Учебно-методический комплекс по модулю история этической мысли дпп. В. 02 для направления подготовки 050403 Культурология
Скачать 1.14 Mb.
|
Даосизм - вторая важная религиозная и философско-этическая, система в Древнем Китае. Понятие «даосизм» происходит от понятия «Дао», означающего высший закон бытия мира и человека. Дао бестелесно, но оно действует повсюду. Дао не Бог, а «естественная сила». Основным трактатом даосизма является «Дао дэ дзин», который был записан в IV-III вв. до н.э. Его автором и основателем даосизма считается Лао-цзы, живший в VI-V вв. до н.э. Со II-го в. н.э. Лао-цзы был объявлен Богом. Учения конфуцианства и даосизма сформировали в китайском обществе два типа поведения: официальный и оппозиционный. Даосизм был оппозиционным учением по сравнению с конфуцианством. Даосизм проповедовал простую жизнь и возврат к патриархальному «золотому веку», когда не было неравенства людей. Он выступал против господства одних над другими, против угнетения людей. Он проповедовал «естественный ход развития явлений», то есть учение Дао. В даосизме, так же как и в конфуцианстве, важное место уделяется соблюдению обрядов, связанных с рождением детей, свадьбами, похоронами, почитанием предков. Даосизм, в отличие от конфуцианства, распространялся и сейчас распространяется через систему даосских монастырей возникших с середины I -го тысячелетия н.э. Монахи в них занимаются созданием системы физических упражнений, врачеванием, алхимией, магией и гаданием. В 1957 г. в Китае создана Китайская ассоциация последователей даосизма. Главным монастырем является Байюнь Гуань в Пекине. 2. Античная этика Сократ (470/469-399 гг. до н.э.) - философ Древней Греции, который, в устной форме диалога, путем диспутов излагал и развивал свои взгляды в философии морали. Его отец был каменотесом, а мать - повивальной бабкой. Сократ увидел свое призвание в том, чтобы рассуждать о проблемах человеческой личности, ее моральных качествах. Его публичные выступления с критикой афинской демократии вызвали к нему в Афинах враждебное отношение властей. Его обвинили в том, что он преступает законы, не признает Богов, которых признает город Афины, а утверждает о каких-то новых знамениях и портит молодежь. Он был привлечен к суду, обвинен в религиозном нечестии и приговорен к смерти. Он мог бы отказаться от своих взглядов, и его бы простили, но он не сделал этого и принял чашу со смертельным ядом. После его смерти не осталось письменных трудов, но его учение было изложено в работах его учеников и последователей, например, в сочинениях его ученика Платона (428/427-348/347 гг. до н.э.). О Сократе написана большая литература. Его нравственное учение включает идеи о том, что благо есть удовольствие, а зло - страдание, что благополучие жизни человека зависит от выбора между удовольствием и страданием. Мир удовольствий и страданий сложен. Один и тот же человек может быть раздираем стремлением к разным удовольствиям, которые могут приносить ему страдания. Сократ был представителем рационалистической философии и считал, что добродетель тождественна знанию, а зло -незнанию. Он видел задачу философии в том, чтобы создать учение о жизни на основе познания и знания. Источником знаний он считал деятельность души, а поэтому каждый человек должен понимать свою душу. Причину безнравственности людей видел в незнании или в запутанности понятий. Он применял афоризм «познай самого себя», что предполагает направленность его идей на личность человека, на необходимость самопознания и самовоспитания личности. Он считал, что никто не может поступать дурно по доброй воле, и потому сводил аморальные поступки к заблуждениям людей. Сократ признается первым в истории философии моралистом-просветителем. Он первым сделал предметом своего рассмотрения моральное бытие человека. Он выделял систему моральных добродетелей: мужество мудрость, доблесть, умеренность, справедливость и др., которые затем получили развитие в учениях Платона и Аристотеля. Он считал, что добродетели - положительные моральные качества человека - связаны со знаниями и выражают разновидности этого знания. Он считал, что духовная активность человека должна быть направлена на расширение своих знаний. Сократ как философ-моралист стремился подчинить деятельность людей нравственным мотивам поведения и на основе этого преобразовать жизнь людей. Для понимания природы человека он полагал, что важно не то, что дано природой, хотя и это ценно, а то, что связано со знаниями. Совершенствование человека Сократ видел прежде всего в его нравственном самопознании и самосовершенствовании. Одним из первых в истории философии Сократ предпринял исследование проблемы идеального и провозгласил бытие идеального в качестве реальности. Столкнувшись с наличием относительного характера моральных взглядов людей, он пытался найти нечто постоянное в нравственном сознании. Он одним из первых начал поиск общих этических добродетелей человека и определения их в качестве системы понятий. Сократ употреблял понятие «даймонион», о котором разные авторы писали по-разному. По мнению Ксенофона Колофонского - основателя элейской школы в философии, этим термином обозначался «божественный голос», который давал Сократу советы и рекомендации: что следует делать, а что не следует. По словам Платона в «Апологии Сократа», «даймонион» Сократа не наставлял его, а наоборот, отклонял его от того, что он хотел сделать. Этот внутренний голос возбранял Сократу заниматься государственными делами. Видимо, под термином «даймонион» Сократ имел в виду голос своей совести и своего разума. Учение и образ Сократа и даже его смерть оказали большое влияние на его учеников и последователей, на мировую культуру. К его образу жизни, к его поведению, к его нравственному учению обращались и продолжают обращаться многие философы и писатели различных стран. -II- Платон (428/7-348/7 гг. до н.э.) - основатель философии объективного идеализма. Он был учеником Сократа. В пригороде Афин в 387 г. до н.э. он основал Академию, которая существовала около 900 лет, пока в 529 году н.э. она не была закрыта до решению императора Юстиниана. Платон как объективный идеалист считал бытие идеи первичным в мире, а бытие вещей временным и изменчивым. Идеи же вечны и постоянны. Он полагал, что высшей идеей является идея блага или добра, к которой и стремятся люди. Поэтому основой морали он считал вечную идею блага (добра), лежащую вне мира, но человек стремится её познать и реализовать. Платон считал, что сущность человека определяется его душой, которая является результатом влияния и истечения мировой души. Как и Сократ, он считал знание основой добродетелей. Платоновская этика основана на понимании человека как соединения души и тела, причем душа - это вечное в человеке, а тело - временное. Высшим моральным долгом он считал попечение о душе, так как разумная часть души является тем, что дает возможность познать мир. Он считал, что в душе заложены идеи блага, справедливости, красоты и др. Суть его этики выражается через необходимость реализации самосовершенствования человека на основе его души. Он выделял три состояния души: интеллектуальное, волевое и аффективное, причем ведущим из них он считал первое. Исходя из этого, Платон выделял три основные добродетели: мудрость как добродетель ума, мужество как добродетель воли, а просветление страстей как добродетель аффективного состояния души. Синтез этих добродетелей он видел в реализации идеи справедливости. В диалогах «Государство» и «Законы» Платон развивает свое понимание социально-политической этики, цель которой -создание идеального, с его точки зрения, государства и общественного строя. Он считал единственно правильной формой власти аристократическую форму правления, то есть власть небольшого количества избранных. Он выделял три класса свободных граждан: правителей (мудрецов), воинов и ремесленников (земледельцев), каждому из которых, по его мнению, присуща своя добродетель, то есть свои моральные взгляды. Высшее понимание добродетели свойственно философам (мудрецам), которые и должны управлять государством. Воинам должно быть свойственно мужество, а земледельцам - умеренность и рассудительность. По его мнению, только правители могли издавать законы, а все остальные должны повиноваться и знать свое место и свои обязанности. Идеальный человек должен руководствоваться прежде всего благом государства, а не личным благом. Платоном было написано более 30 диалогов, и содержание идей его учения оказало большое влияние на развитие идеалистической философии. -III- Аристотель (384 - 822 гг. до н.э.) - древнегреческий философ, выделивший этику как специфическую область философского познания, как определенную науку. Термин «этика» утвердился в качестве названия науки на основе трех его работ: «Никомахова этика», «Большая этика» и «Евдемова этика», причем достоверно известно его авторство «Никомаховой этики», а принадлежность двух других работ подвергается сомнению некоторыми учеными. Аристотель видел в этике учение о добродетелях, о воспитании, у человека тех моральных качеств, которые ему нужны в жизни. Его этика учит практическим правилам поведения и реальному образу жизни. Высшее благо Аристотель, как и его учитель Платон, видит не в чувственных удовольствиях, а в духовном удовлетворении, в познании мудрости, в самоутверждении и самосовершенствовании себя как духовного существа. Чувственные влечения и страсти Аристотель считает свойством неразумной части души. Совершенствование человека он видит в воспитании добродетелей, в обладании положительными моральными качествами познавательной деятельности, в утверждении морально ответственного поведения. Аристотель создает учение о добродетелях - моральных качествах, человека. Он делил добродетели на: I) этические, или добродетели характера (например, щедрость) и 2) дианоэтические или интеллектуальные (например, мудрость). Он считал, что добродетели не носят врожденного характер и приобретаются путем воспитания. Он полагал важной добродетелью человека: умение ориентироваться в жизни и во всем держаться середины, выбирая между излишествами и недостатками. Благородным он считал человека, который от рождения умеет владеть стремлением к истине. Целью деятельности человека Аристотель считал достижение блаженства, которое связывал с созерцанием истины, обладанием мудростью. Он был сторонником гедонизма. Аристотель утвердил этику рационалистического содержания, которая им была взята из жизни своего общества. Его этика исходит из наличия неравенства людей, деления их на свободных и рабов. Он считал, что у раба не может быть счастья. Он писал о превосходстве эллинов (свободных греков) над варварами, к которым он относил и рабов. Аристотель считал, что человек обладает свободой воли и одинаково властен в выборе как добра, так и зла, как добродетели, так и порока. Он развивает положение о том, что человек руководствуется разумом, что он должен обладать волей и добродетелями. Чистую идею блага он считал недостижимой, и человек должен стремиться к реальным благам, которые можно достичь с помощью разума и воли. Он полагал, что человек ответствен за свою судьбу, за свое благополучие и отвергал представление о том, что благоденствие человека зависит от судьбы. В «Никомаховой этике» Аристотель исследует этические проблемы для того чтобы человеку было лучше жить, чтобы люди стали более совершенными. Он исходит из принципа о том, что в человеке заложено стремление к благой цели, что целью человека должно быть достижение счастья. Так же, как Сократ и Платон, Аристотель отмечал, роль знаний в утверждении добродетелей. Он был представителем рационалистической этики. Для Аристотеля человек как свободный гражданин есть существо общественно-политическое. Этика Аристотеля тесно связана с его учением о государстве, о политике. Важную роль Аристотель отводил связи этики с политикой, с защитой блага государства. В своем труде «Политика» Аристотель считает нравственно значимыми три формы государства: монархию, аристократию и политию (власть среднего класса), а дурными формами считает тиранию, олигархию (господство кучки богачей) и крайнюю демократию. Он считал, что свободный человек как гражданин государства должен служить своему государству и защищать его. -IV- В Древней Греции получили развитие такие концепции античной этики как гедонизм, эвдемонизм, эпикуреизм, кинизм и стоицизм. Гедонизм (от древнегреч. «гедоне» - наслаждение, положительное моральное переживание) как этическая концепция признает наслаждение высшим благом, а стремление к наслаждению и избежание страданий - основным принципом морали, движущим началом активности человека в мире, заложенным в нем природой. Гедонизм - моральный принцип натуралистической этики, которая в основе поведения людей видела природные качества человека. Гедонизм противостоит принципу аскетизма - отказу от мирских благ, подавлению своих и других чувственных стремлений и наслаждений с целью нравственного самовоспитания. Концепции гедонизма придерживались такие античные философы, как Демокрит (ок. 460 - ок. 370 гг. до н.э.), Аристипп из Кирены (ок. 485 - ок. 355 гг. до н.э.), Эпикур (341 - 270 гг. до н.э.) - в Древней Греции, а также Лукреций (ок. 93 - 55 гг. до н.э.) - в Древнем Риме. Сторонники гедонизма не абсолютизировали принцип наслаждения, а считали, что нельзя быть рабом наслаждений и важно знать меру в наслаждениях. Получение морально положительных переживаний они считали добром, а различные проявления страданий - злом. Основателем принципа гедонизма считается древнегреческий философ Аристипп из Кирены, который утверждал, что стремление к положительным эмоциям, к удовольствию является врожденным качеством человека. Эвдемонизм (от древнегреч. «эвдемония» - счастье) является дальнейшим развитием гедонизма и основан на гедонизме, может выступать как разновидность гедонизма. Согласно эвдемонизму, достижение счастья является высшим критерием добра и добродетели, основой моральных поступков. Представители данной концепции подчеркивали, что достижение счастья зависит от человека, от его разума и воли, его стремлений и деятельности. Принцип гедонизма в античности поддерживался рядом философов, например, Сократом и Аристотелем. Сократ видел достижение счастья в совершенствовании своей души, в самопознании, в постижении мудрости. Аристотель понимал счастье как устойчивое удовольствие. Вместе с тем, не все сторонники эвдемонизма следовали принципу гедонизма. Например, римские стоики Сенека (ок.4 г. до н.э. - 65 г. н.э.), Эпиктет (ок. 50 - ок. 140 гг. н.э.) и Марк Аврелий (121 -180 гг. н.э.) связывали достижение счастья с терпением, воздержанием, блаженной жизнью, с милосердием, со служением Богу, а нравственность в целом считали неразрывной с верой в Бога. В противоположность гедонизму, они считали, что счастлив тот, кто не связывает себя со стремлением к материальным благам, кто стоит выше чувственных наслаждений, кто занимается моральным самовоспитанием на основе преодоления своих грехов. Сторонник эвдемонизма древнеримский философ, оратор и писатель Цицерон (106 - 43 гг. до н.э.) в своих сочинениях писал о счастье как необходимости жить согласно своей природе, руководствоваться требованиями разума, стремиться к самовоспитанию, к достижению таких добродетелей, как мудрость, мужество, умеренность и справедливость. Эпикуреизм - концепция поведения, основанная на идеях, древнегреческого философа. Эпикура (341 - 270 гг. до н.э.), основавшего в Афинах школу под названием «Сад Эпикура», на вратах которой было написано: «Странник, здесь тебе будет хорошо, здесь высшее благо - наслаждение». Эпикуреизм основан на гедонизме. Эпикур считал, что человек естественно стремится к удовольствиям и избегает страданий. Высшей целью жизни он считал достижение блаженства. Вместе с тем, нужно отметить, что Эпикур подчеркивал роль в жизни человека не временных чувственных наслаждений, а духовных форм блаженства. Он подчеркивал, что высшее благо постигается мудростью и выражается в мудрости. Оно связано с отказом от мелких суетных желаний. Оно выражается, например, в установлении дружеских отношений с другими людьми, переживании чувств дружбы. Он считал, что телесные наслаждения должны быть разумными и умеренными. Он выдвинул положение о возможности достижения атараксии - невозмутимого состояния духа, которое присуще мудрым людям. Эпикур проповедовал разумное наслаждение и уклонение от страданий, а также достижение спокойного и радостного состояния духа. В Древнем Риме эпикуреизм получил развитие в учении Лукреция (ок. 99-55 гг. до н.э.) - римского поэта и философа. Большую известность получила его поэма «О природе вещей», в которой он критикует пороки римской знати и выступает за естественное, разумное, умеренное удовлетворение потребностей человека. |
Похожие:
 | Учебно-методический комплекс по модулю «философия культуры» Ф. 01... Философия культуры должна стать основой профессионального мировоззрения студента |  | Учебно-методический комплекс дисциплины сд. Дс. Ф. 1 История зарубежной... Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального образования |
| Учебно-методический комплекс по модулю история для направления подготовки ... | | Учебно-методический комплекс по модулю история для направления подготовки ... |
| Учебно-методический комплекс дисциплины фтд. 3 Культура германии... Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального образования | | Учебно-методический комплекс дисциплины опд. Ф. 17. 1 Теория и методика... Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального образования |
| Учебно-методический комплекс дисциплины сд. В2 Художественные музеи... Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального образования | | Учебно-методический комплекс дисциплины фтд. 6 Художественное краеведение... Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального образования |
| Учебно-методический комплекс дисциплины фтд. 5 Мифология Кольского... Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального образования | | Учебно-методический комплекс дисциплины дс. Ф. 1 Теория социологии... Паламарчук Максим Леонидович, кандидат философских наук, доцент кафедры культурологии и межкультурных коммуникаций, теории языка... |
| Учебно-методический комплекс дисциплины дс. Дс. Ф. 3 Народное музыкальное... Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального образования | | Программа учебной дисциплины по направлению подготовки 032200 Прикладная этика Целью дисциплины является предоставление практических и теоретических знаний в сфере истории этической мысли в России, знакомство... |
| Учебно-методический комплекс дисциплины "История изобразительного... Е. А. Колчанова. История изобразительного искусства: Учебно-методический комплекс. Рабочая учебная программа для студентов 1 курса... | | Учебно-методический комплекс по дисциплине «Культурология. Философия и теория культуры» Культурология: Учебно-методический комплекс для студентов очного отделения факультета русской филологии/ Автор- составитель Статкевич... |
| Учебно-методический комплекс дисциплины "История изобразительного... Е. А. Колчанова. История изобразительного искусства: Учебно-методический комплекс. Рабочая учебная программа для студентов 4 курса... | | Пояснительная записка учебная дисциплина «Культурология» Яркова Е. Н. Культурология. Учебно-методический комплекс. Рабочая программа для студентов направления 010300. 62 «Математика. Компьютерные... |
