но за всем следите; не полагайтесь на ключника или слугу, чтобы не посмеялись к вам приходящие ни над домом вашим, ни над вашим столом. Пойдя на войну, не отсиживайтесь, не оглядывайтесь на воевод, ни питью, ни еде не предавайтесь, ни спанью; сами снаряжайте охрану и ночью; расставив стражу со всех сторон, рядом с воинами ложитесь и по раньше вставайте, оружия же с себя никогда не снимайте: второпях, не разглядев по небрежности, внезапно ведь человек погибает. Остерегайся и лжи, и пьянства, и блуда, ибо от них душа погибает и тело. Отправляясь каким путем по своим землям, не позволяйте слугам вред причинять ни своим, ни чужим, ни в деревнях, ни на пашнях, чтобы не стали нас проклинать. Куда ни пойдете, где ни пристанете, напоите и накормите убогого, но больше всего почитайте гостя, откуда бы к вам ни пришел, простолюдин ли, знатный или посол; и если не можете почтить его даром – едой да питьем приветьте, ибо они, повсюду бывая, прославят человека по всем землям – или добрым, или злым. Смерти, дети мои, не страшась, ни войны, ни зверя, дело исполняйте мужское, какое вам бог пошлет; ибо если я от войны и от дикого зверя, и от воды, и с коня свалившись уберегся, никто из вас не повредится и не убьется, пока не будет от бога повеления, а если уж от бога наступит смерть, то ни отец, ни мать, ни братья не смогут отнять от нее; но если и доброе дело – остерегаться самому, то божие сбережение лучше человеческого. Мудрое слово Древней Руси (IX-XVII вв.). М., 1989. С. 125-126, 138-139. «СЛОВО О ЗАКОНЕ И БЛАГОДАТИ» МИТРОПОЛИТА ИЛАРИОНА ИЗВЛЕЧЕНИЕ Иудейство тенью и законом совершенствовалось, а не спасалось, христиане же истиною и благодатью не совершенствуются, а спасаются. У иудеев – совершенствование, у христиан – спасение. Совершенствование – в этом мире, а спасение – в будущей жизни. Иудеи земным услаждаются, христиане же- небесным. К тому же совершенствование у иудеев недостаточно из-за ревности их, ибо не распространялось на другие народы, а только на Иудею. Спасение же у христиан благое и щедрое, простирается во все края земли... ...Вера благодатная по всей земле распространилась идо нашего народа русского дошла. И озеро закона высохло, евангельский же источник наводнился и, всю землю покрыв, простерся до нас. Вот уже и мы со всеми христианами славим святую троицу, а Иудея молчит. Христиан славят, а иудеев клянут... И уже не идолослужителями зовемся, но христианами, уже не лишенными надежды, но уповающими на жизнь вечную. И уже не жертвенники бесам создаем, но христовы церкви возводим... Похвалим же и мы по силе нашей малыми похвалами великое и чудное сотворившего – нашего учителя и наставника, великого кагана земли нашей Владимира, внука древнего Игоря, сына же славного Святославова, которые в годы своего владычества мужеством и храбростью прославились во многих странах. И поныне победы и могущество их вспоминаются и прославляются. Ведь не в слабой и безвестной земле владычествовали, но в Русской, о которой знают и слышат во всех четырех концах земли... ...Когда бог пожелал, сбросил каган наш человеческое естество и с ризами ветхого человека снял тленное, стряхнул прах неверия, вошел в святую купель и возродился от святого духа и воды, во Христе крестился... С того времени, как это произошло, и до сих пор не прекращается подвиг благоверия. И не только тем явил имевшуюся в нем к богу любовь, но еще и потрудился, повелев по своей земле креститься во имя отца, сына и святого духа, светло и громогласно прославлять во всех городах святую троицу, быть всем христианами – незнатным и знатным, рабам и свободным, юным и старым, боярам и простолюдинам, богатым и бедным. И не было ни одного, кто воспротивился бы благочестивому его повелению, а если кто и не по доброй воле крестился, то из-за страха перед повелевшим, поскольку благоверие того было соединено с властью... слово евангельское землю нашу озарило, жертвенники были разрушены, а церкви поставлены; идолы сокрушены, а иконы святых предстали; бесы бежали – крест города освятил. Древнерусские повести. Пермь, 1991. С 48-63. ГРАМОТА (БЕРЕСТЯНАЯ) № 109 (вторая половина XI в.) Грамота отъ Жизиомира къ Микоуле. Коупил еси робоу Плескове. А ныне мя въ томъ яла кьнягыни. А ныне ся дроужина по мя пороучила. А ныне ка пъсли къ томоу моужеви грамоту, ели оу него роба. А се ти хочоу, коне коупивъ и къняжъ моужъ всъадивь, та на съводы. А ты, атче еси не възяль коунъ техъ, а не емли ничътоже оу него. ПЕРЕВОД: Грамота от Жизиомира к Микуле. Ты купил рабыню в Пскове. А ныне меня за это задержала княгиня. А ныне за меня поручилась дружина. А ныне пошли-ка к тому мужу грамоту, есть ли у него рабыня. И вот я хочу, купив коня и на его посадив княжьего мужа, потом на свод. А ты, если не взял тех кун, не бери у него ничего. Арциховский А. В., Борковский В. И. Новгородские грамоты на бересте. Из раскопок 1953-1954гг. М., 1958. С40-41. ГРАМОТА (БЕРЕСТЯНАЯ) № 246 От жировита к стоянови. Как о ты у мене и чьстьное древо възъм и вевериць ми не присьлещи, то девятое лето. А не присълещи ми полупяты гривьны, а хоцу ти вырути в тя, луцьшаго новъгорожянина! Посъли же добръм. ПЕРЕВОД. Стоян остается должником Жировита на протяжении девяти лет. Жировит грозится ославить его, осрамить при всем народе, что для Стояна должно быть особенно позорным, так как он принадлежит к верхушке новгородского боярства. Арциховский А. В., Борковский В И. Новгородские грамоты на бересте. Из раскопок 1953-1954гг. М., 1958. С.40-41. «ПОВЕСТЬ ВРЕМЕННЫХ ЛЕТ» (1113) В год 6545 (1037). Заложил Ярослав город великий, у того же града Золотые ворота; заложил и церковь святой Софии, митрополию, и затем церковь на Золотых воротах – святой Богородицы благовещения, затем монастырь святого Георгия и святыя Ирины. И стала при нем вера христианская плодиться и расширяться, и черноризцы стали умножаться, и монастыри появляться. И любил Ярослав церковные уставы, попов любил немало, особенно же черноризцев, и книги любил, читая их часто и ночью и днем. И собрал писцов многих, и переводили они с греческого на славянский язык. И написали они книг множество, ими же поучаются верующие люди и наслаждаются учением божественным... Ярослав же, как мы уже сказали, любил книги и много их написав, положил в церкви святой Софии, которую создал сам. Украсил ее золотом, серебром и сосудами церковными, и возносят в ней к богу положенные песнопения в назначенное время. И другие церкви ставил по городам и по местам, поставляя попов и давая от богатств своих жалованье, веля им учить людей, потому что им поручено это богом, и посещать часто церкви. И умножились пресвитеры и люди христианские. Памятники литературы Древней Руси. Начало русской литературы, XI – начало XII в. М., 1978. С 165-167. ВОПРОСЫ И ЗАДАНИЯ К ДОКУМЕНТАМ
2. В каких природно-климатических условиях проживали славяне? Как эти условия влияли на их бытовой уклад, образ жизни и занятия? 3. Какими были общественное устройство и религия славянских племен, их нравы и обычаи? 4. Как охарактеризованы в источниках отношения славян со своими соседями? 5. Когда, как и на какой территории сложилось Древнерусское государство? Какую роль в объединении восточнославянских племен и создании Древнерусского государства сыграл торговый путь «из варяг в греки»? 6. Проследите по карте, как расширялась территория Древнерусского государства. Какие племена к началу XII в. были объединены под властью киевского князя? 7. Изучая отрывок из «Повести временных лет», ответьте на вопрос, как летописец объясняет возникновение Древнерусского государства? 8. Какие точки зрения на возникновение Древнерусского государства существуют в исторической литературе? Какую версию вы считаете более аргументированной? Отвечая на этот вопрос, обратитесь к трудам: Ключевский В. О. Наброски по варяжскому вопросу. Собр. соч. Т. 7. С. 136-148; Рыбаков Б. А. Киевская Русь и русские княжества XII-XIII вв. М., 1993. С. 235-358, 359-402; Новосельцев А. П. Образование древнерусского государства и первый его правитель. // Вопросы истории. 1991. № 2-3. С. 3-20; Ловмяньский X. Норманны и Русь. М., 1985. С. 57-88, 89-124, 183-203, 230-246; Семенникова Л. И. Россия в мировом сообществе цивилизаций. М., 1994. С. 111-113. 9. Определите характерные черты раннефеодального Киевского государства, структуру и функции власти. Составьте схему структуры власти и управления. 10. Как иностранные авторы характеризовали Древнерусское государство и его столицу Киев? 11. Охарактеризуйте международное положение и внешнеторговые связи Киевской Руси. 12. Как исторические документы характеризуют социально-экономические отношения, сложившиеся к XII в.? Какие социальные группы населения существовали в Древнерусском государстве? 13. Каково было положение церкви в общественно-политической структуре Киевской Руси? 14. На каком уровне развития находилась культура в Древнерусском государстве до его «крещения»? Какое значение для развития культуры Руси имело принятие христианства? 15. Какие жанры литературы развивались в Киевской Руси? 16. Сравните «Поучение Владимира Мономаха» как образец светской литературы и «Слово о законе и благодати» митрополита Илариона, которое написано в форме церковной проповеди. Какие идейные и нравственные принципы утверждались в литературных произведениях? 17. Какую роль в развитии и распространении культуры сыграли великие князья Владимир Креститель, Ярослав Мудрый, Владимир Мономах? |
Похожие:
 | Рабочая программа Учебная дисциплина история | | Рабочая программа Учебная дисциплина б история древних цивилизаций |
| Российской федерации Учебная дисциплина «Социология семьи» относится к профессиональной (вариативная часть) части цикла. Учебная дисциплина «Социология... | | Рабочая программа Учебная дисциплина Введение в специальность Направление... ... |
| Рабочая программа Учебная дисциплина – б 9 история и культура марийского народа Рекомендована к утверждению решением учебно-методической комиссии исторического факультета |  | Рабочая учебная программа дисциплины Дисциплина «История государства и права зарубежных стран» является дисциплиной базовой части профессионального цикла (С 1) |
| Рабочая Учебная программа Дисциплина: «История культуры народов Поволжья» Для студентов направлений 071800. 62 «Социально-культурная деятельность», 100400. 62 «Туризм» | | Рабочая программа Учебная дисциплина б 2 Этнология и социальная антропология Рекомендована к утверждению решением учебно-методической комиссии факультета по направлению подготовки 030600. 62 История |
| Рабочая программа Учебная дисциплина история Рекомендована к утверждению решением учебно-методической комиссии (учебно-методического совета) | | Рабочая программа Учебная дисциплина история республики марий эл Рекомендована к утверждению решением учебно-методической комиссии (учебно-методического совета) |
| Рабочая программа Учебная дисциплина Всеобщая история государства и права Рекомендована к утверждению решением учебно-методической комиссии/ учебно-методического совета | | Рабочая программа дисциплины История политических и правовых учений... Учебная дисциплина «История политических и правовых учений» входит в Базовую часть Блока 1 (Б1 – Дисциплины (модули)) учебного плана... |
| Методические рекомендации для выполнения контрольных работ по дисциплине «история» Учебная дисциплина «История» относится к общему гуманитарному и социально-экономическому циклу основной профессиональной образовательной... | | Рабочая учебная программа по дисциплине «История России» разработана... История россии [Текст]: рабочая учебная программа. Тюмень: гаоу впо то «тгамэуп». 2011. – 72 с |
| Рабочая учебная программа по дисциплине «История» разработана в соответствии... История [Текст]: рабочая учебная программа. Тюмень: гаоу впо то «тгамэуп». 2013. – 45 с | | Рабочая учебная программа по дисциплине «История международных отношений»... История международных отношений [Текст]: рабочая учебная программа. Тюмень: тгамэуп, 2013. 46 с |
