Метафизика креативности
Скачать 2.74 Mb.
|
1.6. ТВОРЧЕСТВО И СВОБОДА В ФИЛОСОФИИ Н.А. БЕРДЯЕВА Н.А.Бердяев является одним из наиболее признанных русских религиозных мыслителей. В своих философских рассуждениях он старался последовательно проводить разделение между миром природы и духом, противопоставляя множественность единству, относительность Абсолюту, необходимость свободе. В предисловии к его знаменитой книге «Самопознание» Р.Гальцева пишет: «Н.Бердяев – один из властителей дум нашего столетия, самый известный из русских мыслителей на Западе; он был назван «универсальным человеком нашей эпохи», «русским Гегелем ХХ века», «великим русским философом, чей труд является связующим звеном между Востоком и Западом, между нациями, между прошлым и будущим, между философией и теологией, между видимым и невидимым»46. Он посвятил самые яркие свои работы проблеме человека, его творчества и свободы. По мнению Н.А.Бердяева, антропология, изложенная в Ветхом и Новом Завете, как этика закона и этика искупления, не рассматривают человека целостно, в его сложности и единстве, не раскрывают его богочеловеческую перспективу, как существа, сотворенного Богом и являющегося образом и подобием Творца. Это отмечает и известный российский философ Мотрошилова Н.В.: «Бердяев предъявляет святоотеческой христологии главный упрек: она не сумела создать адекватной антропологии»47. Это и заставило русского философа создать новый вариант антропологии – антороподицею, оправдание человека. Вместо этики закона и этики искупления он создает новую этику - этику творчества, которая качественно отличается от предыдущих этик: а) в этике закона существует свобода воли, которая представляет собой только принятие или непринятие закона добра. В этике же творчества свобода человека выступает как индивидуальное творчество добра. Человек, в постоянно изменяющемся мире, является не пассивным исполнителем, а творцом, так как в каждый миг жизни он проявляет свое творчество; б) этика творчества – это этика динамическая, а не статическая, так как в основе ее лежит реальная жизнь; в) новая этика утверждает добро, борясь со злом, то есть превращает зло в добро; г) этика закона – это этика конечного, так как мир для нее представляет собой замкнутый порядок, из которого невозможно выйти; этика Н.А.Бердяева, напротив, - этика бесконечного, так как для нее возможен прорыв к другим мира; д) этика закона идет от мира, от общества и направлена на личность; этика творчества исходит из личности и направлена на мир; е) этика творчества утверждает ценность единичного, индивидуального; личность должна оставаться самой собой, то есть реализовать идею Бога о себе. Новый вариант антропологии Н.А.Бердяева утверждает, что человек всегда несет в себе потенциально творчество и свободу. Именно с помощью этих понятий философ и создает учение о человеке-творце, являющемся образом и подобием Творца мира. В философии Н.А.Бердяева тема творчества – основная проблема жизни, так как это тема отношения человека к Богу, а, точнее, ответ человека Богу. И Бог, и человек имеют равную способность творить, по мнению философа. Именно так понимали творчество мистики. Например, Н.А.Бердяев в качестве эпиграфа к своей книге «Смысл творчества» берет слова немецкого философа А.Силезского: «Я знаю, что без меня Бог не может прожить ни одного мгновения, превратись я в ничто, он, лишившись меня, испустит дух». Перед Н.А.Бердяевым всегда стоял вопрос отношения творчества и греха, творчества и искупления. Он сам пережил период обостренного сознания греховности. На основании этого философ предложил два пути преодоления этого состояния:
Эти два пути выступают как два разных полюса человеческого существования: подавленность грехом и творческий подъем. «Я понял, что сознание греховности должно переходить в сознание творческого подъема, иначе человек опускается вниз»48. Для Н.А.Бердяева творчество – это обязанность человека, это требование Бога: «Бог ждет от человека творческого акта как ответа человека на творческий акт Бога…Человек ждет рождения в нем Бога. Бог ждет рождения в Нем человека»49. Именно на этой глубине должен быть поставлен вопрос о творчестве: Бог нуждается в человеке, в его ответе, в его творчестве. Рассмотрим, как трактует природу творчества русский философ. Он определяет творчество достаточно широко, поскольку оно раскрывает сущность человека, а именно: а) что есть в человеке божественное; б) в чем проявляется свобода и рождается личность; в) что смысл человеческого существования находится в творчестве. Без творчества жизнь не имеет никакой ценности. Что же такое творчество для Н.А.Бердяева? Творчество для него представляет собой не оформление в конечном продукте, не какой-то результат, а процесс, раскрытие бесконечного, полет в бесконечность, «потрясение и подъем всего человеческого существа, направленного к иной, высшей жизни, к новому бытию»50, не объективация, а трансцендирование. Именно в творчестве, через переход из небытия в бытие, через акт свободы, человек может освободиться от природной и социальной необходимости, вырваться из своей субъективности, выйти за свои пределы. Для человека существуют два пути два состояния духа – объективация и трансцендирование. Путь объективации представляет собой приспособление к окружающей среде, существующей реальности. Выбрав эту дорогу, человек теряет, утрачивает себя, перестает быть личностью, становится рабом этого мира. Для него уготовано подавленное, прозаическое существование. Другой, качественно иной путь, путь экзистенциального трансцендирования – это творческий прорыв, это преодоление природной и социальной необходимости, подъемное, творчески напряженное состояние. Именно здесь человек раскрывает себя во всей полноте, так как он преобразует мир, изменяет его, создает новое бытие, «новое небо» и «новую землю». Человек по замыслу о нем и призванию есть творец, активное и деятельное существо, на ответственность которого возложена судьба мира. Почему в мире возможно творчество? Потому что мир сотворен, есть Творец. И человек, сотворенный Творцом, есть творец и должен творить. Творчество имеет сложную структуру, оно состоит из трех элементов: а) изначальной, несотворенной свободы человека, благодаря которой и возможно творчество; б) дар, данный человеку-творцу Богом-Творцом; в) сотворенный мир как поле творчества. Благодаря этим трем моментам совершается сам творческий акт. Творческий акт не имеет никакого содержательного, ценностного критерия. Он может быть любым, так как не подчиняется ничему, кроме свободы. Свобода же открывает противоположные возможности, могут появиться и сладкие и горькие плоды. Но творчество имеет и свою трагедию: хотя оно и есть «полет в бесконечность», но в итоге оформляется в культурном продукте в литературе, философии, музыке и т.д. Это объясняется тем, что первоначально творческий акт направлен на создание нового бытия, на преображение мира, но в падшем мире этот акт изменяет свое направление, идет вниз, «отяжелевает», создает не новую жизнь, а только продукты культуры. Эти продукты – конечны, поэтому они не могут вместить в себя все богатство содержания творческого экстаза, намного «беднее» этого процесса. В результате возникает несоответствие между творческим замыслом и результатами творческой деятельности. Это несоответствие Н.А.Бердяев и называет трагедией творчества. В этой трагедии одним из главных элементов выступает одиночество творца. Настоящее творчество не может быть коллективным, оно всегда носит индивидуальный характер. Личность только в индивидуальном, духовном опыте осознает и переживает несовершенство продукта своего творчества. По мнению философа, культура является одной из форм объективации и лишь символически указывает на духовный мир. Многие великие русские писатели – Н.В.Гоголь, Л.Н.Толстой, Ф.М.Достоевский, также, как и Н.А.Бердяев, раскрыли трагизм творчества, увидели противоречие между совершенной культурой и несовершенной жизнью человека и всячески стремились к совершенствованию бытия людей. Н.А.Бердяев раскрывает также и тайну творчества. По его мнению, Бог наделил человека таким могуществом, как творить из ничего. Творцы привносят в мир то принципиально новое, чего раньше в нем не существовало. Только из будущего можно понять и объяснить новизну творческого акта. В этом и состоит главная тайна творчества. Творчество для русского философа является фактом духовного опыта, «потрясением и подъемом всего человеческого существа, направленного к иной, высшей жизни, к новому бытию». В этом факте духовного опыта Н.А.Бердяев открыл для себя следующую идею: «я», как объект творчества, приоритетнее, выше объекта «не-я». Творчество существует только при условии свободы. Оно рождается из свободы. Свобода является необходимой предпосылкой творчества. Что же такое свобода? Для Н.Бердяева, по мнению известного российского философа В.Н.Поруса, свобода – это «центральная, культурная идея» его концепции. «Что же роднит человека с историей? Свобода»51. Н.А.Бердяев анализирует два существующих подхода к проблеме свободы. Первый подход в основу всего существующего кладет бытие, признает верховенство бытия над свободой. По мнению сторонников этой точки зрения, все детерминировано бытием, в том числе и свобода. А детерминированная свобода – это несвобода, это – фикция. Второй подход, наоборот, утверждает примат свободы над бытием, верховенство творческого акта над бытием. По мнению философа, эта позиция позволяет лучше понять и раскрыть проблему свободы. Для этого он обращается к творчеству Августина Блаженного, который в борьбе с Пелагием создает учение о двух свободах: а) первой, низшей свободе, которая является изначальной, свободой избрания добра, но она связана и с возможностью греха; б) второй свободой, высшей, конечной, свободой в добре, в Боге. Для Августина настоящей, истинной и главной свободой является вторая свобода. С этим полностью соглашается Н.А.Бердяев: «Когда мы говорим, что человек должен освободить себя от низших страстей, от власти страстей, должен перестать быть рабом самого себя и окружающего мира, то мы имеем ввиду вторую свободу»52. В итого своих рассуждений русский мыслитель приходит к окончательному выводу о существовании двух свобод: а) первая – изначальная свобода. Это свобода «первоначальная, безостановочная, ни в чем невыразимая бездна, абсолютная, иррациональная, несоизмеримая ни с какими нашими категориями»53. Именно из этого источника Бог создал и мир, и человека. Н.А.Бердяев предупреждает, что не надо пытаться это понять. Первая свобода – это нечто, существующее до бытия, и потому не может характеризоваться рациональным понятием. Ее можно принять только как факт мистического опыта; б) последняя – конечная свобода: «…существует не одна, а две свободы, первая и последняя, свобода избрания добра и зла или свобода иррационального и свобода в разуме»54. Эти две свободы соединяют путь человека, полный страданий и мук. Чтобы раскрыть сущность понятия «свобода», необходимо рассмотреть все его аспекты. По утверждению философа, свободу часто понимают статически, а не динамически: «Существует судьба свободы в мире…Свобода может переходить в свою противоположность. Рабство может быть порождением ложно направленной свободы»55. Эту же мысль подчеркивал и Ф.М.Достоевский, рассматривая свободу в динамике, в развитии, а не в статике. Его свобода все время находится в динамическом движении, именно в ней раскрываются внутренние противоречия, и она переходит с одной стадии на другую. Далее Н.А.Бердяев дает определение свободы через определение человека: «Свобода есть определение человека не извне, а изнутри, из духа»56. Опираясь на это определение, философ выделяет внешнюю свободу: «Говорят, что человек может быть внутренне свободен и в цепях, может быть свободен, когда его сжигают на костре. Это верно. Но вопрос о внутренней свободе сложнее, особенно когда интересуются внутренней жизнью человека. Человек может быть рабом не только внешнего мира, но и самого себя, своей низшей природы»57. Для Н.А.Бердяева внутреннее рабство важнее, страшнее и трагичнее, чем рабство внешнее. Далее русского философа заинтересовала проблема свободы как выбора. Для этого он анализирует свободу формальную (отрицательную) и реальную(положительную). Чем же они различаются? Формальная свобода – это лишь один из моментов свободы, это - свобода как произвол. Она по своей сути бессодержательная и пустая: «Хотеть свободы для свободы, свободы без цели и содержания, значит хотеть пустоты»58. Для Н.А.Бердяева свобода в грехопадении и была такой отрицательной, формальной свободой, пустотой, небытием, свободой для свободы, то есть свободой «от», а не свободой «для». Свобода всегда предполагает выбор. Свобода – это шаг в неизвестность, она чревата опасностью. Поэтому она не нужна человеку, он тяготится ей. Человек – слабое существо. Если перед ним встает проблема выбора – свобода или спокойное счастье безответственности – то он выбирает последнее. Такая свобода лишена содержания и цели, она обедняет себя. Для Н.А.Бердяева отрицательная свобода переходит в необходимость. Выступая с критикой немецких идеалистов, которые считают, что свобода есть осознанная необходимость он утверждает, что необходимость есть дурная, бессознательная свобода, падшая свобода, свобода хаоса и анархии. Настоящая, реальная свобода состоит не в том, что человек должен выбирать, а тогда, когда он сделал свой выбор: «Свобода есть не только свобода выбора, но и самый выбор»59. Выбор как свобода должен определяться никем, кроме самого человека: «свобода есть моя независимость и определяемость моей личности изнутри и свобода есть моя творческая сила, не выбор между поставленными передо мной добром и злом, а мое созидание добра и зла»60. Положительная свобода – это творческая свобода, подлинная свобода, которая представляет собой выражение космического состояния вселенной, в противоположность ее хаотическому состоянию. Кроме того, Н.А.Бердяев выделяет ступени развития свободы. По его мнению, в различных обществах существуют свои ступени свободы, в зависимости от того, как связаны свобода и дух. Поэтому для него, философа свободы, «максимальная свобода есть свобода духовной жизни, минимальная свобода есть свобода материальной жизни»61. Философа интересует и другой аспект проблемы свободы: равна ли свобода добру, истине, совершенству? Н.А.Бердяев дает отрицательный ответ: она не может быть тождественна ни добру, ни истине, ни совершенству: «Свобода имеет свою самобытную природу, свобода есть свобода, а не добро»62. Кроме того, он проанализировал и постиг трагедию свободы. Добро бывает и принудительное, и свободное. Принудительное добро уже не есть добро, оно перерождается в зло. Свободное добро, которое является единственным добром, предполагает свободу зла. В этом и заключается трагедия свободы: добро не может быть принудительным. Логически свобода добра предполагает свободу зла, которая ведет к истреблению самой свободы, к перерождению ее в злую необходимость. А необходимость всегда принуждает, связывает и сковывает человека, превращая его в раба. Свобода нуждается в господине, а не в рабе. Поэтому свобода метафизически основана на любви. Любовь и есть тот путь, по которому человек идет к свободе. Свобода основывается на любви, но не на мировой любви, а на любви человека к Богу. Здесь раскрывается еще одна характерная черта концепции свободы Н.А.Бердяева – ее религиозная направленность. Без любви, без веры в Христа свобода невозможна, она теряет свое содержание, становится пустой и бессмысленной. Религия Христа есть религия свободы, так как сам Христос есть свобода. В конце анализа концепции свободы Н.А.Бердяев дает следующую характеристику этому понятию: «Свобода – таинственна, изначальна, безысходна, безосновательна, иррациональна»63: а) свобода – бездонна, она – бездна; б) свобода – иррациональна, ее нельзя рационализировать. Невозможно дать рациональное объяснение свободы. Те, кто дают такое объяснение, полагают, что свобода является особой формой духовной детерминированности. Для них свободным является все то, что порождается причинами, лежащими внутри человеческого духа. На самом деле, свобода – нерациональна; в) свобода – предельна, «ее нельзя ни из чего выводить и ни к чему сводить»64; г) свобода – безосновная основа бытия и она глубже всякого бытия. В заключении хотелось бы еще раз подчеркнуть, что Н.А.Бердяева не случайно интересовали такие проблемы, как человек, его творчество и свобода.Человек, человеческий дух объявляется им высшей ценностью. Творческое начало и свобода превращают его в уникальное существо, так как человек не только создает действительность, в которой живет, а прежде всего изменяет самого себя, корректирует свои поступки, управляет ими, создает идеалы, то есть творит себя как личность. «Бердяев считал себя человеком, создающим свой особый мир, не сливающийся с миром окружающим. Часто такие люди – это подвижники, напролом идущие к своей цели. Цель – свобода, призвание – борьба за право свободной и творческой мысли»65. 1.7. ТВОРЧЕСТВО И ПРАВО Многие из нас даже не задумываются, о том, что являются владельцами авторских прав. Каждая стихотворная строчка, фотография или рисунок является уникальным продуктом вашей творческой или научной интеллектуальной деятельности. И такие продукты являются объектом авторского права, которые оно и защищает. Основное право лица, которое занимается интеллектуальной деятельностью, это право на авторство. И даже не имеет значение, было ли выпущено произведение в свет или нет, человек может в полной мере пользоваться своими авторскими правами. Для начала нужно сказать, что автору произведения литературы, науки или искусства принадлежат такие права на авторство, как право на имя, на опубликование и иное использование произведения, на неприкосновенность произведения, на вознаграждение в случае использования произведения другими лицами. Автор может выпустить произведение в свет как под собственным именем, так и под псевдонимом, и даже анонимно. Интересно, что примеры реализации авторских прав можно найти даже в самом светлом празднике любого человека. «С Днём Рождения вас!», как сказали бы англичане «Happy Birthday to You». Эта песня, к которой все давно привыкли, находиться под защитой авторских прав в США. Её можно бесплатно петь в обычном кругу семьи или друзей, а вот за коммерческое использование, например в фильме или поздравительной открытке, необходимо платить отчисления. На сегодняшний день эта милая песенка приносит около двух миллионов долларов компании-владельцу прав на неё ежегодно. Закон разрешает опубликование, воспроизведение и распространение произведения. Опубликование означает всякое сообщение произведения неопределенному кругу лиц любым установленным законом способом, т.е. путем издания, публичного исполнения, публичного показа, передачи по радио, телевидению и т.д. Под правом автора на воспроизведение понимается возможность на распространение произведения с помощью снятия с него копий или иным способом. Все это осуществляются на основе договора, который заключает автор с издательством, театром, киностудией и т.д. Право на неприкосновенность произведения означает запрет внесения изменений в само произведение, его название и обозначение имени автора без его согласия при любом способе использования (издание, публичное исполнение, публичный показ). Без согласия автора запрещено даже снабжать произведение при его издании иллюстрациями, предисловиями, послесловиями, комментариями и какими бы то ни было пояснениями. Но необходимо отметить, что автор, вступая в договорные отношения с издательством, театром или другими организациями-пользователями, допускает, что в ходе подготовки произведения к выпуску в свет будут вноситься определенные поправки. Редактор или режиссер, совершенствуя произведение, не вправе нарушать замысел автора, особенности его стиля и т.д. Однако вносимые ими в произведение исправления должны согласовываться с автором. Потому что, например, искажение театром пьесы при постановке может снизить посещаемость пьесы или привести к ее исключению из репертуара театра. В свою очередь это приведет к уменьшению размера вознаграждения автора или прекращению его выплаты. Также авторские права вследствие установления договорных отношений, могут переходить к наследникам или государству. При этом стоит отметить, что переход авторских прав государству может осуществиться и без согласия автора произведения. Это происходит, например, при объявлении произведения достоянием государства, или ликвидации юридического лица, обладавшего авторским правом. Также согласно Гражданскому кодексу государством может быть принудительно выкуплено авторское право на издание, публичное исполнение и иное использование произведения. В законе так же сказано, что автор имеет право на вознаграждение. Это значит, что при каждом опубликовании произведения автор получает определенные выплаты. При первом издании произведения литературы, науки и искусства автор получает 100% авторского вознаграждения. Каждое последующее издание обычно оплачивается в уменьшенном размере от 60-70% и меньше. Возможно ли установить свои права на авторство? На самом деле, для установления авторства не требуется специальной регистрации, достаточно одного факта создания этого произведения. То есть, если вы, сидя дома, написали стихотворение, а 2 два дня спустя услышали, как его используют в рекламе, то можете смело отправляться в суд. Однако, несмотря на такое положение, зачастую очень трудно доказать свои права на продукт интеллектуальной деятельности. Хотя есть несколько способов, которые позволят облегчить и помочь отстоять свою правоту в суде. Во-первых, вы можете отправить объект своего авторского права себе по почте. Таким образом, произведение будет запечатано, а на посылке будет стоять дата. До момента вскрытия бандероль может служить реальным доказательством авторства. Правда, следует иметь в виду, что данный способ будет действителен только один раз - до момента, когда вы распечатаете бандероль. Иначе будет невозможно доказать, что тот предмет, который находится в посылке действительно лежал в ней до ее вскрытия. Во-вторых, существуют фирмы занимающиеся регистрацией объектов творческой деятельности. Суть процедуры заключается в хранении в архиве копии произведения и выдачи свидетельства с указанной датой и временем регистрации. Данный метод - не государственная регистрация, а простое подтверждение того, что в некоторый момент времени объект авторского права находилось в архиве организации. Но наиболее надежным способом является обращение к нотариусу. Он представляет государство, и поэтому этот способ намного надёжнее, чем два предыдущих. Однако и здесь есть свои минусы. Так нотариус может заверить только распечатанные документы, а, следовательно, данный способ не подойдёт для того, что нельзя отразить на бумаге. Есть и четвертый вариант. Автор может зарегистрировать свое произведение в таких организациях, как Российское авторское общество (РАО), а в случае нарушение авторских прав в сети Интернет помощь в обеспечении доказательствами может оказать Российское общество по мультимедиа и цифровым сетям (РОМС). Однако если вы являетесь автором программ для ЭВМ и баз данных, или хотите зарегистрировать свои права на товарный знак, патентование изобретений, промышленных образцов, полезных моделей, то должны обратиться в Роспатент, так как авторские права в отношении вышеперечисленных произведений будут охраняться государством только после официальной процедуры регистрации прав в Роспатенте. Существуют определенные сроки действия авторского права – он установлен в течение всей жизни автора и 70 лет после его смерти. А вот право на авторство, авторское имя и неприкосновенность произведения охраняются бессрочно. Что же понимается под объектом авторского права, и какими признаками должен обладать результат интеллектуальной деятельности, чтобы его можно было отнести к произведению, и, более того, к произведению, подлежащему охране авторским правом? Гражданский Кодекс Российской Федерации приводит перечень объектов интеллектуальной собственности, которым предоставляется гражданско-правовая охрана, а именно:
Но при этом существуют определённые условия и критерии, при несоблюдении которых, данные объекты не будут пользоваться защитой закона. Так, автор сможет в полном объёме пользоваться своими правами, то если созданные им объекты соответствуют двум критериям: - критерию оригинальности, новизны, творчества и - критерию выраженности в объективной форме. Первое условие заключается в том, что автор создаёт оригинальное произведение, что и будет называться новизной творческой деятельности. Но также возможно взять уже существующее произведение для создания на его основе творчески самостоятельного произведения.В этом случае мы говорим уже о новизне произведения творчества. Оба случая будут характеризовать произведение, как объект авторского права. Что касается второго критерия, то он заключается в том, что замысел автора должен проявиться во внешнем мире в объективной форме. Иными словами, каждое произведение имеет конкретную форму выражения. Оно может быть устным, письменным, в форме рукописи, чертежа и т.д. Для признания произведения объектом авторского права закон не требует завершенности работы. Под защитой закона находятся такие объекты как чертежи и эскизы, которые имеют тот же статус, что и завершённые труды и работы. Но важно, чтобы эта объективная форма выражения позволяла бы пользоваться произведением другим лицам без участия автора. Если ту или иную форму воплощения творческого замысла практически невозможно воспроизвести, то такой результат творчества не может быть признан объектом авторского права. Продукты творческой или научной интеллектуальной деятельности не должны принимать форму идеи или замысла, нечто абстрактного. Необходимо, чтобы они были выражены в вещественной форме, и их можно было бы прочесть, использовать или воспроизвести. Теперь обратимся к одной из актуальных проблем охраны творческой деятельности. В современном мире все большую роль играет глобальная сеть Интернет. Появление Интернета создало совершенно новую ситуацию практически для всех объектов интеллектуальной собственности, так как виртуальная цифровая среда является идеальным местом для неограниченного использования нематериальных объектов, каковыми являются такие авторские произведения, как фонограммы, исполнения, музыка, фильмы, книги, картинки и т.д., которые и составляют основной контент Интернета. Подобная ситуация позволяет их тиражирование и распространение в геометрических масштабах. Такая обстановка порой не позволяет автору получить соответствующую оплату за труд своей научной или творческой интеллектуальной деятельности. Это отражается и в увеличении числа споров, рассматриваемых судами РФ о защите личных неимущественных прав автора и имущественных (исключительных) прав правообладателя. В завершении хочется сказать, что, несмотря на общественное значение правоотношений, связанных с авторским правом, которое растет с каждым днем, правовое регулирование этих отношений остается достаточно сложной задачей. И причиной этому не только несовершенство законодательства, но и незнание авторами тех обязательных процедур, которые необходимы для осуществления авторского права в полной мере. Поэтому мы считаем необходимым не только дальнейшее развитие законодательства в этой сфере, но и повышение правовой культуры граждан. 1.8. О НРАВСТВЕННОСТИ В НАУКЕ Вопросы нравственности в науке в современном мире являются чрезвычайно важными. С одной стороны, роль и значение науки для сегодняшнего общества постоянно растут. Самые современные научные разработки и результаты исследований сегодня в самые кратчайшие сроки проникают в человеческий быт, не говоря о профессиональной сфере деятельности. С другой стороны, последствия бездумного или намеренно преступного использования достижений науки может нести негативные социальные, экономические, экологические последствия. Катастрофы на атомных энергостанциях, эксперименты с ядерным оружием и оружием массового поражения, - таких последствий не знали открытия ученых классической эпохи. Все это обусловливает актуальность нравственных вопросов, связанных с научной деятельностью, и делает разрешение их одной из основных задач каждого современного ученого. Глобальные проблемы современности (такие, как, например, экологическая проблема) говорят о том, что сегодня от всех людей (в особенности от представителей науки) требуется новое, более требовательное отношение к своей познавательной и практической деятельности. Любой ученый - прежде всего человек, и общепринятые нормы нравственности применимы к нему точно также, как ко всем другим людям. Однако наука - специфический вид деятельности, имеющий к тому же большое социальное значение. Следовательно, научная деятельность должна предопределяться не только общими нравственными законами, но иметь также и свои собственные нормы, регулирующие ее. Впервые сформулировал эти нормы Р. Мертон, предложивший социологическую модель науки. Мертон представлял науку как социальный институт по производству достоверного знания. Работу этого института определяет совокупность норм, принятых в научном сообществе. Стремление каждого ученого к профессиональному признанию обеспечивает соблюдение этих норм. "Научный этос", предложенный им еще в 1942 году, получил широкое распространение и сохранялся как исходное представление о нормативных регулятивах научного сообщество на протяжении тридцати лет, после чего стал объектом полемики и критики. Прежде чем приступать к более подробному рассмотрению этих постулатов, необходимо остановить свое внимание на самом понятии "нормы". В данном аспекте нас будет интересовать норма как идеал поведения, но не как статистически наблюдаемое поведение. В этом смысле императивы, предложенные Мертоном, походят на библейские заповеди: они могут регулярно нарушаться людьми в процессе их деятельности (и, следовательно, не проистекать из нее), но все равно будут оставаться образцами поведения, нравственной основой возможности функционирования общества. Эти правила не обладают статусом юридических законов. Они применяются членами научного сообщества благодаря их ориентации на определенные ценности и нормы, характерные для данного сообщества. Четыре этических принципа Мертона, составляющие научный этос, приобрели большую популярность в научных кругах (в некоторых работах мертоновский этос уже называется "классическим"). Эти регулятивы получили в английском языке свою аббревиатуру - CUDOS: C - communism (коллективизм, коммунизм, коммунализм); U - universalism (универсализм); D - disinterestedness (бескорыстность); OS - organized scepticism (организованный скептицизм). Императив универсализма является следствием внеличностного характера научного знания. Наука описывает объективно существующие явления, следовательно, ее утверждения верны везде, где существуют аналогичные условия, и не зависят от того, кем именно они высказаны. Согласно этому принципу, знание, добытое в ходе научной деятельности, не может принадлежать какому-либо конкретному человеку, но принадлежит всему человечеству в целом. Универсализм подчеркивает международный и демократический характер научной деятельности. Принцип коллективизма предписывает ученому передавать результаты своих трудов в общее пользование немедленно, сразу после проверки данных. Соответственно, любой другой ученый должен незамедлительно получить доступ к новому знанию. Таким образом, совокупность всех научных открытий формирует общее достояние. "Права собственности" в науке как такового не существует. Потребность ученого воспользоваться результатами своей интеллектуальной деятельности может быть удовлетворена признанием и уважением научного сообщества, но он не должен иметь возможности использовать свои открытия исключительно по собственному усмотрению. Императив бескорыстности предполагает, что единственной целью исследователя должно быть постижение истины. Конкуренция, существующая в научном сообществе, может подталкивать к фальсификации результатов, ложному опровержению гипотез соперников, каким-либо иным особенным действиям, направленным только на то, чтобы возвыситься над своими конкурентами. Подобные действия недопустимы, так как они тормозят (либо направляют на ложный путь) научную деятельность. В широкой трактовке принцип бескорыстности полагает недопустимым приспособление профессиональной научной деятельности к целям личной выгоды. И, наконец, норма организованного скептицизма предписывает ученому подвергать сомнению и свои, и чужие открытия. Для науки нет ничего, не требующего объективного критического анализа, ничего, принимающегося на веру. Любое новое знание требует тщательной всесторонней проверки. По Мертону, соблюдение этих норм членами научного сообщества обеспечивает реализацию главной цели науки - прогресса научного знания. Концпеция Мертона основана на рациональности этики науки: в науке делают то, что полезно для ее развития. Эти представления сохранялись, развивались и использовались до конца 60-х годов. Однако на границе 50-х и 60-х годов всеобщая удовлетворенность наукой и ее вкладом в развитие общества резко снизилась. Появилась необходимость изучить закономерности не идеализированной, но реальной научной деятельности, протекающих в современных условиях. Это повлекло за собой в том числе и критику мертоновского научного этоса. Одним из самых популярных методов критики теории Мертона в 70-е годы состоял в том, что ее противники разбирали основные нормы научной деятельности, после чего с помощью примеров показывали их несоответствие реальному поведению ученых. Подобная критика может быть признана в целом ошибочной, так как она происходит из-за неправильного понимания сущности норм. Как уже было отмечено выше, нормы – не наблюдаемое поведение, a идеал этого поведения, образец для подражания. Так, У.Хирш сравнивал нормы с правилами игры, установленные наукой для тех, кто собирается ей заниматься. Всегда находятся люди, желающие нарушить эти правила, но на достаточно длинной дистанции они отстраняются от игры, a правила продолжают действовать. Другое возражение заключалось в том, что данные императивы являются не просто «провозглашаемыми», но «провозглашаемыми для других», идеологическими терминами, неспособными стать рекомендациями к определенному поведению и не имеющие отношения к научной деятельности. Здесь важно отметить, что, хотя Мертон формулировал свои принципы преимущественно интуитивно и проверял адекватность своих идей на высказываниях ученых XVII – XIX веков, его позиция определяется методологической установкой на незыблемость правил научной деятельности в ходе развития науки. Научный этос Мертона не учитывает изменений в жизни всего человеческого общества, он исключает возможность качественных изменений в науке. Но общество, в том числе, научное сообщество – живой организм, постоянно изменяющийся, подстраивающийся под современные условия и создающий новые. Соответственно изменяются и нравственные ценности. Этические нормативы науки разных эпох не совпадают друг с другом. Так, в главным образом любительской науке XVII – XVIII веков принципы, предложенные Мертоном в своей концепции (бескорыстность, скептицизм, коллективизм) не могли существовать. Данный этос науки – скорее идеальная модель научной деятельности времен классической науки. Переход к "большой науке", завершившийся в середине XX века, повлек за собой значительные изменения в самой научной деятельности. Наука, особенно в наиболее развитых странах, стала чрезвычайно массовой сферой челвеческой деятельности. Кроме того, современная наука весьма зависима от внешних источников финансирования. Вместо ученого-одиночки теперь мы имеем коллектив исследователей. Цели, средства и формы исследований определяются теперь не самими учеными, а их работодателями - организациями, осуществляющими материальную поддержку научной деятельности. Этические нормы также претерпели существенные изменения: на систему ценностей, характерную для науки, наложилась другая система, типичная для производственной организации. В связи с этим реализация мертоновских императивов является затруднительной, или даже просто невозможной для большинства исследователей. Ученые, занятые прикладными исследованиями, огранизованными специально для экономического, военного или иного использования их результатов, оказываются лишенными возможности вести свою деятельность в соответствии с принципом бескорыстности. Многочисленные "закрытые" разработки, засекречивающие свои результаты, препятствуют соблюдению принципа коллективизма. Кроме того, необходимо осознавать, что в сложившейся системе социализированной и коммерциализированной науки за исполнением этих императивов должны были бы следить не только сами ученые, но и руководители организаций, использующих плоды их научной деятельности. В свою очередь, эти организации ведут не собственно научную деятельность, но политическую, экономическую, социальную или какую-либо другую, в которой существует своя определенная этика. К тому же, к сожалению, мертоновская система ценностей не кореллирует с общими ценностями современного социума, исповедующего конкуренцию, стремление к личному благу, фиксации личных достижений. Прежние этические нормы остаются сегодня адекватными лишь для исследователей-фундаменталистов, занимающихся академической наукой. В результате этих противоречий были проведены исследования, имевшие своей целью изучение реальной научной деятельности ученых, работающих в производственных организациях (большинство исследований произошло в США, где конфликт между двумя системами норм проявился раньше, чем в других странах, и с большей очевидностью). После публикаций результатов этих исследований стало распространяться мнение о том, что ученые приспосабливаются к новым условиям, возникающим на производстве, и их деятельность остается такой же продуктивной. Однако сложно сказать, реальные ли это данные, или имел место быть некоторый социальный заказ, направленный на популяризацию работы ученых в промышленности. Предпринимались также и теоретические попытки переосмыслить систему ценностей и этических норм науки. Одну из наиболее удачных систем предложил Дж.Зиман. В англоязычном обществе она получила аббревиатуру PLACE: P - proprietary work (акцентирование права собственности); L - local work (ориентация на решение локальных задач); A - authoritarian work ("начальственная" система управления в ряде научных областей); C - commissioned work (работа на заказ); E - expert work (решающая роль группы экспертов). Примерно в это же время Т.Кун выдвинул новую концепцию социальности науки, предлагающую в том числе и новое, более широкое понятие норм. По Куну, нормы регулируют не только социальное, но и "содержательное" поведение ученых. К тому же они не постоянны, а подвержены постоянным изменениям (происходящих в ходе "научных революций"). Необходимо отметить, что дальнейшее развитие представлений Куна привело социологию к созданию совершенно иной теоретической платформы. Новый взгляд вообще снимал проблему правил, норм и деятельности по этим правилам. С такой позицией трудно согласиться, даже критически относясь к этосу Мертона. Если последний из-за абсолютизации норм в функционировании социального института науки может быть охарактеризован как "романтический сциентизм", то новая концепция являлась явно антисциентистской. Поэтому большого интереса она не вызвала и была фактически проигнорирована мировым научным сообществом. Новые изменения ждали науку в конце XX века. Они были вызваны, в основном, двумя причинами: сокращением государственного финансирования науки, а также переходом научного сообщества на принципиально новые информационно-коммуникационные технологии. Первая причина оказалась особенно влиятельной в России, где к этой тенденции присовокупились также и изменения всех основных сфер человеческой деятельности. Вынужденный переход науки на самообеспечение влечет за собой, прежде всего, резкое снижение планки нормативных стандартов научной деятельности и ее результатов. С другой стороны, влияние новых информационных технологий отчасти возвращает научное сообщество к мертоновским идеалам: облегчая коммуникацию между учеными и способствуя объединению ученых всего мира, новые технологии позволяют исследователям реализовывать принципы коллективизма, универсализма, организованного скептицизма. Наиболее трудной для соблюдения, как и во все времена, остается императив бескорыстности. Однако, несмотря на изменения в обществе и социальное давление, этот принцип продолжает жить в умах ученых, в основном тех, кто занимается фундаментальными исследованиями. Таким образом, с одной стороны, концепция Мертона оказывается практически неприменимой в современной науке. В какой-то степени она может казаться атавизмом, отжившими взглядами, не соответствующими ценностям, нуждам и темпам современного общества. Отмечается сохраняющаяся актуальность этого научного этоса для фундаментальной науки, в то же время предпринимаются попытки сформулировать новую систему норм, более подходящую для прикладных наук (например, система PLACE Дж. Зимана). С другой стороны, система Мертона описывает самые высокие идеалы, которые может исповедовать ученый. Независимо от условий труда или целей исследований необходимо стараться соответствовать им хотя бы частично. Естественно, проблема нравственности (не только в науке, но и в самом широком смысле) - это проблема каждого отдельно взятого человека, сталкивающегося в течение жизни с проблемами нравственного характера и решающего их не только в соответствии с общепринятыми нормами, но и исходя из своих собственных предпочтений, убеждений, своего характера. У.Хирш сравнил императивы Мертона с "правилами игры", которую ведут ученые, осуществляя свою научную деятельность. Возможно, такая трактовка ведет к наиболее адекватному пониманию концепции Мертона. Его этос, быть может, слишком абсолютизирует нормы; возможно, он не учитывает многих аспектов, с которыми сталкивается современная наука; мертоновские императивы молчат по поводу ответственности ученого перед социумом за свои открытия (что, безусловно, является одним важнейших нравственных вопросов для ученого). В концепции Мертона отсутствуют эти грани вопроса, потому как это - не "катехизис для ученых", а именно правила игры. Научный этос Мертона разграничивает дозволенное и недозволенное, призывает исследователей стремиться к самым высоким идеалам, предписывает им нравственные установки в обобщенном виде. Он не определяет конкретные шаги ученого, потому что они, будучи зависимыми не только от общих идеалов, но и от условий работы, характера самого ученого, целей исследования и других факторов, должны определяться самим ученым в каждый момент времени. Вопросы нравственности, касаются ли они научной деятельности или какой-либо другой, не могут быть удовлетворены конкретными, универсальными и всеобъемлющими ответами. Смысл этих вопросов не в том, чтобы искать подобные ответы на них, а скорее в том, чтобы постоянно задавать их себе. ЛИТЕРАТУРА
1.9. СОЦИАЛЬНАЯ ДЕТЕРМИНАЦИЯ ХУДОЖЕСТВЕННОГО ТВОРЧЕСТВА |
Похожие:
 | Тарасенко В. В. Метафизика фрактала Метафизика задания категории Разработка проекта закона яо «О внесении изменений в Закон Ярославской области “О выборах в органы государственной власти Ярославской... | | Программа дисциплины Метафизика и теология для направлений 033000. 62 «Культурология» Программа предназначена для преподавателей, ведущих данную дисциплину, учебных ассистентов и студентов направлений 033000. 62 «Культурология»... |
 | «Что такое метафизика? От Аристотеля до Хайдеггера» Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального образования | | Разработка урока «Мир в зеркале искусства» Развивающая: способствовать развитию познавательной деятельности и креативности учащихся |
| Феномен креативности в наукоискусстве Рабочая программа факультативного курса «Такие удивительные имена» составлена для 6 класса | | «Развитие креативности клиентов социальных служб» Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального образования |
| Планы семинарских занятий для первого цикла обучения Утверждены на... Аристотель. Метафизика. – Кн. I // Аристотель. Соч в 4 т. – Т. – М.: Мысль, 1975 (Философское наследие). – С. 65-93 | | Н. М. Теребихин метафизика севера Омский институт водного транспорта (филиал) фбоу впо «Новосибирская государственная академия водного транспорта» |
| Тест вербальной креативности (rat) С. Медика Муниципальное казённое общеобразовательное учреждение «средняя общеобразовательная школа №3» левокумского муниципального района ставропольского... | | Тест креативности Торранса Фгос спо по специальности 080114 Экономика и бухгалтерский учет (по отраслям), утвержденный Министерством образования и науки РФ... |
| Особенности формирования смысловой девергенции в процессе развития креативности студентов ... | | Учебно-методический комплекс Немецкий язык 020400 «Биология» Ок 1, 2 – способен к творчеству (креативности и системному мышлению), способен к инновационной деятельности |
| Программа по формированию навыков безопасного поведения на дорогах... ... | | Государственное бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального... Психолого-педагогические условия развития креативности обучающихся в контексте реализации фгос основного общего образования |
| Р. А. Нуруллин метафизика виртуальности Э. в программе широко освещаются основы теории государственных и муниципальных финансов: их место в экономики России, структура финансовой... | | Александр Дугин Метафизика Благой Вести «Дмитровский опытный завод алюминиевой и комбинированной ленты» (далее именуемое – Общество) и разработано в соответствии с Гражданским... |
