Реализация системного подхода в организации инновационной деятельности высшей школы (на примере уо «вгу им. П. М. Машерова») А. П. Солодков, Н. А. Ракова Витебск, уо «вгу им. П. М. Машерова»
Скачать 6.16 Mb.
|
ИННОВАЦИОННЫЙ ПОДХОД К РАЗВИТИЮПЕДАГОГИЧЕСКОЙ НАУКИ И ОБРАЗОВАНИЯА. П. Орлова Витебск, УО «ВГУ им. П. М. Машерова» Переход мирового сообщества от техногенной к антропогенной цивилизации создает условия для глобализации всех сфер жизни, в том числе и в области педагогической науки и образования. На смену образовательной парадигме, характеризуемой репродуктивным стилем обучения, приходит новая модель, направленная на модернизацию образования. Основное кредо новой образовательной парадигмы – школа должна научить мыслить и учиться. В эпоху глобальных перемен актуализируется проблема человека. Остро стоит вопрос об адаптации человека в природной, социально-экономической, поликультурной среде. В условиях дисгармоничного социума социальная педагогика, исследующая проблемы гармонизации отношений личности и общества, дает возможность решить вопрос о воспитании жизнеспособной личности. Формирование жизнеспособного поколения в настоящее становится определяющей задачей общегосударственной политики. Реформационные процессы в образовании, основанные на новых технологиях, выдвигают на первый план необходимость теоретико-методологического осмысления образовательных реалий и процессов. В основу содержания образования закладывается культурологическая концепция с акцентом на аксеологический аспект. Реформирование образования – одна из характерных черт современной эпохи. Реформирование предполагает поиск модели образования, адекватной современному типу культуры и отвечающей новому этапу развития цивилизации, – одна из актуальных задач современной педагогики. В основе современной модели образования – культурологический подход. Он предполагает реализацию гуманистической установки в понимании социальной функции человека, что означает включение в контекст содержания образования структуры культуры в различных ее проявлениях, прежде всего духовной культуры. Цивилизационная культурологическая парадигма помогает определить векторы проектирования образовательных систем и модернизации содержания образования. Культурологическая направленность содержания образования предполагает наличие соответствующих образовательных технологий. Актуализируется задача повышения качества профессиональной подготовки современного учителя. Осознание новой образовательной парадигмы, овладение инновационными образовательными технологиями, высокий уровень общей и профессиональной культуры – одно из основных требований к личностным и профессиональным качествам современного педагога. Новая реалия – актуализация взаимосвязи и взаимодействия полиэтнического и поликультурного образования. Это, с одной стороны, должно гармонизировать отношения между этническими группами, с другой, способствовать гуманизации отношений между людьми одной и разных социокультурных групп. Одной из характерных черт цивилизационного изменения образования в современном мире является гуманитаризация образования. Это предполагает, в частности, увеличение количества гуманитарных дисциплин в преподавании, целостное развитие и формирование духовно богатой личности, усвоение личностью гуманитарных знаний, приобщение к духовной культуре, творческой деятельности. Не менее важной характерной чертой современного образования является гуманизация образования. При всей значимости образованности человека особая роль в воспитании личности принадлежит духовности, способности понимать другого, проявлять сострадание, милосердие, доброту, соблюдать нравственные принципы, обладать внутренним ценностным потенциалом. Одним из слагаемых современного образования является экологизация. Необходимость формирования нового экологического сознания, ориентированного на инновационный подход к организации экологического образования и воспитания, определяется принципиально новым мировоззренческим подходом. В контексте проблем социального и профессионального самоопределения личности прослеживается тенденция осознания особого значения экологического воспитания для обретения опыта эмоционально-ценностных отношений в системе «человек-общество-природа». Экологизация образования – важнейшее направление современного образования, обеспечивающее опережающее развитие общества. Экологическое воспитание следует рассматривать в контексте экологической культуры. Современный мир характеризуется демократизацией образования. В этих условиях школа выполняет две функции: обучения и социальной диверсификации. В основе демократизации преемственность между ступенями образования, вариативность, диверсификация образования. Такой подход к образованию дает возможность формирования многозначной по целям, содержанию, типам учебных заведений структуры общеобразовательной и высшей школы. Инновационный подход к развитию педагогической науки и образования актуализирует целый ряд проблем. Задача педагогики в этих условиях – разработать теоретико-методологический подход к созданию новых образовательных концепций, технологий, ценностно-целевых приоритетов образовательной деятельности. Это позволит прогнозировать развитие образования в стране, разработать критерии его эффективности, сформировать стратегию и тактику реформирования образования, вычленив действенные идеи, доктрины, программы. РАЗВИТИЕ ПЕДАГОГИЧЕСКОЙ ИННОВАТИКИ ЗА РУБЕЖОМ Е. Г. Полупанова Минск, УО «БГПУ им. М. Танка» Выделение в педагогическом дискурсе инновационной проблематики продиктовано как новыми экономическими и социальными реалиями современного мира, так и логикой самого педагогического знания. Сегодня у нас в стране происходит становление педагогической инноватики. В связи с этим обострилась потребность в постижении мировой теории и практики образовательного изменения. Мы кратко представим анализ работ представителей англосаксонской научной школы по педагогической инноватике и сделаем попытку его научной интерпретации. Современная инновационная исследовательская линия англосаксонской научной школы достаточно отчетливо прослеживается с начала 1960-х гг. Потребность в теоретическом обосновании столь необходимых западному образованию инноваций приводит к появлению группы ученых, разрабатывающих на протяжении последующих десятилетий эту проблематику: Р. Александер, Д. Гудлэд, К. Коллиер, М. Майлз, Х. Силвер, М. Фуллан, А. Хаберман, Э. Харгривз, Э. Хэннэн и др. Исследования этого периода главным образом ориентированы на школу в связи с приоритетностью внимания государства к этому уровню образования. 1970-е гг. характеризуются положительной динамикой разработки вопросов педагогической инноватики. Использование в высшем образовании понятия «инновации» как описания результата и «инноватора» как деятеля становится заметным в педагогическом вокабуляре именно в этот период. Внимание исследователей все больше привлекают вопросы управления инновациями, в основном школьными, роли администрации в этом процессе. Соответственно появляются и обосновываются идеи о том, как надо готовить лидеров-администраторов к проведению инноваций в образовании. Для них создаются своего рода «руководства» по процессу изменения. Предназначенные для помощи, они на самом деле добавили сложности тем, кто проводил в жизнь инновацию, согласно исследованию Э. Левина, Лейберта. Интерес исследователей к высшему образованию в целом и педагогическому в частности возрастает, но приоритет в последней четверти ХХ в. по-прежнему остается за изучением школьных инноваций, что соответствовало ходу исторического развития, политическому и социальному контексту и тем надеждам, которые западное общество возлагало на школу как действенный фактор научно-технического прогресса. В 1970-е гг., если речь шла об инновациях в образовании, то главным образом технологических. Инновации этого периода проводятся по принципу «чем больше, тем лучше». Только в Нью-Йорке, например, в 1979-1981 гг. была запущена 781 инновационная образовательная программа. Подобные инициативы привлекли внимание исследователей. Количество реальных изменений, имевших место в школах, не впечатляет, если сравнить их с количеством финансовых и человеческих ресурсов, направленных на процесс изменения в последние годы, писал в 1970-х гг. Д. Арнольд. Как предостережение звучат слова о необходимости избегать предположения по поводу того, что любая «инновация это хорошо и чем больше инноваций, тем лучше». В этот период активно разрабатываются вопросы теории изменения. Изменение рассматривалось как линейный процесс на уровне школы − один учитель, один класс, одна инновация. Инновации, как уже было отмечено, носили разрозненный характер. Большое внимание отводилось этапу разработки инновации на основе веры в то, что после того как инновация разработана, она должна соответствовать заранее определенным целям. Однако большинство из запланированных целей таких инноваций не были достигнуты. Приоритетный акцент на разработку инноваций в ущерб процессу их реализации привел к большому количеству неудач. Изменения 1970-х гг. были названы «первопорядковыми», поскольку в них не были учтены такие важные факторы, как значение организации (Л. Кубан, 1988). Позже процесс изменения начинают изучать как многомерное явление, включающее в себя необходимость модификации отношения, восприятия, поведения, взаимосвязей в которые вступают люди при реализации инновации. Приоритетно разрабатываются теоретические вопросы роли организационной культуры в этом процессе. Наступает время «второпорядковых изменений». Индивидуальные усилия отходят на второй план и начинают рассматриваться лишь как небольшая часть процесса образовательного изменения. Появляются исследования о негативных последствиях индивидуальной инновации. На этом уровне возникает фундаментальный вопрос о полезности и эффективности введенного изменения. Кто и как может оценить его? Не являются ли многие из них изменением ради изменения? Как индивидуальная инновация может сказаться на других? Начало 1980-х гг. – период «универсальной реализации» инноваций. Инновация воспринималась как своего рода «светская религия». Инновационные процессы этого периода характеризуются как интенсификацией, так и реструктуризацией, что нашло свое отражение в научно-педагогической литературе. Волны интенсификации – изменение через централизацию, стандартизацию, структурированную направленность и стратегическое вмешательство. Можно выделить относительную хронологию этих усилий, однако это не просто линейный процесс. В этот период в исследованиях по педагогической инноватике преобладают так называемые «кейс стадиз» − работы узкой направленности и прикладного характера, в которых исследовались конкретные примеры инновационной деятельности. Образцы успешной инновации предназначались для копирования. Позже пришло понимание того, что удачная инновация не означает, что все отлажено в процессе. Простое копирование – путь к провалу (и тому много реальных примеров), избежать которого можно лишь в случае, если организация находится в развитии, т.е. учится. В целом научно-педагогическая литература этого периода может быть условно разделена на две основные группы: исследования фундаментального характера (небольшое количество) и прикладные исследования, облекающие новые идеи, теории и концепции в практико-ориентированное «ноу-хау». Таким образом:
Более подробный анализ рассматриваемых вопросов представлен в монографиях, посвященных инновациям в западном педагогическом образовании [1; 2]. Список литературы
2. Полупанова, Е. Г. Инновационные процессы в системах педагогического образования ведущих стран Запада / Е. Г. Полупанова. – Мн.: БГПУ им. М. Танка., 2008. – 246 с. ФИЛОСОФСКО-ПЕДАГОГИЧЕСКИЕ ИДЕИ КОНФУЦИАНСТВА Чжан Вэньхэй Китай Китай стоит в ряду древних цивилизаций, где в недрах философской мысли были предприняты первые попытки теоретического осмысления проблем воспитания и образования. Основные философские школы сформировались в Китае к VI в до н. э. К ним относились моизм, школа легистов (законников) и конфуцианство. Наибольшее воздействие на развитие педагогической мысли оказали Конфуций и его последователи. Конфуций (551 – 479 до н. э.) создал свою школу, где, по преданию, прошли обучение до 3 тыс. учеников. В дальнейшем мыслитель почитался как божественный покровитель науки и образования. Методика преподавания в школе Конфуция предусматривала диалоги учителя с учениками, классификацию и сравнение фактов и явлений, подражание образцам. Конфуций обобщил опыт воспитания и образования Древнего Китая и высказал собственные оригинальные идеи в этой области. В основе их лежали общефилософские и социальные воззрения. Он рассматривал воспитание, нравственное самосовершенствование как существенный фактор человеческого бытия, непременное условие благополучия. Стабильность общества, считал Конфуций, покоится на воспитании согласно социальному назначению: «Государь должен быть государем, сановник – сановником, отец – отцом, сын – сыном». Философский смысл заложен в постановке Конфуцием проблемы роли природы и общества в воспитании. Природа человека – тот материал, из которого при правильном воспитании можно сформировать идеальную личность. Усматривая в воспитании огромную созидательную силу, Конфуций, однако, не считал его всесильным, увязывая конечный педагогический результат с наследственностью. Развивая этот тезис, ученый отмечал, что возможности людей от природы неодинаковы, он различал обладателей высшей врожденной мудрости («сыны неба», «правители»), людей, достигающих знания благодаря учению и вопреки ограниченным природным задаткам («благородные мужи», «опора государства»), людей, не способных к трудному процессу постижения знании («чернь»). Идеально воспитанный человек, по Конфуцию, должен был обладать высокими качествами: благородством, стремлением к истине, правдивостью, почтительностью, богатой духовной культурой. По сути, китайскому философу принадлежит едва ли не первая в истории человечества идея всестороннего развития личности, где преимущество перед образованностью отдавалось нравственному началу. Программой нравственного, умственного, эстетического, физического развития предусматривалось обучение «сынов неба» и «благородных мужей». Педагогические идеи Конфуция, его интерес к человеческой личности определяли содержание образования, которое он предлагал своим ученикам. Он не отказывался от традиционного подхода в этой сфере, культивировавшегося в школах Китая в тот период, так как оно выражало ценности «древности», которую он боготворил. Основное содержание традиционного образования сводилось к изучению «шести искусств»: чтения, счета, музыки, этикета (правил хорошего поведения), стрельбы из лука и управления лошадью. Конфуций положил в основу содержания образования нравственное воспитание, которое дает народу мир и спокойствие. Оно включает гражданское воспитание, нормы и правила поведения, преданность и искренность. Нравственное обучение должно осуществляться в процессе изучения морали (этикета), поэзии и музыки. Конфуций придавал большое значение музыке как самостоятельной учебной дисциплине. Он учил своих учеников музыке, возведя ее в число обязательных дисциплин, ибо музыка – это веяние древности, способ лицезрения древности без слов. Для Конфуция музыка была неизменной спутницей, вдохновительницей и завершительницей «Ли», т.е. образцового поведения, основанного на высшем постижении идеала древности. В книге «Луньюй» записаны такие слова Конфуция: «Начинай образование с поэзии, упрочивай его церемониями и завершай музыкой». Конфуций впервые в Китае показал значение символического языка культуры для образования и воспитания человека. Ученость была неотделима от воспитанности, обладания хорошим вкусом. Педагогический гений Конфуция сказался более всего в его понимании несостоятельности и бесплодности всякой заданности и декларативности в обучении. Конфуций учил открывать главное через частное, вечное – через случайное, важное – через незначительное. Он умел избежать насилия над учеником. Но в широком смысле способен успешно обучать лишь тот, кто умеет, говоря об одном, открывать другое – неизреченное в словах. Конфуций и сам говорил, что он берет в обучение лишь тех, кто способен «понять три, когда им указывают на одно». Только так обучение не закрепощает ученика, а, наоборот, делает его свободным. В широком смысле обучение, по Конфуцию, преследует цель развить духовную чуткость. Чувствительность ученика заключается в том, что последний, усваивая формы культуры, учится не только видеть в них плоды духовного подвижничества человека, но ценить уникальность каждого нюанса опыта. Конфуций открыл одну великую истину: только подлинно образованный человек может сделать мир свободным, ибо ему доступно понимание неповторимости, уникальности каждого мгновения осознанной жизни, каждой человеческой личности, каждого места, о котором можно сказать: «Здесь был человек». Классический труд, в котором нашли отражение педагогические взгляды Конфуция, – это трактат «Беседы и суждения» («Лунь Юй»), в нем воспроизведены беседы философа с учениками. Начиная со II в н. э. трактат был обязательным для заучивания наизусть в китайской школе. Последователями Конфуция на протяжении четырех веков был составлен трактат «Книга обрядов» (IV – I вв. до н. э). В трактате есть глава «Об учении», где содержится развернутая характеристика дидактических идей в духе конфуцианства. В ней излагаются задачи и программа девятилетнего образования и воспитания. Начинать обучение предлагалось в возрасте 7 – 8 лет. После первого учебного года выясняли, умеет ли школьник читать и каковы его способности, через три года – питает ли ученик склонность к учению, приятно ли ему общество товарищей, через пять лет – насколько глубоки его знания и сильна привязанность к наставнику, через семь лет – способен ли он к рассудочным суждениям и умеет ли выбирать друзей. И, наконец, через девять лет выпускник школы должен был «твердо стоять в науке». На исходе эпохи Древнего Китая (2 в. до н. э. – 2 в. н. э ) конфуцианство являлось официальной идеологией образования и воспитания. В этот период образованность получила сравнительно широкое распространение. Вырос престиж обученного человека, сложился своеобразный культ образованности. Школьное дело превратилось в неотъемлемую часть государственной политики. Возникла система государственных экзаменов на занятие чиновничьих должностей. Прошедшие курс школьного образования в сдаче таких экзаменов видели путь к общественной карьере. Конфуцию удалось создать многочисленную и влиятельную педагогическую школу, положение которой в древнекитайском обществе почти не зависло от перипетий политической борьбы именно потому, что сердцевиной конфуцианской традиции было учение о нравственном совершенствовании и ценности символического языка культуры. Каковы бы ни были личные пристрастия правителей Китая, никто из них не мог поставить идеологию и политику выше культуры и нравственного воспитания. А попытки отвергнуть наследие Конфуция, как случилось, например, в царствование первого китайского императора Цинь Шихуаньди, приводили лишь к быстрому вырождению и краху династии. Список литературы 1. Есипова, М.В. Музыкальное видение мира и идеал гармонии в древней китайской культуре / М. В. Есипова. // Вопросы философии. – 1994. – № 6 – С 82. 2. Клепиков, В.З. Конфуций – выдающийся педагог Древнего Китая / В. З. Клепиков. – Педагогика. – 2001. – №3. – С. 73 – 80. |
Похожие:
 | Д. М. Черкаева Полоцкий колледж уо «вгу им. П. М. Машерова» Человек – это целый мир. И если он не продолжает познавать себя, а через себя и все бытие, значит он завершился, остановился в своем... | | Учебно-методическое пособие по изучению курса «Социальная психология» Утверждено Научно-методическим советом факультета журналистики вгу протокол № от 2008 года |
 | Реферат Тема: Формирование системного подхода к аналитической деятельности учащихся с целью Тема: «Формирование системного подхода к аналитической деятельности учащихся с целью подготовки к сдаче гиа» | | Программа по формированию навыков безопасного поведения на дорогах... Печатается по рекомендации кафедры русского языка для иностранных учащихся основных факультетов вгу от 04. 2011, протокол №8 |
| Образовательное учреждение высшего профессионального образования... Утверждено научно-методическим советом факультета философии и психологии. Протокол № от 00. 00. 2013 | | Пояснительная записка с. 4-6 Глава Содержание программы «Тайны лингвистики» Наше обращение к проблеме связано с попыткой поставить вопрос об ее актуальности с позиции системного подхода в организации внеурочной... |
| План работы методического объединения учителей словесников Методическая тема школы: Формирование инновационной культуры учителя в условиях инновационной деятельности школы | | Уо «Витебский государственный университет им. П. М. Машерова» методические... Министерства образования Республики Беларусь от 27 июня 1997 г. №356, гост 32–2001 «Отчет о научно-исследовательской работе», гост... |
| Система менеджмента качества в современном университете: достижения, проблемы и перспективы Солодков А. П., д б н., профессор Прищепа И. М., канд пед наук, доцент Турковский В. И., канд пед наук, доцент Ракова Н. А., канд... | | Программа по формированию навыков безопасного поведения на дорогах... Аэродинамические способы повышения эффективности систем и аппаратов пылеулавливания в производстве огнеупоров [Текст] / В. И. Энтин... |
| Фгбоу впо «вгу») 394006 Воронеж, Университетская пл.,1, к. 237. Тел.: (473) 220-85-93, e-mail «30 лет конференции Научного общества учащихся: творческий и научно-исследовательский потенциал обучающихся образовательных организаций... | | Катаевой Ольги Юрьевны в рамках проекта «Школа Росатома» «Организация... «Организация и реализация системно-деятельностного подхода на уроке. Структура и анализ урока» (24 часа) |
| Программа с присвоением дополнительной квалификации «преподаватель высшей школы» Целью программы является подготовка будущего преподавателя высшей школы к учебной и научно-исследовательской деятельности | | Публичный отчет гимназии им акад. Н. Г. Басова при вгу за 2012/2013 учебный год Федерации, постановлениями и распоряжениями Правительства Российской Федерации, приказами и распоряжениями департамента образования,... |
| В. Н. Ракова канд физ мат наук, доцент А. А. Меленцов Письменный Д. Т. Конспект лекций по высшей математике: полный курс. –М.: Айрис-пресс, 2006г | | Конспект лекций по курсу «операционные системы» Москва 2007 Лекция... Существует три основных подхода к разработке ос и системного по с точки зрения инструментальных средств |
