Рабочая программа Учебная дисциплина история
Скачать 2.22 Mb.
|
ДОКУМЕНТЫ И МАТЕРИАЛЫ ДЛЯ САМОСТОЯТЕЛЬНОЙ РАБОТЫ ЗЕМСКИЙ СОБОР 1549 Г. И НАЧАЛО РЕФОРМ (по продолжению Хронографа в редакции 1512 г.) Запись об этом первом в русской истории Земском соборе сделал продолжатель Хронографа 1512 г. На заседаниях собора, проходивших 27-28 февраля 1549 г. в Кремле, присутствовали лишь представители феодальной иерархии – бояре, высшее духовенство и дворяне (купечество допущено не было) Земский собор 1549; провозгласил начало реформ государственного аппарата и принял важное решение об изъятии детей боярских из-под юрисдикции наместников (за исключением уголовных дел, связанных с убийством и разбоем) и о предоставлении им права судиться по своим делам cудом самого царя (в центральных государственных учреждениях). Того же месяца февраля в 27 день царь и Великий князь Иван Васильевич всея Руси в своих царских полатах пред отцем своим Макарьем митрополитом и предо всем освященым собором говорил бояром своим князю Дмитрею Феодоровичю Вельскому, князю Юрью Михайловичю Булгакову, князю Феодору Андреевичю Булгакову, князю Петру Михайловичю Щенятеву, князю Дмитрею Феодоровичю Палецкому, Василию Дмитриевечю Шеину, князю Данилу Дмитриевичю Пронскому, князю Александру Борисовичю Горбатому, и иным своим бояром, и околничим, и дворецким, и казначеем, что до его царьского возраста от них и от их людей детем боярьским и христьяном чинилися силы и продажи и обиды великия в землях, и в холопех и в иных во многих делех, и они бы вперед так не чинили, детем бы боярским и христьяном от них и от людей силы и продажи и обиды во всяких делех не было никоторые, а кто вперед кому учинит силу или продажу и обиду, и тем от царя и великого князя быти в опале и в казни. И бояре все били челом государю царю и великому князю, чтобы государь их в том пожаловал, сердца на них не дерьжал и опалы им не учинил никоторые, а они хотят служити ему, государю царю и великому князю, и добра хотели ему и его людем во всем вправду, безо всякие хитрости, потому же, как служили и добра хотели господарю своему, отцу его, великому князю Василию Ивановичю всея Руси..., деду его, великому князю Ивану Васильевичю всея Руси. А которые будут дети боярьские и христьяне на них и на их людей учнут бити челом, о каких делех ни буди, государь бы их пожаловал, давал им и их людем с теми детми боярьскими и со христьян в суд. И царь и великий князь Иван Васильевич всея Руси пред отцем своим Макарьем митрополитом и пред всем освященным собором бояр своих пожаловал с великим благочестием и усердием, наказав их, умилне говорил им: «По се время сердца на вас в тех делех не держу и опалы на вас ни на кого не положу, а вы бы вперед так не чинили». Да и воеводам и княжатам и боярским детям и дворяном и большим то же говорил и пожаловал их наказал всех с благочестием умилне. Того же месяца февраля в 29 день царь и великий князь Иван со отцем своим Макарьем из бояры уложил, что во всех городех Московьские земли наместником детей боярьских не судити ни в чем, опричь душегубства и татьбы и разбоя с поличным; да и грамоты свои жалованные о том во все городы детем боярьским послал. Шмидт С.О. Продолжение хронографа редакции 1512 г. // Исторический архив. М., 1951. Т.17. С. 295-296. СУДЕБНИК 1550 г. ИЗВЛЕЧЕНИЕ Судебник 1550 г. – основной законодательный акт периода формирования в России сословно-представительной монархии. Его издание в июне 1550 г. явилось важным этапом в процессе укрепления Русского централизованного государства. Созданный в условиях обострения сословных и внутрисословных противоречий общества Московской Руси, судебник был призван укрепить феодальный правопорядок, нивелировать социальные разногласия. Поставив на правовую основу деятельность центральных органов власти и приказной бюрократии, Судебник значительно повысил их авторитет в глазах населения. Целый ряд подготавливал введение земского управления. Статьи о вотчинном землевладении зафиксировали динамику изменений в крепостной политике, в отношениях между различными категориями землевладельцев. Лета 7000 осьмаго июня… Царь и великий князь Иван Васильевич всея Руси со своею братьею и з бояры се сь Судебник уложыл; как судити бояром, и околничим и дворецким, и казначеем и дьаком, и всяким приказным людем, и по городом наместником, и по волостем волостелем, и тиуном и всяким судьям.
24. А которые люди иногородцы учнут бити челом на наместников или волостелей о обидных делах, как те наместники или волостели, едучи на жалование, и на жалованье жывучи, едучи з жалования, кого чем изобидят, и тем людем иногородцем приставов на наместников и по волостелей и по их людей и до отъезду жалованиа давати, а велети тем наместником и волостелем присылати в свое место по ответу людей своих. А которые иногородцы не учнут от своих делах бити челом на наместников и на волостелей и на их людей до году, и тем людем тогды приставов и суда на наместников и на волостелей и на их людей не давати. <…>. 29. А которые дела судят бояре, и тот суд велети дьяком записывати перед собою; а исцом у записки не стояти. А будет надобне на которое дело исца или ответчика вспростити, ино его к себе позвати, да вспросив его, от записки отослати. А как дело их запишет дьяк, и того дела перед исцы не чести, а прочести его бояром. 30. А случитца суд сместной, ищея или ответчик судимы будут не одному судье, и хто по кого возведет пристава в какове деле ни буди, и тот ищея возмет у своего судьи за собою сторожа да идет к тому судье просити пристава, у кого в присуде тот, на ком ему искати, да перед тем судьею ищет, а будет гот ответчик не сходя с суда, пробив на нем взыщет, и ему перед тем судьею и отвечали. Да и во всяких делех судити сместной суд тому судье, у кого ответчик в присуде. А по шлины обоим судьям имати по указу, а делитись судьям пошлинами по головинам, а пошлины обе-ма судьям имати одны. 31 А хто кого поймает приставом в бою, или в лае или в займех, а на суд ити не похотят, и они доложат судьи, да помирятца, а судье пошлин и продажи на них нет, олрич езду и хоженого. А которые жалобницы зададут судьям и оба исца до суда помирятца, и по тем жалобницам судьям пошли не имати. <...> 33. А пошлины имати от правые грамоты боярину от печати по девяти денег с рубля, а дьяку имати от подписи с рубля по алтыну, а подьячему, которой правую грамоту напишет, имати с рубля по три денги; а болши того не имати. А хто возмет болши того; и уличат его в том, и на том взяти втрое. А обыщетца то, что жалобник солгал, и того жалобника казнити торговою казнью да кинути в тюрьму. 34. А докладной список боярину, или дворецкому, или казначею печатати, а дьяку подписывати. А имати от печати боярину, или дворецкому, или казначею с рубля по алтыну, а дьяку с рубля по четыре денги, а подьячему, который на списке подпишет, с рубля по две денги; а болши того не имати. А хто возмет лишок и уличат его в том, и на том взяти втрое. <...> 35. А с холопа и с робы от правые грамоты и от отпускные боярину, или дворецкому, или казначею имати от печати з готовы по девяти денег, а дьяку имати or подписи з головы по алтьну, а подьячему, который правую грамоту или отпускную напишет, з головы имати по три денги. 36. А хто займет денги в кабалу в рост, и на те кабалы отписи без боярского докладу и без дьячие подписи не быти. А боярину от всякие отписи в ко лке отпись не буди, от печати имать по три денги, а дьяку от подписи имать по две денги, да подьячему, которой отпись напишет, имать по денге. <...> 52. А привезут кого с поличным впервые, ино его судити да послати про него обыскати. И назовут его в обыску лихим человеком, ино его пытати; и скажет на собя сам, ино его казнити смертною казнью; а не скажет на собя сам, ино его вкинути в тюрьму до смерти, а исцов иск платити из его статка. А скажут в обыску, что он доброй человек, ино дело врьшити по суду. 53. А пошлют которого неделщика имати татей или разбойников, и ему имати татей или разбойников безхитростно, а не норовите ему никому; а изымав ему татя или разбойника, не отпустити, ни посулов не взяти; а опричных ему людей не имати. А поноровит которой неделщик татю или разбойнику по посулом, а его отпустит, и уличат его в том, и на том неделшике исцов иск доправити, а его казнити торговою казнью да вкинути в тюрьму, а в казни что государь укажет. <...> 58. А на кого взмолвят дети боярские человек десять или пятнадццать добрые, или черных человек пятнадцать или дватцать добрых же крестьян и целовальников по крестному целованию, что он тать, а довода на него в прежнем деле не будет, у кого крал или татбу плачивал, ино на том взяти исцову гибель без суда, а его дати на крепкую поруку; а не будет на нем крепкое поруки, ино кинути его в тюрьму, и без крепкие его поруки ис тюрьмы не выпущати. А мошеннику та ж казнь, что и татю. А хто на оманщике взыщет и доведут на него, ино у ищеи иск пропал. А оманщика, как его ни приведут, ино бити его кнутьем. <...> 61. А государьскому убойце, и градскому здравцу, и коромолнику, и церковному татю, и головному татю, и подметчику, и зажигалнику ведомому лихому человеку, жывота не дати, казнити ево смертною казнью. А будет истец которому лихому человеку, и исцово за платити из ево статка; а что ево статка за исцовым останеца, и то дати в прогоны А не будет у которого лихово человека столко статка, чем исцово заплатити, ино его исцу в его гибели не выдавати, казнити его смерною казнью. <...> 76. А о холопстве суд. По полной грамоте холоп. По ключу по сельскому з докладною холоп з женою и з детьми, которые у одново государя с ним в одной крепости и которые породилися в холопстве, а которые его дети родились до холопства, а учнут жити у иново государя, или себе учнут жити то не холопи. <...> 80. А холопа рать полонит, а выбежит ис полону, и он слободен, а старому государю не холоп. А похочет тот холоп к своему старому государю, и того холопа явити бояром, а дьаку подписати на старой крепости, а пошлины имати с головы по алтыну. А который холоп побежит з государем своим или один бежит без государя своего, а не рать полонит, и выйдет тот холоп ис которые земли опять у Москве, и он старому государю холоп по старому холопству, опричь того, нечто кому государь пожалует, даст волную грамоту. <...> 84. А о землях суд. Взыщет боярин на боярине, или монастырь на монастыре, или боярин на монастыре, ино судити за три годы. А взыщет монастырь на боярине, ино судити за три ж годы, а далее трех годов не судити. А взыщет черный на черном, или помещик на помещике, за которыми земля царя или великого князя, или черной селской на помещике, или помещик на черном на селском, ино судити тому ж за три годы, а далее трех годов не судити. А взыщут на боярине или на монастыре царя и великого князя земля, ино судити шесть лет, а далее не судити. А которые земли за приставом в суде, и те земли досуживати. <...> 85. А о вотчинах суд. Хто вотчину продаст, и детем его, и внучатом до той вотчины дела нет, и не выкупити ее им; а братья будут или племянники в купчих в полусех, и им и их детем и внучатом до тое вотчины потому ж дела нет. А не будет братья в полусех или племянников, и братья, или сестры и племенники ту вотчину выкупят. А станет тот купец ту вотчину продавати, и тем продавцом вотчина у них купити полюбовно, как ему тот продавец ту вотчину продаст; а не полюбовно ему вотчины не выкупити. А судити о вотчине за сорок лет; а далее сорока лет вотчичем до вотчины дела нет. <...> А хто вотчину свою выкупит в те урочные сорок лег, и та ему вотчина держати за собою, а иному ему той вотчины не продати, не заложити в чюжой род, а отдати ему вотчину в свой род, а отдати ему вотчину в свой род по тому ж, кого в прежних купчих в полусех нет. <...> Судебники XV-XVI вв. М., 1952. С. 141-163. БОЛЬШАЯ ЧЕЛОБИТНАЯ И. С. ПЕРЕСВЕТОВА ИЗВЛЕЧЕНИЕ <...> Государю благоверному великому царю и великому князю Ивану Васильевичу всея Руса бьет челом холоп твой государев, выеждей из Литвы Ивашко Семенов сын Пересветов. Вывез есми к тебе, государю, речи изо многих королевств государьския и от Петра, волоскаго воеводы, и дела твои царская. И те государь, речи и дела легли в казне твоей государеве, а меня, холопа своего, за те речи и за дела велел еси, государь, гораздо пожаловати. <...> А те речи, государь, и дела достал в тех королевствах у мудрых людей. Как тебе, государю, полюбится службишко мое, холопа твоего? <...> Пишут о тебе, государе мудрыя философи греческие и дохтуры латынские, о благоверном великом царе, что будет о тебе о государе слакоа великия вовеки, яю о цесари Августе и о цари Александре Македонском, тако же и о тебе, государе, те мудрыя философи пишут и о твоем государеве воинствен о мудрости твоей. <...> Ино так пишут о тебе, о благоверном царе: ты – государь грозный и мудрый, на покаяние приведешь грешных; и правду во царствие своем введешь, и богу сердечную радость воздашь. <...>Ехал есми, государь, из Югор на Волоскую землю (из Венгрии в Молдавию. – Сост.) и был есми пять месяц у Петра, волоскаго воеводы, в Сочаеве. И он про тебя, государя благоверного царя, и про твое царство государство говорит на всяк день и у Бога просит во умножение веры христианския. И он говорит: «Такова была вера греческая силна, и мы ся ею хвалили, а ныне русским царством хвалимся». <...> Тако речет Петр волоский воевода: «Знаменуются в мудрых книгах, пишут философи и дохтуры о благоверном великом царе руссском и великом князе Иване Васильевиче всея Руси, что будет у него в его царстве таковая великая мудрость и правда неправедным судьям от его мудрости великия, от бога прирожденныя». Тако говорит Петр, волоский воевода, про русское царство, что вельможи русского царя сами богатеют и ленивеют, а царство оскужают его, и тем ему слуги называются, что цветно и конно и людно выезжают на службу его, а крепко за веру христианскую не стоят и люто против недруга смертною игрою не играют, тем Богу лгут и государю. Ино тако говорит Петр волоский воевода: «Что их много, коли у них сердца доброго нету, и смерти боятся и нехотят умрети. Всегда богатыя в войне не мыслят, а мыслят о упокое; хотя и богатырь обогатеет, и он обленивеет». Тако говорит Петр волоский воевода: «Воинника держати, как сокола чредити, и всегда ему сердце веселити, а ни в чем на него кручины не напустити». Ино тако говорит Петр волоский воевода: «Таковому силному государю годится со всего царства своего доходы собе в казну имати, а ис казны своея воинником сердца веселити; ино казне его конца не будет. Который воинник лют будет против недруга государева играти смертною игрою и крепко будет за веру христианскую стояти, ино таковым воинником имена возвышати, и сердце им веселити, и жалованья им из казны своея государевы прибавливати; и иным воинником сердца возвращати, и к собе их близко припущати, и во всем им верити, а жалоба их послушати во всем, и любити, аки отцу детей своих, и быти до них щедру; щедрая рука николи не оскудевает и славу царю собирает: что государю щедрость к воинником, то его и мудрость». А про тебя, государя, про великаго царя благовернаго, говорит Петр волоский воевода: «Таковому государю годится держати 20тысящ юнаков (удальцов, богатырей. _ Сост.) храбрых со огненною стрелбою, гораздо ученою. И стрелбы поляниц со украины на поле при крепостех от недруга, 01 крымскаго царя, и оброчивши их из казны своим жалованием государевым годовым и оне навыкнут в поле жити и от недруга его, крымского царя, воевати. Ино та ему 20 тысящ лутши будет 100 тысящ; а украины его будут все богаты и не оскужены от недругов. А мочно ему, таковому силному царю, то все учинити». Сочинения И.Первсввтова. М.-Л., 1956. С. 170-184. УЧРЕЖДЕНИЕ ОПРИЧНИНЫ (по продолжению Летописца начала царства) Начало опричнины было положено отъездом царя 3 декабря 1564 г. из Москвы в Александрову слободу. Отсюда в начале января 1565 г. им были посланы в Москву две грамоты: одна – боярам и высшему духовенству, другая – посадским людям. В первой грамоте бояре обвинялись в расхищении казны и земель в малолетство Ивана IV, в нерадивой службе и измене; в грамоте, обращенной к горожанам, говорилось, что царского гнева и опалы на них нет. Обеспечив себе поддержку посадского населения Москвы и собрав в Александровой слободе значительное дворянское войско, Иван /V принял делегацию от церкви, бояр и посадских людей, которая просила его вернутся к управлению государством. Иван IVсогласился вернуться в Москву, но на условии предоставления ему права беспрепятственно наказывать изменников и учредить опричнину (от слова «опричь» – кроме, особо). Учрежденная Иваном /V опричнина представляла собой систему мер, направленных на усиление власти царя путем создания своего рода государства в государстве. Создание специального войска из опричников со своей формой и подчиняющегося исключительно государю, выделение лучших земель и ключевых городов в непосредственно государственное владение с посажением на этих землях дворян-помещиков, физическая расправа с неугодными боярами, и т. д. – все это звенья одной цепи, получившей название «опричнина». Царский указ об учреждении опричнины не сохранился, имеется только его подробное изложение в Продолжении Летописца начала царства. Отрывок из этого изложения мы и предлагаем. <...>Челобитье же государь царь и великий князь архиепископов и епископов принял на том, что ему своих изменников, которые измены ему, государю, делали и в чем ему, государю были непослушна, на тех опала своя класти, а иных казнити и животы их и статки10 имати, а учинити ему на своем государстве себе опришнину, дворему себе и на весь свой обиход11 учинити особной, а бояр и околничих и дворецкого и казначеев и дьяков и всяких приказных людей, да и дворян и детей боярских и столников и стряпчих и ЖИЛЬцов учинити себе особно, и на дворцех на Сытном и на Кормовом и на Хлебенном, учинити клюшников и подклюшников и сытников и поваров хлебников, да и всяких мастеров и конюхов и псарей и всяких дворовых людей на свой обиход, да и стрелцов приговорил учинити себе особно. А на свой обиход повелел царь и великий князь, да и на детей своих царевичев Иванов и царевичев Федоров обиход, городы и волости город Можаеск, город Вязму, город Козелеск, город Перемышль два жеребья, город Белев, город Лихвин обе половины, город Ярославец и с Суходровью, город Медынь и с Товарковою, город Суздаль и с Шуею, город Галичь со всеми пригородки, с Чюхломою и с Унжею и с Коряковым и з Белогородьем, город Вологду, город Юрьевец Поволской, Балахну и сУзолою, Старую Русу, город Вышегород на Поротве, город Устюг со всеми волостьми, город Двину, Каргаполе, Вагу, а волости Олешню, Хотунь, Гусь, Муромское селцо, Аргунове, Гвоздну, Опаков на Угре, Круг Клинской, Ординские деревни и стан Пахрянской в Московском уезде, Белгород в Кашине, да волости Вселук, Ошту, ПорогЛадошской, Тотму, Прибужь. И иные волости государь поймал кормленым окупом12, с которых волостей имати всякое доходы на его государьской обиход, жаловати бояр и дворян и всяких его государевых дворовых людей, которые будут у него в опришнине; а с которых городов и волостей доходу не достанет на его государьской обиход, а иные городы и волости имати, А учинити государю у себя в опришнине князей и дворян и детей боярских дворовых и городовых 1000 голов; и поместья им подавал в тех городех с одново, которые городы поймал в опришнину, а вотчинников и помещиков, которым не быти в опришнине, велел ис тех городов вывести и подавати земли велел в то место в иных городах, понеже опришнину повеле учинити себе особно. На двор же свой и своей царице великой княгине двор повеле место чистити, где были хоромы царицы и великие княгини, позади Рождества Пречистые и Лазаря Святого, и погребы и ледним и поварни все и по Курятные ворота; такоже и княже Володимерова двора Ондреевича место принял и митрополича места. Повеле же и на поса Де улицы взятив опришнину от Москвы-реки: Чертолскую улицу изСемчиньскм селцом и до всполья, да Арбацкую улицу по обе стороны и с Сивцовым Врагом и до Дорогомиловского всполия, да идо Никицкой улицы половину улицы, от города едучи левою стороною и до всполия, опричь Новинского монастыря и Савинского монастыря слобод и опричь Дорогомиловские слободы, и до Нового Девича I монастыря и Алексеевеского монастыря слободы; а слободам быти в опришнине: Ильинской, под Сесенками, Воронцовской, Лыщиковской. И которые улицы слободы поймал государь в опришнину, и в тех улицах велел быти бояром и -дворяном и всяким приказным людям, которых государь поимал опришнину, а которым в опришнине быти не велел, и тех ис всех улиц перевести в ыные улицы на посад. Государьство же свое Московское, воинство и суд, и управу, и всякие дела земские, приказал ведати и делати бояром своим, которым велел быти в земствах: князю Ивану Федоровичю Мстиславскому и всем бояром.А конюшнему и дворетцкому и казначеем и дьяком и всем приказным людем велел быти по своим приказом и управу чинити по старине,а об общих делах приходити к бояром; а ратные каковы будут вести или земские великие дела, и бояром о тех делах приходити к государю, и государь с бояры тем делом управу велит чинити. За подъем же свой приговорил царь и великий князь взяти из земского сто тысячь рублев; а которые бояре и воеводы и приказные люди дошли за государские великие измены до смертные казни, а иные дошли до опалы, и тех животы и статки государю на себя. Архиепископы же и епископы и архиепископы и игумены и весь освященный собор, да и бояре и приказные люди т все положили на государьской воле. Тоя же зимы, февраля месяца, повеле царь и великий князь казнити смертною казнью за великие их изменные дела боярина князя Олександра Борисовича Горбактого да сына его князя Петра, да околничево Петра Петрова сына Головина, да князя Дмитрея княже Ондреева сына Шевырева. Бояр же князя Ивана Куракина, князя Дмитрия Немова повеле в черньцы постричи. А дворяне и дети боярские, которые дошли до государьские опалы,и на тех опалу свою клал и животы их имал на себя; а иных сослал в вотчину свою в Казань на житье з женами и з детьми. Хрестоматия по истории СССР. XVI-XVII вв. II Под ред. А. А.Зимина. М., 1962. С 142-145. ЗИМИН А.А. ОБ ОПРИЧНИНЕ ИВАНА ГРОЗНОГО Основной смысл опричнины преобразований сводился к завершающему удару, который был нанесен последним оплотам удельной раздробленности. Ликвидация удела Владимира Старицкого и разгром Новгорода подвели финальную черту под длительной борьбой за объединение русских земель под эгидой московского правительства в годы опричнины. Сильный удар нанесен был и по феодальной обособленности русской церкви, окончательное включение которой в централизованный аппарат власти после столкновения Ивана Грозного с митрополитом Филиппом было целом времени. Вызванная коренными интересами широких кругов господствующего класса феодалов, эта борьба в какой-то мере отвечала потребностям горожан и крестьянства, страдавших от бесконечных междоусобных распрей феодальной аристократии. Вместе с тем опричнина была очень сложным явлением. Новое и старое переплеталось в ней с удивительной причудливостью мозаичных узоров. Ее особенностью было то, что централизаторская политика проводилась в крайне архаичных формах, подчас под лозунгом возврата к старине. Так, ликвидации последних уделов правительство стремилось добиться путем создания нового государева удела – опричнины. Утверждая самодержавную власть монарха, как непреложный закон государственной жизни, Иван Грозный в то же время передавал всю полноту исполнительной власти в земщине, т. е. основных территориях России, в руки Боярской думы и приказов, фактически усиливая удельный вес феодальной аристократии в политическом строе Русского государства. Варварские средневековые методы борьбы царя Ивана со своими политическими противниками, его безудержно жестокий характер накладывал и на все мероприятия опричных лет зловещий отпечаток деспотизма и насилия. Здание централизованного государства строилось на костях многих тысяч тружеников, плативших дорогой ценой за торжество самодержавия. Зимин А. А. Опричнина Ивана Грозного. М., 1964. С. 477-479. СКРЫННИКОВ Р. Г. ОБ ОПРИЧНИНЕ ИВАНА ГРОЗНОГО При своем учреждении опричнина имела резко выраженную антикняжескую направленность. Опалы, казни и конфискации, обрушившиеся на суздальскую знать в первые месяцы опричнины, ослабили политическое влияние аристократии и способствовали укреплению самодержавной монархии. Объективно подобные меры способствовали преодолению остатков феодальной раздробленности, глубочайшей основой которых было крупнейшее княжеско-боярское землевладение. ...В обстановке массового террора, всеобщего страха и доносов аппарат насилия, созданный в опричнине, приобрел совершенно непомерное влияние на политическую структуру руководства. В конце концов адская машина террора ускользнула из-под контроля ее творцов. Последними жертвами опричнины оказались они сами. ...Опричный террор ослабил влияние боярской аристократии, но нанес также большой ущерб дворянству, церкви, высшей приказной бюрократии, т.е. тем социальным силам, которые служили наиболее прочной опорой монархии. С политической точки зрения террор против этих слоев и группировок был полной бессмыслицей. Скрынников Р. Г. Царство террора. СПб., 1992. С. 191. ДОКЛАД ЛУКИ ПАУЛИ13 АВСТРИЙСКОМУ ИМПЕРАТОРУ (1604) Итак, господин Великий Князь Борис Федорович имеет намерение и твердо решил заключить и восстановить дружбу и согласие с Вашим Императорским Величеством и со всем высокочтимым Австрийским домом, что в будущем, в случае враждебного нападения на одну из сторон, другая должна была помогать советом и делом и выручать; и когда это... с обеих сторон будет постановлено и подтверждено, тогда хочет он не только открыть доступ в свою обширную и замкнутую страну, но и разрешить всем своим подданным и торговым людям совершать сюда свои поездки для покупки и продажи, а также и подданным Вашего Императорского Величества будет разрешен свободный, беспрепятственный проход в его землю, чтобы благодаря этому не только возобновились, усилились и поднялись мореплавание и морская торговля сравнительно с прежним, но и чтобы принести пользу и помочь пропитанию в приморских городах Римской империи Немецкого народа и Русским и московским землям и народам... Кроме того он хотел бы, какой уже часто выражал сильное желание, после открытия доступа в свою страну, основать Латинские школы (как он уговорился об этом с покойным братом Датского короля. Герцогом Иоанном Гольштинским, и хотел уже привести в исполнение), чтобы юноши городов изучали и упражнялись в Латинском и других языках, чтобы они со временем отвыкли от прирожденной грубости и могли бы с другими христианскими народами, в особенности благодаря Латинскому языку, не только разговаривать, но и сходиться с ними в благопристойных обычаях и добродетелях и обращаться вежливо друг с другом. Кроме того он хотел бы, после заключения того союза, привести свою обширную страну (которая во многих местах очень опустела) в лучшее состояние, освободить своих подданных и людей по Немецким и другим обычаям от большой тяготы, ига и вялости, ввести и даровать старым и богатым городам свободу, полицию и порядок, а для поддержания суда и справедливости ввести гражданское управление, и построить и укрепить в особенности на Оке и на Дону, в десяти милях один от другого, свободные города, для удерживания вторжений Крымских и Перекопских Татар, снабдить их землей и людьми, посадить там знатных людей, которые бы своей силой могли не только удерживать Татар, но и способствовать их уничтожению. Старина и новизна. Исторический сборник. М., 1914. Кн. 17. С 86-87. КРЕСТОЦЕЛОВАЛЬНАЯ ЗАПИСЬ ЦАРЯ ВАСИЛИЯ ШУЙСКОГО (1606) Божиею милостию мы, великий государь царь и великий князь Василий Иванович всеа Русии, щедротами и человеколюбием славимаго бога и за молением всего освященного собора, и по челобитью и прошению всего православного християнства, учинилися есьмя на отчине прародителей наших, на Российском государстве царем и великим князем, егоже дарова бог прародителю нашему Рюрику, иже бе от Римскаго кесаря, и потом многими леты и до прародителя нашего великого князя Александра Ярославича Невского на сем Российском государстве быша прародители мои, и по-сем на Суздальский удел разделишась, не от неволи, но по родству, якоже обыкли болшая братия на болшие места седати. И ныне мы, великий государь, будучи на престоле Российского царствия, хотим того, чтобы православное християнство было нашим царским доброопасным правительством и в тишине, и в покое и во благоденствии. И поволил есми яз, царь и великий князь Василий Иванович всеа Русии, целовати крест на том, что мне, великому государю, всякого человека, не осудя истинным судом з боя-ры своими, смерти не предати, и вотчин, и дворов, и животов у братии их, и у жен и у детей не отьимати, будет которые с ними в мысли не были, также и у гостей, и у торговых, и у черных людей, хотя которой по суду и по сыску дойдет и до смертныя вины, и после их у жен и у детей дворов, и лавок, и животов не отьимати, будут они с ними в той вине неповинны; да и доводов ложных мне, великому государю, не слушати, а сыскивати всякими сыски накрепко и ставити с очей на очи, чтоб в том православное християнство без вины не гибли; а кто на кого солжет, и, сыскав, того казнити, смотря по вине того что был взвел неподелно, тем сам осудится. На том на всем, что в сей записи написано, яз царь и великий князь Василий Иванович всеа Руси, целую крест всем православным християнам, что мне, их жалуя, судити истинным праведным судом, и без вины ни на кого опалы своея не класти, и недругам никому в неправде не подавати, и от всяк5ого насильства оберегати. Хрестоматия по истории СССР. С древнейших времен до конца 17 века М., 1951. Т. 382-383. ДОГОВОР О ПРИЗНАНИИ КОРОЛЕВИЧА ВЛАДИСЛАВА РУССКИМ ЦАРЕМ14 (17 (27) августа 1610 г.) <…> А на которой мере государю королевичу Владиславу Жигимонтовичу быти на Российском государстве, и о том мы бояре дали гетману письмо по статьям, и на те статьи дал нам боярам гетман запись и утвердил своею рукою и печатью, и на той записи целовал крест гетман и все полковники за великого государя Жигимонта короля; а мы бояре дали гетману сее запись о тех же статьях: королевичу Владиславу Жигимонтовичу, колико придет в царствующий град Москву, венчать на государство царским венцом по прежнему чину. А будучи королевичу Владиславовичу жигимонтовичу на Российском государству церкви божий по всем городам и селам чтите и от разоренья оберегати и святым божиим иконам и чудотворным мощам поклонятися почитати, костелов и иных вер молебных храмов в Московском государстве нигде не ставити; а что говорил гетман, чтоб в Москве хотя б один костел быти мог для людей польских и литовских, которые при государе королевиче мешкати будут, о том государю королевичу с патриархом и со всем духовным чином и боярами и со всеми думными людьми говорити; а христианские наши православные веры греческого закона ничем не рушати и не бесчестити и ни какихвер не вводити; чтоб наша святая православная вера греческого закона имела свою целость и красоту. А что дано церквам божиим и монастыри вотчин или угодий, не отьимати. Боярам и дворянам и приказным всяким людям у всяких госу- дарственных дел быти по-прежнему; а польским и литовским людям на Москве ни у каких дел и по городам и воеводах и приказных людях не быти. Прежних обычаев и чинов не переменяти и московских княжеских и боярских родов иноземцы не понижати. Жалование денежное и вотчины, кто-что имел тому быти по-прежнему. Суду быти по-прежнему обычаю и по судебнику Российского государства будет похотят в чем пополнити для укрепления судов, и государю на то по-волити с думою бояр и всей земли. А кто винен будет, того по вине его казнити, осудивши наперед с бояры и с думными людьми; а жены, дети, братья, которые того дела не делали, тех не казнити и вотчин у них не отьимати; а не сыскав вины и не осудивши судом всеми бояры, никого не казнити. Доходы государские с городов, с волостей, также с кабаков и с тамог велети государю сбирати по-прежнему; не поговоря с бояры, ни в чем не прибавлива-ти. А которые города от войны запустели, и в те города и уезды послати государю описати и дозирати, много ль чего убыло, и доходы велети има-ти по описи и по дозору; а на за пусто шенные вотчины и поместья дати льготы, поговоря с бояры. Купцам торговати повольно по-прежнему. А про вора, что называется царевичем Дмитрием Ивановичем, гетману промышляти нами, бояры, как бы того вора изымати или убити; а как вор изымай или убит будет, и гетману со всем королевским войска от Москвы отойти. А только вор Москве похочет какое воровство или насильство чинити, и гетману против того вора стояти и биться с ним. И во всем королевичу Владиславу Жигимонтовичу делати по нашему прошенью, и по договору ло-словс великим государем Жигимонтом королем, и посей утверженной записи. А о крещеньи, чтоб государю королевичу Владиславу Жигимонтовичу по-жаловати креститися в нашу православную христианскую веру и быти в нашей в православной христианской греческой вере; и о иных недоговерных статьяхи о всяких делах как бы меж государьми и их государствы о всем договор и докончание учинилось. А для утверждения, к сей записи мы бояре печати свои приложили, а дьяки руки свои приписали. Хрестоматия по истории СССР: XVI-XVII вв. II Под ред. А. А. Зимина. М., 1962. С. 317-324. СОБОРНОЕ УЛОЖЕНИЕ (1649) ИЗВЛЕЧЕНИЕ ...Глава 11. Суд о крестьянех, а в ней 34 статьи.
<...> |
Похожие:
 | Рабочая программа Учебная дисциплина история | | Рабочая программа Учебная дисциплина б история древних цивилизаций |
| Российской федерации Учебная дисциплина «Социология семьи» относится к профессиональной (вариативная часть) части цикла. Учебная дисциплина «Социология... | | Рабочая программа Учебная дисциплина Введение в специальность Направление... ... |
| Рабочая программа Учебная дисциплина – б 9 история и культура марийского народа Рекомендована к утверждению решением учебно-методической комиссии исторического факультета |  | Рабочая учебная программа дисциплины Дисциплина «История государства и права зарубежных стран» является дисциплиной базовой части профессионального цикла (С 1) |
| Рабочая Учебная программа Дисциплина: «История культуры народов Поволжья» Для студентов направлений 071800. 62 «Социально-культурная деятельность», 100400. 62 «Туризм» | | Рабочая программа Учебная дисциплина б 2 Этнология и социальная антропология Рекомендована к утверждению решением учебно-методической комиссии факультета по направлению подготовки 030600. 62 История |
| Рабочая программа Учебная дисциплина история Рекомендована к утверждению решением учебно-методической комиссии (учебно-методического совета) | | Рабочая программа Учебная дисциплина история республики марий эл Рекомендована к утверждению решением учебно-методической комиссии (учебно-методического совета) |
| Рабочая программа Учебная дисциплина Всеобщая история государства и права Рекомендована к утверждению решением учебно-методической комиссии/ учебно-методического совета | | Рабочая программа дисциплины История политических и правовых учений... Учебная дисциплина «История политических и правовых учений» входит в Базовую часть Блока 1 (Б1 – Дисциплины (модули)) учебного плана... |
| Методические рекомендации для выполнения контрольных работ по дисциплине «история» Учебная дисциплина «История» относится к общему гуманитарному и социально-экономическому циклу основной профессиональной образовательной... | | Рабочая учебная программа по дисциплине «История России» разработана... История россии [Текст]: рабочая учебная программа. Тюмень: гаоу впо то «тгамэуп». 2011. – 72 с |
| Рабочая учебная программа по дисциплине «История» разработана в соответствии... История [Текст]: рабочая учебная программа. Тюмень: гаоу впо то «тгамэуп». 2013. – 45 с | | Рабочая учебная программа по дисциплине «История международных отношений»... История международных отношений [Текст]: рабочая учебная программа. Тюмень: тгамэуп, 2013. 46 с |
