Учебное пособие Москва 2014 министерство образования и науки российской федерации
Скачать 1.18 Mb.
|
| Лекция 8. Культура Римской империи периода домината. План лекции. 1. Философские учения поздней Империи. 2. Литература поздней Империи. 3. Изобразительное искусство. 4. Христианство и античная культура. С конца II века начинается политический, экономический и социальный кризис Римской империи. Решающее влияние он оказал и на судьбу античной культуры. Философия оказалась в первую очередь подвержена кризисному влиянию, поскольку не могла ответить на духовные запросы римского общества. Стоическая философия была отражена в произведении императора Марка Аврелия «К самому себе». Император считал, что человек должен поступать так, как подсказывает ему его ум, его «гений», и не тревожиться, глядя на других, которые поступают иначе. Для человека достаточно исполнять свой долг, не желать невозможного, не быть ни рабом, ни тираном. Есть только одна достойная задача: без гнева провести жизнь среди людей, творящих несправедливости, лжецов, столь отвратительных, что их с трудом можно выносить. Отчужденность человека, его бессилие перед реальной жизнью, вот что показывает философский труд Марка Аврелия. Вообще в это время для философских учений, апеллирующих к разуму и мировой гармонии, складывается неблагоприятная обстановка в обществе. В связи с ухудшением политической обстановке в Римской империи усилился идеологический пресс власти, ее недоверие стали вызывать не только сомневающиеся, но и мыслящие вообще. Императоры требовали непрестанного восхваления того счастья, которое они приносят своим подданным. Любое несогласие с официальной позицией, в какой бы форме оно не выступало, жестоко преследовалось. Проблему соотношения добра и зла, а также задач жизни попыталась решить философская школа скептиков и ее лидер Секст Эмпирик. Секст Эмпирик отрицал, что какие-то идеи о боге и добродетели даны человеку от природы. Он решительно выступал против догматической этики, которая обучает людей как им жить. Само разнообразие этических систем, считал Секст Эмпирик, показывает, что нет никакого единого критерия добра и зла. В реальной жизни следует руководствоваться законами того государства в, котором живет человек. Если все верят в богов и приносят им жертвы, то надо делать также как все и не задумываться о природе богов. Философия скептиков призывала отказаться от индивидуализма и жить спокойно, руководствуясь коллективной мудростью своего народа. Разочарование в философии рационализма привело во II–III веках к расцвету учений гностицизма и герметизма. Последний, получил свое название от греческого бога Гермеса, которого стали отождествлять с египетским богом Тотом. Последователи герметизма считали бога высшим благом, основой мирового порядка и движения космоса. Бог не ум и не истина, он выше их, но ему обязаны существованием ум и истина. Он создал человека, единственное способное познать бога существо, некогда пребывавшего в духовном мире, но затем соединившегося с материальной природой. Вследствие этого человек имеет двойственную природу, его душа бессмертна, а тело смертно и подчинено господствующей в мире необходимости. Познавший бога и преодолевший желания своего тела сможет стать бессмертным и причастным богу. Материальный мир в представлении адептов герметизма является домом зла и судьбой человека управляют демоны, но душа, приобщившаяся к богу, уже на Земле становиться выше демонов и может повелевать ими. Еще более отрицательно к материальному миру относились гностики. Их учение было весьма неоднородно и включало различные философские школы. С учением гностиков знакомили только посвященных, оно содержало повествование о происхождении мира, устройстве космоса и иерархией различных сил, управляющих миром. Знание имен этих сил, а также различных символов давало власть над демонами. Себя, как обладающих тайным знанием гностики считали «избранными» и противопоставляли погрязшим в делах этого мира обычным людям. Популярность подобных учений была в том, что в обществе были распространены идеи о неизбежной гибели мира. О том, что боги покинут людей и воцаряться в мире нечестие, хаос, беззаконие. Так описывается будущее мира в одном из герметических трактатов. Последнюю попытку спасти античную философию предпринял философ Плотин в III веке. Его система легла в основу построений школы неоплатоников и была изложена ряде трактатов, объединенных в так называемые «Эннеады». Для Плотина мир един, но вместе с тем как бы состоит из двух сущностей, миров не отделенных, а взаимосвязанных: духовного сверхчувственного и телесного, являющегося выражением первого. В телесном, вечно меняющемся мире нет истинного бытия; оно присуще лишь неизменному, истинному космосу. Его верховный принцип- некое единое благо, простое и не постигаемое разумом, которое заключает в себе все сущее, беспрерывно творит мир исходящей из него силой, подобно исходящему от Солнца свету. По мере удаления от верховного блага, излучаемый им свет тускнеет и гаснет в материи. Материя сама по себе не зло, она лишь отсутствие блага, но гася исходящую от верховного блага силу, она становиться источником пороков и зла. Для Плотина духовный мир не противостоим миру материальному, а проникает в него, присутствует в нем и в первую очередь в человеке. Только в самом себе человек должен отыскать путь приобщения к верховному благу. В отличие от гностиков Плотин не отрицал «гражданские добродетели», а считал их необходимой ступенью для овладения высшими добродетелями, присущими истинному философу. Для простых жителей Римской империи теория Плотина была слишком сложна и абстрактна, чтобы найти широкое распространение. В дальнейшем в неоплатонизме стали преобладать элементы магии, демонологии и крайнего пессимизма. В целом позднеантичная философия стала постепенно уступать свое место религии, в первую очередь христианству. Поздняя империя это время зарождения латинской средневековой литературы. Старую культуру поддерживала школа, грамматическое и риторическое обучение. Именно латынью пользовались первые христианские писатели и поэты. Задачу возрождения римской литературы ставил себе кружок аристократов во главе с оратором Симмахом. Именно ему мы обязаны сохранением текстов многих римских писателей и комментариями к ним. Но собственное творчество консервативных писателей отличала вычурность, педантизм и подражание более ранним произведениям. Самым значительным поэтом IV века был Авсоний. Он оставил поэтическое описание плавания по рекам Мозелю и Рейну с зарисовками картин природы. Поэт Клавдий Клавдиан обладал поэтическим талантом, но он растратил его на панегирики императорам. Его поэма «Похищение Прозерпины» не лишена дарования и в ней проводится мысль о том, что потеря свободы приводит страну к запустению и гибели. Эта поэма, как и другие произведения Клавдиана была враждебна христианству. В начале V века жил баснописец Авиан, следовавший в своем творчестве древней традиции. От его творчества сохранилось 42 басни, которые представляют собой подражание басням Эзопа. Клавдий Нумациан был галлом по происхождению и наблюдал захват Рима готами Алариха. Свои переживания он отразил в поэме «О возвращении», в которой прощается с Римом и его величием. Историческая проза в поздней Империи представлена сочинением Аммиана Марцеллина. Грек из города Антиохи он был последним великим историком античного мира. Его обширный исторический труд называется «Деяния» и в них он излагает события после 96 года, как бы продолжая «Историю» Тацита. Следует отметить, что Аммиан Марцеллин творил в период упадка образования. Его труд был пронизан чувством римского патриотизма и восхищения римской государственностью. С ясностью и горечью он видит признаки разложения, которые поразили римское государство и армию и не видит людей, которые могли бы возродить римские доблести. Последним историком Римской империи можно считать Апполинария Сидония (430–485 гг.) родом из южной Галлии. В его произведениях раскрывается жизнь римской провинции, брошенной легионами и переживающей вторжение варваров. В восточной части Римской империи наиболее популярным жанром был роман о приключениях влюбленных. Наиболее яркими представителями этого жанра являются такие произведения как «Дафнис и Хлоя» Лонга, «Эфиопика» Гелиодора. По сюжету эти романы однотипны, в них рассказывается о встрече и разлуке героев и их страданиях в дали друг от друга. В принципе античная литература клонилась к упадку и ее место занимала новая христианская литература, опирающаяся на иные ценности и идеалы. Изобразительное искусство периода домината также находится в состоянии регресса. Если статуи императоров I – II веков при некоторой идеализации все же отличаются портретным сходством, то статуи позднего периода – это колоссальные фигуры с величественными и застывшими лицами. В портретах частных лиц также исчезает реализм изображения и на его место приходит стремление изобразить некий идеальный образ, для которого тело это временное пристанище для души. В обстановке идейного кризиса, переживаемого античным миром, начинает развиваться новая христианская культура. Начало ее развития связано с христианской литературой. Главными ее языками были греческий и латынь, а исходными текстами- греческий перевод Библии. Наиболее известным христианским писателем был Иероним (347–420 гг.) Христианский подвижник и автор первой христианской истории литературы, переводчик еврейской Библии на латинский язык, был ослеплен блеском античной литературы и признавал ее величие. Современник Иеронима Амвросий (334–397 гг.), являлся аристократом по рождению и епископом города Медиолана. Он считал духовную власть выше светской и вступил с нею в полемику на страницах своих трудов. Сочинение Амвросия «Об обязанностях церковнослужителей», написано под влиянием трактата Цицерона «Об обязанностях», в нем рассматриваются проблемы церкви в духе стоического рационализма. Под влиянием Амвросия принял христианство Аврелий Августин (354–430 гг.), известнейший христианский писатель и теолог. В его творчестве выделяются два произведения. Во-первых, это обширный трактат «Исповедь», первая в истории литературы «биография души». В нем Августин прослеживает свои душевные метания и поиски истины. Вторым трудом Августина является грандиозный трактат «О граде Божьем», в котором доказывается, что Бог не повинен в разрушении Рима, поскольку готы, будучи христианами, сохранили жизнь христианам-римлянам. Августин подчеркивает, что языческие боги не только не препятствовали кровопролитию, но и сами были его вдохновителями. В конечном счете, Августин приходит к выводу, что языческие боги за многие столетия римской истории были виновниками бедствий римского народа, а судьба Рима с самого начала находилась во власти божьего провидения. Также в христианскую литературу из античной литературы проник жанр романа. Такими произведениями можно считать роман «Климентины» и роман о поисках святой Феклой апостола Павла В этом произведении ищут и находят друг друга не влюбленные, а отец, мать и их дети. Их приключения переплетаются с чудесами, которые творит апостол Павел. Христианские писатели были не просто «отцами церкви». Они заложили основы новой культуры и мировоззрения. Это мировоззрение было выработано в длительном противоборстве с античной культурой, при одновременном заимствовании ряда ее элементов. Лекция 9. Быт и нравы Древней Греции и Рима. План лекции. 1. Семья в Греции и Риме. 2. Греки и римляне за столом 3. Повседневная жизнь в Римской империи 4. Последнее прощание в Греции и Риме. Данные о повседневной и семейной жизни в эпоху античности историки получают в основном из письменных источников и археологических исследований. На основе археологических находок можно предположить, что в крито-микенскую эпоху женщины пользовались большой свободой и играли значительную роль в обществе. Сохранились изображения женщин принимающих участие в религиозных церемониях, а также едущих на охоту на колеснице. Переход греков к полисному строю вызвал множество перемен в быту и личной жизни. В эллинской семье утвердилась моногамия и патриархат. Отец был не только главой семьи, но фактическим собственником своих родных. Многоженство осуждалось общественным мнением и считалось варварским обычаем, не достойным благородного эллина. Супружество предусматривало две цели: общегосударственную и частную. В первой решалось приумножение числа граждан полиса, а вторая была направлена на продолжение рода и обретении опоры в старости. Одинокие холостяки не пользовались уважением в обществе, а в Спарте они могли потерять гражданские права. Как правило, жену для сына или мужа для дочери выбирал отец из нескольких претендентов. Заключению брака, предшествовало формальное обручение, на котором обсуждались имущественные отношения будущих родственников. Брачное торжество в Греции было достаточно скромным и на нем присутствовало до пяти родственников с обеих сторон. Свобода женщин в Афинах подвергалась ограничению, они не имели гражданских прав и в частной жизни полностью зависели от мужа. Женщина не могла принимать решения в отношении имущества и свобода ее передвижения ограничивалась мужем. Измена жены была достаточным поводом для расторжения брака со стороны мужа, а муж имел право убить ее любовника. Если к разводу стремилась жена, то она писала письмо архонту города, где излагала причины своего решения. После этого дело передавалось в суд и тяжба зависела от брачного договора сторон. Что касается детей, то они полностью находились под властью отца, который мог отказаться от ребенка по экономическим соображениям. В Спарте участь ребенка определял не отец, а старейшины полиса. Число детей в семье ограничивалось обычно двумя или тремя, поскольку вставал вопрос дележа родового имущества. Если отец признавал ребенка и принимал его в семью, то на десятый день жизни младенца ему давали имя. Этот обряд был торжественным и значимым, на него приглашались многочисленные гости. Спустя год отец представлял своего сына своей фратрии и его включали в списки граждан полиса. Римская семья уже в «царский» период была сплоченной ячейкой общества. В ней безраздельно властвовал отец, или «патер фамилиас». Римская «фамилиа» включала в себя жен, их детей, незамужних дочерей, а также рабов и имущество. В ранние времена отец обладал над детьми «правом жизни и смерти» и оно существовало до IV в. до н.э. Также права отца распространялись на имущество и сын не мог владеть собственностью при живом отце. Девушки, выходя замуж, попадали под власть своего тестя. Мать семейства ведала всем домашним хозяйством и занималась воспитанием детей до семи лет. Также как и в Греции женщины не имели гражданских прав и не принимали участия в политической жизни. Однако в частной семейной жизни римские женщины пользовались большой свободой. Они встречали гостей в доме как полноправные хозяйки, могли свободно появляться в обществе, ездить в гости и бывать на торжественных приемах. В дальнейшем женщины получили право выбора опекуна в делах связанных с имуществом и даже самостоятельно распоряжаться своим приданым. Как и в Греции мужа для дочери или невесту для сына выбирал отец, по соглашению с будущим зятем. При обручении молодые давали публичное согласие на брак. В эпоху Империи женщины уже имели юридические права на распоряжение собственностью, а также участились разводы, особенно в среде римской аристократии. В этот период многие писатели и сатирики Рима обращали внимание на распущенность и легкомыслие нравов римского общества. Когда супруги расставались возникало немало споров о разделе имущества, но дети всегда оставались под властью отца. Также как и в Греции отец мог оказаться от ребенка по экономическим соображениям, особенно это касалось внебрачных детей. В римском праве найденный ребенок оказывался в полной власти того, кто принял его к себе. С принятием христианства римские императоры пытались укрепить семью и брак своими указами. В 326 году император Константин запретил мужчинам иметь помимо законной жены наложниц. Начиналась новая христианская эпоха и формировались новые семейные отношения. Способы пропитания и меню жителей Эллады и Италии зависели от экономических особенностей страны, плодородия почвы и уровня развития сельского хозяйства. Основной едой греков были пшеничные или ячменные лепешки, размоченные в вине. Хлебную муку получали из ячменя и пшеницы, проса или полбы. Пекли хлеб из квашенного дрожжевого теста или без закваски. Помимо хлеба основным продуктом питания было мясо, в основном говядина, свинина и баранина. Из овощей употребляли лук, чеснок, салат и различные виды стручковых. Также в Греции и Риме ценились рыбные блюда, которых было большое количество, а устрицы были самым дешевым товаром. Были известны и мясные блюда из птицы: фазанов, рябчиков, голубей их приправляли оливковым маслом и уксусом. Вина в Греции были очень разнообразны, но высшим качеством обладало вино с островов Родос и Хиос, но они попадали на стол только к богатым людям. Жители древней Италии питались также пшеничными и ячменными лепешками, а кроме этого круто сваренной кашей из полбы или бобовой муки. Каша и лепешки долго оставалась основным блюдом бедняков и солдат. Кулинарное искусство стало развиваться в Риме только после III в. до н.э., во время расширения контактов с Востоком. Основное меню жителей Рима состояло из хлеба, сыра, фруктов, молока или вина. На обед часто подавали вино, смешанное с медом, а также различные мясные и рыбные блюда. К ним добавлялась приправа из различных соусов и зелень. На десерт подавались свежие фрукты, финики, орехи и много вина. Следует отметить, что в самом Риме работало 254 пекарни, в которых пекли достаточно дешевый хлеб и лепешки. Хлеб пекли белый и черный, самым дорогим был белый хлеб. Из мяса римляне отдавали предпочтения свинине и козлятине, а говядину ели только после жертвоприношений. Рыба в Италии была как со своего побережья, так и привозная из Испании или Черного моря. Вина было очень много и дешевое белое вино выдавалось даже рабам. Римские сатирики часто высмеивали пышные и дорогие пиры и обжорство богатых людей. Отдельные императоры даже принимали законы против чрезмерного обжорства на пирах. Городская жизнь начиналась в Риме рано. Основная масса жителей города, свободная беднота и рабы, просыпалась до света. Ремесленники начинали свой труд в мастерских, одновременно служивших лавочками для продажи из изделий. Уличные торговцы с переносными ларьками спешили на рынки, а клиенты спешили к домам своих патронов, чтобы пожелать им «доброго утра» и выпросить подачку или получить приглашение к обеду. Даже знатные вставали рано. После приема поздравлений они, как и император занимались делами, проверяли доклады и счета. Судьи занимались разбором судебных дел. Первый завтрак как правило состоял из куска хлеба с солью, горсти оливок и куска сыра. К полудню жизнь в Риме замирала, все кто мог ели второй завтрак, состоявший из хлеба и овощей, который запивали водой с примесью вина. После второго завтрака многие отдыхали. Во второй половине дня римляне шли на прогулку по форумам или Марсовому полю и общественным садам. Многие отправлялись в общественные бани (термы) или гимнасии. На склоне дня наступало время обеда, который у знати продолжался до позднего вечера. Обед в домах богачей состоял из трех перемен блюд. Сначала подавалась закуска (салат, острые травы, вареные яйца), все это запивалось вином, смешанным с медом. Основная часть обеда состояла из различных каш, приправленных соусами и рыбных блюд. Также подавали вареное или жареное мясо, а на десерт фрукты. Обед основной массы жителей Рима был куда скромнее и состоял из различных каш, приправленных луковым соусом, козьего сыра и мелкой соленой рыбы. Каждый девятый день («нундины») был в Риме рыночным днем. В разное время года отмечались различные праздники, которых в эпоху Империи становилось все больше. В середине II века в Риме праздникам отводилось 180 дней в году. В дни праздников магистраты и сами императоры устраивали многодневные зрелища, которые сопровождались массовой раздачей подарков для зрителей. В эпоху Империи особой популярностью у плебса пользовались гладиаторские бои и состязания колесниц. Скачки начинались утром и продолжались, с перерывом на обед, весь день. Толпа ревела, поощряя своих фаворитов и вопила при их победе или гибели. Не меньший азарт вызывало кровавое зрелище травли зверей и бои гладиаторов, происходившие в амфитеатрах. Эти зрелища получили невиданный размах и популярность не только в Риме, но и многих провинциальных городах. Были в Римской империи и театральные представления, но они не имели такой популярности, как кровавые зрелища. Для I–II веков были характерны туристические поездки богатых римлян в Грецию или Египет. Достаточно большое число таких туристов посещали Олимпийские игры. Быт свободного сельского населения отличался от быта горожан. Рано утром они начинали сельские работы на своем участке земли и трудились от зари до зари. Как правило их семьи были более многодетными, чем семьи горожан В отличии от городских жителей они не имели широкого доступа к таким развлечениям как гладиаторские бои и колесничные бега. Поездка в ближайший город была для сельских жителей главным событием в их жизни. Их уровень жизни по сравнению с горожанами был не так высок и угроза разорения всегда была для них реальной. Также греков и римлян интересовали вопросы жизни и смерти. Почему человек умирает и что с ним происходит потом? Этими вопросами занимались философские школы и религии. Все, однако, сходились на том, что смерть неизбежна и что она окутана тайной. После смерти душа человека попадала в царство мертвых – Аид. Правда, сатирик Лукиан из Самосаты отрицал это. Перевозчик Харон перевозил души мертвых через Стикс за 1 обол. Что касается погребального обряда, то у греков были приняты две формы: закапывание тела в землю, ли сожжение его на костре, после чего прах укладывали в урну, которую закапывали или клали в гробницу. Далее в доме усопшего устраивали поминальную тризну, произносили похвальные речи в честь покойника. В период траура в Греции одевались в черные одежды, а сам траур мог длиться 30 дней. Также семья и друзья умершего собирались у его ложа и оплакивали его. Тело несли на носилках друзья умершего, а далее торжественная процессия отправлялась на кладбище. Засыпав могилу землей или собрав прах в урну, все расходились, в последний раз прощаясь с покойным и для этого трижды выкликая его имя. После окончания траура память умершего продолжали чтить, принося в положенные сроки и в дни поминовения мертвых, богатые жертвы богам. Погребальные обычаи римлян были схожи с греческими. Первоначально умерших закапывали в землю, а потом сжигали на костре. Когда римлянин умирал, его семья была обязана оповестить о его смерти должностных лиц. Они располагались в храме Либитины – богини смерти. Также родственники покойного выплачивали жрецам определенную сумму на похороны. Обмытое, одетое в тогу тело покойника укладывали на катафалк, при этом ,не забывая положить в рот покойнику медную монету, для платы перевозчику Харону. Доступ к телу для прощания продолжался от трех дней до семи. Похоронная процессия превращалась иногда в пышное и красочное зрелище или могла быть скромной и не заметной. После погребения период траура длился недолго около девяти дней. Он завершался поминальным жертвоприношением. Память об умерших римляне чтили, принося поминальные жертвы, возлагая цветы на могилы близких в годовщины их смерти или в день поминовения мертвых. Также родственники заказывали надгробные эпитафии в честь умершего, иногда в них раскрывались обстоятельства и причины смерти. Такова была повседневная жизнь простых людей Греции и Рима. Люди античного мира сочетали в себе светлые и темные стороны человеческой натуры. Главным для людей античного мира , было соблюдение обычаев и традиций, забота о своей семье и близких и выполнение долга перед свои гражданским коллективом. ТЕМАТИКА ПРАКТИЧЕСКИХ ЗАНЯТИЙ Тема 1. Архаические черты в культуре Древней Спарты. План занятия. 1. Характеристика источников. 2. Идеология спартанского общества. 3. Спарта и окружающий мир. Основная литература История Древней Греции/Под ред.В.И. Кузищина.-М; 2009 Немировский А.И. История Древнего мира. Античность. М., 2007. Дополнительная литература Андреев Ю.В. Спарта как тип полиса./ Античная Греция. Проблемы развития полиса. Т.1- М; 1983. Тема 2. Культура афинского государства периода расцвета. План занятия. 1. Социальная структура афинского общества. 2. Идеология афинского полиса. 3. Культура Афин (философские учения и театр). |
Похожие:
 | Первое высшее техническое учебное заведение россии министерство образования... Московского государственного гуманитарного университета имени М. А. Шолохова при финансовой поддержке Министерства образования и... | | Первое высшее техническое учебное заведение россии министерство образования... Московского государственного гуманитарного университета имени М. А. Шолохова при финансовой поддержке Министерства образования и... |
 | Учебное пособие для студентов москва 2013 министерство здравоохранения российской федерации Государственное бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального образования Российский национальный | | Электронные пособия по учебной программе С: Образование. Энп.: Электронное учебное пособие. / Министерство образования Российской Федерации. Москва,: гурц эмто;Дрофа; зао... |
| Учебное пособие министерство образования российской федерации гоу... Учебное пособие предназначено для курса «История музыкального образования», который входит в федеральный компонент учебного плана... | | Учебное пособие по дисциплине ен. 01 Математика составлено в соответствии... Учебное пособие предназначено студентам очной формы обучения. Данное пособие методические указания по выполнению самостоятельной... |
| Российской Федерации Министерство образования и науки Министерство экономического развития и торговли Российской Федерации Министерство образования и науки Российской Федерации | | Министерство образования российской федерации Московского государственного гуманитарного университета имени М. А. Шолохова при финансовой поддержке Министерства образования и... |
| Программа учебной дисциплины «гидравлика и аэромеханика» Первое высшее техническое учебное заведение россии министерство образования и науки российской федерации | | Программа учебной дисциплины «металлургическая гидроаппаратура» Первое высшее техническое учебное заведение россии министерство образования и науки российской федерации |
| Программа по формированию навыков безопасного поведения на дорогах... Министерство образования и науки российской министерство образования и науки российской федерации | | Программа учебной дисциплины «металлургия редких металлов» Первое высшее техническое учебное заведение россии министерство образования и науки российской федерации |
| Программа учебной дисциплины «методы контроля и анализа веществ» Первое высшее техническое учебное заведение россии министерство образования и науки российской федерации | | Программа учебной дисциплины «история развития горного дела и металлургии» Первое высшее техническое учебное заведение россии министерство образования и науки российской федерации |
| Программа дисциплины "методы стратегического менеджмента" для направления... Министерство экономики Министерство общего и Российской Федерации профессионального образования Российской Федерации | | Рабочая программа по окружающему миру для 1 класса разработана на... Министерство образования и науки Российской Федерации. – М., «Просвещение», 2010 г., Концепции духовно-нравственного развития и воспитания... |
