Метафизика креативности
Скачать 2.74 Mb.
|
1.10. ПОЛИТИКА И ИСКУССТВО В СОВРЕМЕННОЙ РОССИИ Сегодня все чаще возникает вопрос о том, существует ли подлинное искусство в современной России или оно давно уже превратилось в инструмент пропаганды существующей идеологии и достижения чьих-то личностных интересов, правящих элит и сырьевой олигархии. Так может ли искусство быть служанкой политики, подобно философии, которой долгое время была уготована участь служанки богословия? На первый взгляд искусство и политика несоединимы, словно «вода и камень, лёд и пламень». Искусство несёт в себе посыл изящества, политика – изрядную долю грубой силы. Окунувшись в историю, мы увидим, что в разные эпохи эстетически мыслящие люди выражали свои политические предпочтения через искусство. Так например, в эпоху господства в советской культуре течения социалистического реализма с его застывшими формами на противоположном полюсе, на Западе, зарождалось течение абстрактного символизма, не имевшее жёстких ограничений, текучее по своей форме, в сущности своей соотносимое с либеральной идеологией и её «плавающими» границами. В разгар холодной войны абстракционизм был успешно поставлен на службу политике противодействия советскому влиянию на уровне художественных смыслов. Через посредничество многочисленных фондов и музейных структур ЦРУ вкладывало немалые средства в продвижение и популяризацию абстракционистской текучести по всему миру. Реализм и символизм представляли две противоположности, и идеологические противники СССР и США апеллировали к тому, что им было ближе. Социалистический реализм, потерпел в этом бою поражение. Размытость контуров абстракционистской культуры давала ей подвижность и летучесть – залог победы. Носителям рационалистического сознания казалось, что западный символизм – это выражение хаоса, отсутствие порядка, и что порядок более логичен, чем хаос. Таким образом, абстракционистское искусство, предвестник западного политического влияния, охватило не только западное, но и восточное полушарие. Россия оказалась на перепутье, когда соцреализм и русский конструктивизм теряли актуальность, а авангардистские тенденции в искусстве играли не «за», а «против» правящего класса. Патриотическое русское искусство, излишне идеологизированное, не смогло вобрать в себя зарождавшийся авангард, видя в нём угрозу установленному внутреннему порядку. В конце XX в. наметился процесс пересмотра ценностей, в том числе и в искусстве, но возглавить этот процесс, было суждено не русской культуре. Этот процесс имеет определённую периодичность – вторая половина XIX в., когда разгорается спор между западниками и славянофилами; первая половина ХХ в. - период острого кризиса российской монархии; конец ХХ – начало ХХІ в., когда стал рушиться биполярный мир. Ознаменованный распадом СССР очередной сдвиг эстетической архитектоники, когда массового отказывались от прежних форм выражения идей и смыслов, и в поэзии, и в живописи, и в кинематографе, привёл к исчезновению старых норм, но и не дал безоговорочного господства новых. Возник относительный вакуум, который пришло время заполнить, тем более что расплывчатость западных норм и форм в скором времени может сдать позиции. В мире политики непререкаемость либерального авторитета уже поставлена под сомнение. На очереди – мир искусства. Русскому искусству в наши дни недостаёт патриотичности, явленной не только в открытых, но и в подспудных формах. Открытый патриотизм есть патриотизм массовый. Патриотизм, смутно выраженный на уровне полутонов и подсознательных знаков, есть личностно-интеллектуальное чувство, выразителями которого могут быть представители богемы, окололитературных и околотеатральных кругов, которые часто вливаются в ряды «антисистемного» движения, отрицающего любые формы легитимности государственной власти. Ни в одном государстве невозможно искоренить «антисистемную» оппозицию, которую Вильфредо Парето называл «контрэлитой», да это и не нужно. Диалектика общественных отношений требует наличия общества с многослойным мировоззрением. Достаточно, что «контрэлита» маргинальна уже по своей природе, и вряд ли выйдет из этого состояния. Как перед национальной философией стоит задача вобрать в себя мировые течения и остаться самой собой, так и перед национальным искусством стоят вызовы современности – остаться выразительницей народного духа, не будучи оттеснённой на периферию. Каждая страна, если она хочет быть великой, должна иметь великое искусство. Недавние сообщения СМИ о том, что китайские власти кардинально урезали объём развлекательных передач на телевидении и радио и приступили к пропаганде культурных категорий, соотносимых с традициями китайского народа – знак, более красноречивый, чем увеличения китайского ВВП и модернизация китайской армии. Другой пример – Иран, где иностранные компьютерные игры переделываются в соответствии с национальной культурой. В этой связи, невольно возникает вопрос: почему же в нашей демократической стране при наличии свободы слова и самовыражения мы становимся свидетелями бездарной, вредной и даже опасной культурной политики правительства. Вместо выхода в свет произведений подлинного искусства, имеющих своей целью воспитание подрастающего поколения и формирования его морального и духовно-нравственного облика. Почти все федеральные каналы каждый день предлагают нам «фаст фуд». И этим «фаст фудом» нас пичкают без остановки с утра до ночи, навязывая сериал за сериалом, шоу за шоу, якобы этим удовлетворяя эстетические потребности населения. На самом деле, ситуация совершенно противоположная. Такого рода зрелища, литература, музыка не только не развивает и облагораживает, а является опасным оружием в руках правящих элит, направленном на прямо народ, особенно на слабо защищенные его слои – дети и подростки. Развращая и превращая его в рабов, умственно парализованных, не способных не то что на серьезную деятельность, но и на осознание своего рабского положения, массовая культура успешно выполняет свою роль в сегодняшней России. Если обратиться к истории, то феномен массовой культуры зародился с возникновением капиталистического общества. Массовой культурой называют такой вид культурной продукции, которая каждодневно производится в больших объемах, ее поторебляют все люди не зависимо от места и страны проживания. Это культура повседневной жизни, представленная широкой аудитории по различным каналам, включая средства массовой коммуникации. В нынешнем смысле массовая культура проявила себя в США на рубеже 19 – 20 вв. Известный американский политолог Збигнев Бжезинский говорил: «Если Рим дал миру право, Англия парламентскую деятельность, Франция – культуру и республиканский национализм, то современные США дали миру научно-техническую революцию и массовую культуру». Для рубежа 19 – 20 вв. стала характерной всеобъемлющая массовизация жизни. Она затронула все ее сферы: экономику, политику, управление и общение людей. Истоки же широкого распространения массовой культуры в обществе кроются в коммерциализации всех общественных отношений, о которой говорил еще Карл Маркс, в своем труде «Капитал», где он рассмотрел товар как многообразие социальных отношений в буржуазном обществе. Таким образом, товар становится частью сферы духовной деятельности. В сочетании же с мощным развитием средств массовой коммуникации реклама этого товара выдается за некий шедевр, произведение искусства. Они в свою очередь, создаются по заранее заданной установке или же вообще поставлены на конвейерное производство, что приводит к установлению в творческой сфере того же финансово – индустриального подхода, что и во всех других отраслях производства. А зависимость искусства заключается в том, что многие творческие организации тесно связаны с банковским и промышленным капиталом, что изначально предопределяет их (будь-то кино, литература, музыка) на выпуск коммерчески выгодных, кассовых, развлекательных произведений. Целью такой политики уничтожения подлинного искусства и подмена его, оболванивающим полуфабрикатом является не столько заполнение досуга и снятие стресса и напряжения у человека постиндустриального общества, сколько стимулирование потребительского сознания у реципиента (т.е. у зрителя, слушателя, читателя). Такой тип поведения создает личность, которая легко поддается манипулированию ей самой, ее психикой и эксплуатации эмоций и инстинктов подсознательной сферы чувств человека, и, прежде всего: одиночество, страх, агрессия, самосохранение. Такого рода искусство, деградирующее искусство в основном ориентируется не на реалистические образы, а на искусственно создаваемые (имиджи) и стереотипы. Сегодня, под патронажем власти, художественное творчество выполняет специфические социальные функции. Среди них, главной является - приобщение человека к миру иллюзий и несбыточных грез. Это в свою очередь сочетается со скрытой или открытой пропагандой господствующего образа жизни, что отвлекает массы от социальной активности, и заставляет людей приспосабливаться к существующим условиям. Господствующими жанрами сегодняшней литературы и кино являются детектив, вестерн, мелодрама, комикс. В их рамках создаются упрощенные версии жизни, которые сводят социальное зло к психологическим и моральным факторам. Неявное присвоение современного искусства властью происходит не в виде именно буржуазного и рыночного присвоения. Само оно представляется в качестве удивительной машины производства капитала, не требующей никаких экономических и социальных реформ. Зачем нам стоить заводы и налаживать национальное производство, если можно открыть еще один музей современного искусства, который не только потенциально эффективнее, разумеется, для его кураторов, но и, что важнее, встраивается в международную систему рынков лучше любой иной российской продукции, за исключением сырья. Классическая культура легитимировала, якобы, российское государство, так почему же с поправками на современность не применить тоже самый опыт и сейчас. Нынешняя власть – это власть «либералов – романтиков» надеющихся найти либеральный заповедник в каком-то частном секторе общества. В качестве такого частного сектора сегодня выступает современное искусство – наш Уолл – Стрит. Сегодня – это идеальный инструмент спекуляции, для которого, по сути, не нужны не общество, ни какие-то «реальные институты», ни даже художники – люди. Возвращаясь к вопросу о национальном искусстве, следует заметить. Как понятие «философии» уже понятия «мысль», а понятие мысли – понятия идеи вообще, так эстетика шире понятия «искусства», а искусство шире локального патриотизма. Тем не менее безличного искусства не бывает. Современное искусство неизбежно несёт на себе печать постмодернистской эпохи, когда апеллирование к традиционным формам и образам принимает увеселительное толкование (образы Че Гевары, Сталина или Наполеона в рекламных роликах и т.п.). В мутной воде постмодернизма выковывается облик национального искусства, и пока тяжело сказать, имеет ли русское современное искусство свой узнаваемый облик. Скорее оно пытается пробиться сквозь пролиберальные формы эстетизма и найти собственный путь. Эпоха подражательности западным манерам ещё не завершилась, эпигонство ещё в чести. Но знаменитые слова Горация («О, подражатели, скот раболепный!») должны напомнить о бесперспективности топтания в задних рядах. Западное искусство - это только один, пусть и достаточно влиятельный, полюс, который необходимо будет уравновешен иными формами, образующими противоположный полюс, где русское искусство должно занять свою интеллектуально-эстетическую нишу. На стороне последнего – богатство множественности. В активах первого – распространённость в планетарном масштабе, поддерживаемая затухающей инерционной силой политического доминирования. В наше время политика становится тотальной, и у нас нет возможности не участвовать в ней. Несмотря на то, что со всех экранов телевизоров и различных радиостанций нам каждодневно говорят о нашей свободе, мы вовлечены в политику, в большей степени, нежели люди даже второй половины 20 в. Мы - более политичны. В этой связи искусство тоже стало более политическим. Например, какой канал бы не включил российский обыватель вечером, после работы - обязательно наткнется на сериал о нашей доблестной полиции. Таким образом, власть пытается поднять статус внутренних сил России. Привлекая к этому художников, и в свою очередь, не оставляя им иного пространства для творчества. А ответственен ли художник перед народом за то, что он творит? На самом деле, сегодня не просто любое политическое заявление, а вообще любая попытка художника быть самостоятельным, мыслить оригинально, отстаивать вечные ценности или, по крайней мере серьезные темы, бросает вызов, и этот вызов становится политическим. В нашей ситуации практика показывает, что как только художник хочет заниматься серьезным делом и для него какие-то вещи являются важнее денег - это уже само собой является вызовом современному состоянию общества, в котором в свою очередь происходит подмена истинных ценностей выдуманными стереотипами и материальными излишествами. Таким образом происходит намеренный конфликт: человек который занимается искусством, человек, который не хочет делать шоу, человек, который не хочет принимать участие в этой вакханалии становится врагом. В этом смысле любое серьезное высказывание деятеля искусства становится политическим. Потому что нынешняя власть, нынешняя политика в России оставляет за искусством в сущности две функции - отвлекать и развлекать. Главной целью такой политики является - отнять как можно больше времени у народа, не оставляя ему возможности подумать не о чем кроме в лучшем случае как о насущных, бытовых проблемах. Как только художник отказывается выполнять эту функцию отвлечения и развлечения, а начинает заниматься серьезным делом, т.е. обеспечивать подлинную роль искусства – когнитивную, а так же воспитательную и мировоззренческую. Что обеспечивает формирование духовного облика людей, расширяет их кругозор и пробуждает творческие способности. Такой человек автоматически становится политически опасен. Конечно, это не значит, что он подвергается слежке, преследованию и гонениям как в царские времена или давлению таких органов как Главлит (Главное управление по делам литературы и издательств) и КГБ в СССР. Все гораздо проще: ему не дают денег, возможности реализации своих проектов и идей, его душат экономическими методами. Сейчас это сделать очень просто. Проблема заключается в том, что у нас нет культуры и практики прямого разговора о политики. Эта традиция, которую нашему обществу следует изменить, но она не изменится раньше, чем изменится осознание деятеля искусства первичной свободы ценности высказывания, а потом уже все остальное. Хотя сегодня и сами деятели искусства не остаются в стороне о политики. Обладая популярностью, уважением и доверием народа онb становятся очень полезными власти. Так в общем было во все времена. И сейчас мы стали свидетелями вовлечения различных деятелей кино, театра, литературы и т. д. в избирательные кампании кандидатов в президенты на выборах 2012 года. Особенно на этих выборах к такой технологии прибег штат Владимира Путина. В свет вышла серия видеороликов, насчитывавшая 40 миллионов клипов, с участием звезд широкого диапазона – например, звезду НХЛ Илью Ковальчука, известного репера Тимати, певца Стаса Михайлова и известного актера Армена Джигарханяна. Так же доверенными лицами Путина стали Нетребко, Михалков и Аршавин. Как заявили сами знаменитости, они руководствовались следующими доводами, среди которых: - хвала Путину за то, что Россия вернулась на мировую политическую арену; страх надвигающейся революции; желание стабильности и защищенности, которую Путин обеспечит им и их детям. Собственно подобные взаимоотношения сфер политики и искусства скорее всего не вызвали бы такого резонанса в прессе и общественности, если бы не скандал, разразившийся на почве участия известной актрисы и филантропа Чулпан Хоматовой в одном из роликов в поддержку кандидата Владимира Путина. По сообщениям СМИ основательницу фонда «Подари жизнь», который помогает детям, больным онкологическими заболеваниями, заставили сниматься, под угрозой прекращения финансирования ее проектов. |
Похожие:
 | Тарасенко В. В. Метафизика фрактала Метафизика задания категории Разработка проекта закона яо «О внесении изменений в Закон Ярославской области “О выборах в органы государственной власти Ярославской... | | Программа дисциплины Метафизика и теология для направлений 033000. 62 «Культурология» Программа предназначена для преподавателей, ведущих данную дисциплину, учебных ассистентов и студентов направлений 033000. 62 «Культурология»... |
 | «Что такое метафизика? От Аристотеля до Хайдеггера» Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального образования | | Разработка урока «Мир в зеркале искусства» Развивающая: способствовать развитию познавательной деятельности и креативности учащихся |
| Феномен креативности в наукоискусстве Рабочая программа факультативного курса «Такие удивительные имена» составлена для 6 класса | | «Развитие креативности клиентов социальных служб» Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального образования |
| Планы семинарских занятий для первого цикла обучения Утверждены на... Аристотель. Метафизика. – Кн. I // Аристотель. Соч в 4 т. – Т. – М.: Мысль, 1975 (Философское наследие). – С. 65-93 | | Н. М. Теребихин метафизика севера Омский институт водного транспорта (филиал) фбоу впо «Новосибирская государственная академия водного транспорта» |
| Тест вербальной креативности (rat) С. Медика Муниципальное казённое общеобразовательное учреждение «средняя общеобразовательная школа №3» левокумского муниципального района ставропольского... | | Тест креативности Торранса Фгос спо по специальности 080114 Экономика и бухгалтерский учет (по отраслям), утвержденный Министерством образования и науки РФ... |
| Особенности формирования смысловой девергенции в процессе развития креативности студентов ... | | Учебно-методический комплекс Немецкий язык 020400 «Биология» Ок 1, 2 – способен к творчеству (креативности и системному мышлению), способен к инновационной деятельности |
| Программа по формированию навыков безопасного поведения на дорогах... ... | | Государственное бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального... Психолого-педагогические условия развития креативности обучающихся в контексте реализации фгос основного общего образования |
| Р. А. Нуруллин метафизика виртуальности Э. в программе широко освещаются основы теории государственных и муниципальных финансов: их место в экономики России, структура финансовой... | | Александр Дугин Метафизика Благой Вести «Дмитровский опытный завод алюминиевой и комбинированной ленты» (далее именуемое – Общество) и разработано в соответствии с Гражданским... |
