Учебное пособие Москва 2014 министерство образования и науки российской федерации
Скачать 1.18 Mb.
|
| Лекция 5. Эллинистическая культура. План лекции. 1. Религия и философия. 2. Литература и театр. 3. Научные знания. 4. Архитектура и изобразительное искусство. Процесс культурного развития в эллинистический период проходил в новых условиях и имел значительные особенности по сравнению классической эпохой. Эти новые условия заключались в расширившейся ойкумене, в том круге земель, в которых жил человек эллинистической эпохи. Если ранее эллин ощущал себя в первую очередь гражданином родного полиса, то теперь усилилось перемещение и смешение населения. Жители не только крупных эллинистических держав, но и небольших греческих полисов, почувствовали себя членами не только своего города, но и более крупного территориального объединения. Особенно это относится к грекам и македонянам. Расширение окружающего человека мира, знакомство эллинов с культурной традицией Востока, создало благоприятные возможности для развития культуры. Эллинистические монархи, обладающие большими материальными ресурсами, сделали попытку направить процесс культурного творчества в нужное им русло, выделили значительные средства для финансирования различных направлений в культуре. Эллинистическая культура стала синтезом греческой полисной и древневосточной культур, но в этом синтезе структурообразующую роль играла греческая культура, которая определила облик эллинистической культуры. Наибольшие изменения произошли в религиозных верованиях народов Восточного Средиземноморья. Войны между наследниками Александра Македонского и политические перемены приводили к тому, что у городов и областей менялись повелители и покровители. Людям требовались боги, которые могли оказать покровительство не полису или общине, а отдельному человеку. Пантеон олимпийских богов уже не мог удовлетворить их религиозные чувства, поскольку эти боги были не всемогущи и не милосердны. Также переселяясь на новые места, особенно это касалось греков и македонян на Востоке, люди стремились заручиться поддержкой местных богов, не отказываясь от почитания своих прежних божеств. Наибольшая интенсивность распространения восточных культов характерна для пестрого этнического состава эллинистических городов. Из греческих божеств особым почитанием пользовался сын Зевса Дионис, согласно мифам, прошедший в своих странствиях много различных стран. Образ Диониса в этот период трансформировался и главным содержанием его культа стали рассказы о его смерти и возвращении к жизни Зевсом. Религия Диониса в полной мере превратилась в таинство аналогичное Элевсинским мистериям. Культ Диониса оказался пронизан мистикой учения о загробном мире. Распространителями идей дионисийства стали орфики, почитавшие Орфея, божество круга Диониса. Одновременно множество почитателей приобретает мистический культ кабиров, с которыми стали отождествлять Зевса и Диониса, а впоследствии Апполона и Гермеса. Центром культа стал город Андания в Мессении. Также в IV веке до н.э. в некоторых частях Балканской Греции начинают почитать египетскую богиню Исиду. В эпоху эллинизма она утратила свой египетский облик и превратилась в богиню-волшебницу, сестру Деметры и Афродиты. В Александрии возник культ нового бога Сераписа, который объединил в себе черты египетских богов Осириса и Аписа и греческих богов Зевса, Аида и Асклепия. Не меньшую популярность приобрело почитание женского божества – Великой Матери как начала и порождения всего сущего. До уровня великого божества поднялась греческая богиня случая и счастливой удачи – Тюхе. В это время складывается культ личной удачи и счастья, пронизанный индивидуализмом и суевериями. Значительное распространение в эллинистических городах получили религиозные союзы. Люди объединялись в союз вокруг культа того или иного бога, устраивали совместные собрания, пиры и жертвоприношения. Самые популярные культы признавались общеполисными. Особое место в эту эпоху занимают культы царей, распространившиеся в среде грекоязычного населения со времен Александра Македонского. Эллинистические монархи следовали его примеру, объявляя о своих божественных предках. Так сирийский царь Селевк-I утверждал, что его род происходит от самого Аполлона. Однако большей частью культы царей устанавливались полисами, по решению народного собрания город воздавал царю божеские почести и устраивал празднества в его честь. Полис даровал подобные почести в знак благодарности, например за защиту от врага или освобождение от налогов, однако с течением времени почести становились более формальными и город мог даже отменить обожествление царя. Эллинистические цари принимали правила этой политической игры, но разрыв между традиционной идеологией и политической реальностью разрушал моральные ценности, созданные в свободном и независимом полисе. Изменения в мировоззрение эллинистической эпохи оказали значительное влияние и на развитие философии. Основным центром эллинистической философии стали Афины, где соперничали несколько влиятельных философских школ. В первую очередь продолжали существовать философские школы таких великих мыслителей как Платон и Аристотель. Школа учеников Платона получила название Академии, а его ученики Ксенократ, Полемон и Кратет составили Древнюю Академию, а их последователи Аркесилай и Карнеад- Среднюю и Новую Академии. Они уделяли большое внимание философской теории Платона, особенно ее мистической части о божественном разуме. Последователей Аристотеля называли перипатетиками и они уделяли большое внимание разработке научных вопросов, например Феофраст стал основателем научной ботаники. Также в эллинистический период появились философские школы стоиков, эпикурейцев и киников, занимающихся морально-этическими проблемами. Наиболее популярной стала философская система созданная Зеноном из Кития, еще ее называли стоической философией. Философ Зенон (336–264 гг. до н.э.), переехавший в Афины с Кипра и его последователи Клеант и Хрисипп, разработали законченное философское учение. Мир представлялся Зенону божественным огнем, то потухающим, то вновь разгорающимся. Душа человека – это зароненное в смертное тело частичка этого огня. Поэтому человек может не бояться смерти, ибо душа его не погибнет, а попадет в другое тело. Также в философии стоиков присутствовала идея равенства людей, а человек рассматривался стоиками в качестве активного начала в мире. Целью и счастьем человека была сознательная и активная деятельность, протекающая по законам разума и направленная поддержание равновесия, которое было заложено с момента появления мира. Рабство, как считали стоики, явление человеческого и социального порядка и оно противоречит природе. Эта мысль стоиков опровергала идею Аристотеля о естественном происхождении рабства. Другой популярной философской системой эллинистического времени была философия Эпикура (341–270 гг. до н.э.) и его последователей эпикурейцев. Эпикур был последователем Демокрита и признавал его атомистическую теорию строения мира. Он добавил к ней два постулата, в первом говорилось о «склонении атомов», позволяющие им отступать от первоначального пути и сцепляться друг с другом для создания новых тел. Во втором постулате Эпикур утверждал, что все атомы сталкиваются случайно и все в мире результат их столкновения. Как же можно достигнуть счастья в мире объятом войнами и хаосом? По Эпикуру счастье заключается в устранении неприятных ощущений, в уединении от активной общественной жизни. «Проживи незаметно» в окружении близких друзей, такова этическая система эпикурейцев. Стоицизм и эпикурейство были сложными философскими системами, имевших своих последователей среди образованной части населения, своего рода культурной элиты эллинизма. Подлинно народной, достигшей широкого распространения среди простого люда стала философия киников. Ее основателем стал философ Антисфен (440–366 гг. до н.э.), живший еще в классическую эпоху. Но именно в эллинистический период его учение стало очень популярно. Одним из самых известных киников был Диоген из Синопы (404–323 гг. до н.э.) Киники не занимались анализом устройства мира и сосредоточили усилия на разработке этических проблем. По мнению киников, богатство, положение в обществе и семейные отношения являются оковами человека и делают его несчастным. Необходимо отказаться от всего этого и жить сообразно природе. Голодные, заросшие киники жили в заброшенных домах или пифосах и странствовали из города в город, проповедуя свое учение. В сущности, основные положения этической концепции киников были направлены против несправедливой социально-экономической модели эллинистического общества. Эллинистическая философия представляла собой новый шаг в развитии философской мысли и оказала свое влияние на философию Древнего Рима. Наивысшего расцвета эллинистическая поэзия достигла в начале III века до н.э. Она связана с именами поэтов Каллимаха, Феокрита, Арата и Ликофрона. Каллимах из Кирены (315–240 гг. до н.э.) считается новатором в греческой поэзии. Он выступал против тяжеловесных стихов и чисто описательных поэм, добиваясь точности поэтических образов при лаконичности языка. Место действия его стихов не материковая или островная Греция, а мир, освоенный после походов Александра. Его поэтический стиль был живым и свободным, а увлекательные эпизоды, соседствовали с учеными отступлениями. Классиком нового поэтического жанра, получившего названия «идиллия» был Феокрит из Сиракуз. Он проживал в Александрии при царском дворе и в своих стихах рисовал безмятежную картинку из жизни пастухов, далекую от суеты больших городов. Мастерство Феокрита заключалось в умении скупыми и точными штрихами описать характеры персонажей. Также в эллинистическую эпоху получили развитие эпиграммы, которые превратились в отдельный жанр. Эпиграммы писали Каллимах, Асклепиад Самосский, Леонид Тарентский и Мелеагр. Наряду с подлинным поэтическим творчеством в эллинистический период получила распространение чисто формальные произведения, лишенные настоящей поэзии, но блиставшие ученостью и причудливой формой стиха. По месту зарождения она получила название «александрийской» поэзии. Всего от эллинистического времени сохранились имена свыше 1100 писателей различных жанров. Как и в эпоху классики огромное влияние на литературу имел театр. Эллинистический город невозможно представить без театра. Однако репертуар театральных представлений изменяется, трагедии продолжают ставиться, в основном на мифологические или современные сюжеты, одним из известных трагиков был Ликофрон. Однако наиболее популярным жанром в эпоху эллинизма стала новая комедия или комедия нравов. Одним из лучших авторов бытовой комедии был афинянин Менандр (342–292 гг. до н.э.) Комедии Менандра отражали повседневную жизнь Афин с ее мелкими заботами, далекими от политических страстей. Перед зрителями представала обычная афинская семья и такие узнаваемые типажи, как старик-отец, хозяин дома, знающий цену деньгам и его сын, наделенный юношескими страстями, но лишенный денег и алчная красавица гетера. Действие новой комедии развивается не в фантастическом царстве, а на афинской агоре, на площадке перед домом. Реалистически изображая повседневную жизнь ,Менандр делал это настолько глубоко, что жители эллинистических городов, а потом и Рима узнавали в его героях себя. Это привело к огромной популярности бытовой комедии. Также в эпоху эллинизма произошел прорыв в научных знаниях и становление многих научных дисциплин. Новым был масштаб интеллектуальной деятельности и уровень ее государственной поддержки. Научным центром эллинистического мира была Александрийская библиотека, основанная в 283 г. до н.э. царем Птолемеем-II. Первым хранителем библиотеки был Зенодот, а вторым Каллимах, при котором книжное собрание насчитывало 90.000 свитков. В Александрии работали такие ученые, как геометр Эвклид, написавший книгу «Элементы», ставшей основой для всех точных наук. Первые четыре части были посвящены геометрии. Пятая и шестая книги излагали основы алгебры, а седьмая, восьмая и девятая были посвящены теории рациональных чисел. Астроном Аристарх Самосский (310–230 гг. до н.э.) впервые сформулировал гелиоцентрическую картину мира, где Земля вращается вокруг Солнца и вокруг своей оси и не является центром Вселенной. Другие астрономы, как Аполлоний из Перги, определил орбиты движения Луны и других планет, а Гиппарх из Никеи, опираясь на труды вавилонских астрономов, вычислил расстояние от Земли до Солнца и от Земли до Луны. Наиболее известным ученым эллинистической эпохи был Архимед из Сиракуз. В молодости он учился в Александрии, он впервые изложил математическую теорию рычага и установил связи между математикой и механикой. Его ученик Герон, продолживший дело Архимеда, создал первые паровые машины, комментировал Эвклида и его книги. Самым разносторонним ученым своего времени был Эратосфен (275–195 гг. до.н.э.), ставший основателем такой науки как география. Он вычислил окружность Земли в 39.000 км, ошибившись всего на 310 км. Занимаясь точной хронологией Эратосфен определил год падения Трои, которая соответствовала 1184 г. до н.э. Развитие также получила и историческая наука, яркими представителями которой были такие историки, как вавилонянин Берос, написавший «Историю Вавилонии» и египтянин Манефон, переложивший на греческий язык тексты священных египетских свитков. Историк Мегасфен написал «Историю Индии», являясь послом при дворе императора Чандрагупты. Иероним из Кардии написал свою «Историю», которая была посвящена смерти Александра Македонского и войнам его наследников. Вершиной эллинистической историографии стала «Всеобщая история» Полибия состоящая из сорока книг, в которых описывалась история Средиземноморья с 220 по 146 гг. до н.э. Полибий рассматривал исторические события с рациональной точки зрения, учитывая политические и экономические факторы исторических событий. История – это продукт осмысления действительности. Полибий считал, что история как наука, должна служить истине, иначе она бесполезна. Период эллинизма был временем основания множества новых городов. Этот процесс послужил мощным стимулом развития архитектуры и градостроительства. Элементы правильного спланированного города возникли еще в классическую эпоху. Генеральный план города предусматривал отведение специальных участков для центральной площади, театральных сооружений, общественных зданий, стадионов и гимнасиев. Городские власти тщательно следили за санитарным состоянием города. Предметом особого внимания эллинистических царей было благоустройство столиц. Главными архитектурными сооружениями стали общественные здания, театры и библиотеки. Архитекторы стали уделять пристальное внимание украшению частных жилищ. Внутри дома стены расписывались фресками, а на полах выкладывалась мозаика. Особым типом зданий стали комплексы царских дворцов, занимающие до четверти городской территории. Одним из самых грандиозных сооружений той эпохи является Александрийский маяк, построенный на острове Фарос архитектором Состратом в 280 году до н.э. Он был вышиной в 120 метров и состоял из трех ярусов. Огонь маяка был виден на расстоянии 60 км. Для эллинистической архитектуры характерно стремление к грандиозности построек, роскоши внутренней и внешней отделки, нарочитой помпезности и масштабности. Изменения произошли и в греческой скульптуре, которые теперь украшали не только общественные здания, но и частные дома. Эллинистические мастера отказались от разработки образа прекрасного и совершенного гражданина полиса, другим стало и отношение к богам. Для эллинистического мастера божество не могущественное и доброе существо, а капризная и грозная сила. Жизненная правда, порой переходящая в натурализм, становиться не менее важной, чем героический идеал. В скульптуре начинают изображать детей, стариков и жанровые сценки из простой жизни, чего не было в классической скульптуре. Вместе с тем в эллинистической скульптуре продолжали сохраняться традиции мастеров V–IV вв. до н.э. В рамках этих традиций были созданы такие шедевры как Ника Самофракийская, изображающая богиню победы и Тюхе-богиню счастья из города Антиохи. Самыми знаменитыми скульптурными школами эллинистической эпохи были пергамская и родосская. Пергамская школа развивала художественные принципы Скопаса с его интересом к бурным проявление чувств, стремительными движениями и внутренним напряжением человека. Примерами творчества пергамской школы могут служить скульптурные изображения галлов (умирающий галл и галл убивающий свою семью). Родосская школа развивала идеи Лисиппа и разрабатывала образы сильных, атлетически сложенных мужчин. Но это не идеальный гражданин полиса, а как правило царь и правитель. Одной из самых грандиозных скульптур родосской школы стала статуя бога Гелиоса высотой в 30 метров, созданная скульптором Харесом из Линда в 276 году до н.э. Одновременно она служила маяком и украшала порт города, но была разрушена землетрясением в 220 году до н.э. Следует отметить, что изобразительное искусство эллинистической эпохи оказало огромное влияние на искусство Древнего Рима. |
Похожие:
 | Первое высшее техническое учебное заведение россии министерство образования... Московского государственного гуманитарного университета имени М. А. Шолохова при финансовой поддержке Министерства образования и... | | Первое высшее техническое учебное заведение россии министерство образования... Московского государственного гуманитарного университета имени М. А. Шолохова при финансовой поддержке Министерства образования и... |
 | Учебное пособие для студентов москва 2013 министерство здравоохранения российской федерации Государственное бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального образования Российский национальный | | Электронные пособия по учебной программе С: Образование. Энп.: Электронное учебное пособие. / Министерство образования Российской Федерации. Москва,: гурц эмто;Дрофа; зао... |
| Учебное пособие министерство образования российской федерации гоу... Учебное пособие предназначено для курса «История музыкального образования», который входит в федеральный компонент учебного плана... | | Учебное пособие по дисциплине ен. 01 Математика составлено в соответствии... Учебное пособие предназначено студентам очной формы обучения. Данное пособие методические указания по выполнению самостоятельной... |
| Российской Федерации Министерство образования и науки Министерство экономического развития и торговли Российской Федерации Министерство образования и науки Российской Федерации | | Министерство образования российской федерации Московского государственного гуманитарного университета имени М. А. Шолохова при финансовой поддержке Министерства образования и... |
| Программа учебной дисциплины «гидравлика и аэромеханика» Первое высшее техническое учебное заведение россии министерство образования и науки российской федерации | | Программа учебной дисциплины «металлургическая гидроаппаратура» Первое высшее техническое учебное заведение россии министерство образования и науки российской федерации |
| Программа по формированию навыков безопасного поведения на дорогах... Министерство образования и науки российской министерство образования и науки российской федерации | | Программа учебной дисциплины «металлургия редких металлов» Первое высшее техническое учебное заведение россии министерство образования и науки российской федерации |
| Программа учебной дисциплины «методы контроля и анализа веществ» Первое высшее техническое учебное заведение россии министерство образования и науки российской федерации | | Программа учебной дисциплины «история развития горного дела и металлургии» Первое высшее техническое учебное заведение россии министерство образования и науки российской федерации |
| Программа дисциплины "методы стратегического менеджмента" для направления... Министерство экономики Министерство общего и Российской Федерации профессионального образования Российской Федерации | | Рабочая программа по окружающему миру для 1 класса разработана на... Министерство образования и науки Российской Федерации. – М., «Просвещение», 2010 г., Концепции духовно-нравственного развития и воспитания... |
