Учебно-методический комплекс по модулю история этической мысли дпп. В. 02 для направления подготовки 050403 Культурология
Скачать 1.14 Mb.
|
Основы этики ислама определены в священной книге мусульман «Коране», в святом предании Сунне и в Шариате -сборнике исламского права и морали. Ислам возник в VII веке на Аравийском полуострове среди арабских племен, а затем его учение распространилось по всему миру. Организатором веры ислама выступил пророк Мухаммед. С 630 г. Мекка стала священным городом всех мусульман. Другим священным городом является Медина, где находится могила пророка Мухаммеда. Ислам определяет пять основных обязанностей мусульманина: 1) Произнесение молитвы, означающей исповедение веры в Аллаха: «Нет божества, кроме Аллаха, и Мухаммед - посланник Аллаха». 2) Ежедневная пятикратная молитва. 3) Соблюдение поста в месяц Рамадан. 4) Уплата налога веры в виде помощи бедным. 5) Паломничество в Мекку и Медину - священные города ислама. Этика ислама основывается на важнейших положениях вероучения ислама, среди которых нужно отметить:
Сунна - святое предание ислама, изложенное в рассказах о жизни, поступках и изречениях пророка Мухаммеда. Сунна определяет образцы поведения для мусульман. Для этического учения ислама важное практическое значение имеет Шариат - система норм государственного, уголовного, семейного права и нравственных норм поведения мусульман. Ислам устанавливает ряд запретов: на употребление в пишу свинины, на распитие спиртных напитков, на изображения людей и животных. В семейных отношениях Шариат устанавливает разное положение, мужа и жены в семье, например, мужчине можно иметь до четырех жен. В семейной жизни мусульманки должны подчиняться мужу. Женщины не участвуют в общей трапезе с мужчинами, не садятся за общий стол с мужчинами. Вне дома мусульманки должны закрывать все открытые части тела от посторонних глаз. Открытыми остаются глаза женщины и в крайнем случае - лицо. Дом мусульманина должен быть разделен на две половины: мужскую и женскую. В женской половине находятся женщины с малыми детьми. Мужская половина открыта для посещения всеми мужчинами, а женщины сюда заходят для того чтобы обслужить мужчин. Во время богослужения в храме (мечети) женщины не должны входить в храм в одни двери с мужчинами и они в храме должны находиться отдельно от мужчин, которые молятся в основном помещении мечети, сняв обувь у входа. Свадьба обычно совершается после уплаты женихом выкупа (калыма) за невесту её родителям. Мужчина может жениться и разводиться любое число раз, если ему позволяет его имущественное положение. В современных условиях верующие ислама обращают внимание на роль общечеловеческих ценностей в нравственных отношениях между представителями разных религий. Верующих мусульман всё более отличает стремление к миру, решение вопросов мирным путем, на основе переговоров. Конечно, здесь возможны отступления от этого. Священнослужители веры ислама все более обращают внимание на необходимость жить в дружбе с другими народами, представителями других религий. Они всё более стремятся к преодолению аморальных, поступков верующих: преодолению наркомании, воровства и других. В современной России вера ислама значительно укрепила свои позиции, выросло число мечетей и духовных учебных заведений. 4. Христианская этика средневековья -I- Христианская этика средневековья связана с утверждением христианства как мировой, многонациональной религии. Христианство возникло в I веке н.э. в Палестине, а в I-IV вв. распространилось по всему Средиземноморью. В IV в. оно стало государственной религией Римской империи. В XI в. христианство разделилось на западное, где утвердилась римско-католическая церковь и восточное, где распространилась православная вера. Средневековье занимает период от крушения Римской империи в V в. до эпохи Возрождения в XV в., то есть охватывает целое тысячелетие. Нужно различать средневековье западное - в Западной Европе и средневековье восточное - в Восточной Европе. В данном вопросе рассматривается именно христианская этика западного средневековья. В период средневековья в Западной Европе господствующей идеологией становится идеология римско-католической церкви. В это время на основе влияния культуры Древнего Рима происходит процесс формирования западноевропейских наций и языков. Образуются государства Западной Европы. В Европе утверждается феодальный строй, для которого характерно господство вассалитета: наличие зависимости низших вассалов от высших. Основное население - крепостные крестьяне -находятся в личной и экономической зависимости от феодалов. Преобладает натуральное хозяйство. Население делилось на сословия: 1) феодалов, владевших феодами - участками земли с жившими на них крепостными крестьянами; 2) духовенство, 3) военное сословие - рыцарство, 4) мещан - жителей городов и 5) самое большое сословие - крепостные крестьяне. Каждое сословие имело свои права и обязанности, характеризовалось особенностями морального сознания и нравственного поведения. Фактически каждое сословие имело свою мораль и этику - обоснование этой морали. С XII в. стали возникать университеты, которые стали играть важную роль в духовной жизни общества. Были переведены труды античных авторов, и особенно важную роль играли переводы трудов Аристотеля. Первые университеты возникли в Италии, Франции, Англии, Чехии, Германии, Испании. В условиях Средневековья вся жизнь людей, их поведение и образ мыслей были пронизаны теологическим мировоззрением, которое утверждала римско-католическая церковь. Высшей реальностью стал считаться, сверхъестественный мир - мир Божий, Царствие Небесное. Земное существование человека стало считаться подготовкой к вхождению в Царствие Небесное. Христианская этика основана на учении Библии. В основе нравственности признается ведущая роль веры в Бога, ибо без веры в Бога нравственность не признавалась как таковая. В основе христианской этики лежит любовь к Богу, а на её основе любовь к ближнему. Идеалом поведения считается монашеская жизнь, где человек ближе всего находится к Богу. Возникла система обрядов и праздников, связанных с поклонением Иисусу Христу и Святой Деве Марии - Матери Божьей. Особое внимание стало обращаться на необходимость преодоления греховности людей. Важную роль в утверждении христианской веры и нравственности играли монашеские ордена, особенно в XI-XIII вв. в связи с крестовыми походами за «освобождение гроба господня от неверных». С XIII в. для борьбы с ересями католическая церковь создала трибуналы инквизиции. Вплоть до 1600 г. применялось такое наказание, как публичное сожжение на костре. Инквизиция действовала против всех тех, кто не согласен со взглядами католической церкви. В условиях Средневековья христианская этика стала господствовать как в общественных, так и в личных отношениях. Выдающимися представителями христианской этики Средневековья являются Аврелий Августин и Фома Аквинский. -II- Аврелий Августин (Августин Блаженный, 354-430 гг.) является одним из отцов-основателей теологии и этики католической церкви. Его основные труды: «Исповедь» и «О граде божьем». В работе «Исповедь» Аврелий Августин на примере собственной жизни, на основе анализа собственных поступков показал тщетность усилий человека без наличия веры в Бога, неспособность освободиться от своих грехов без веры в Бога. В этой работе Аврелий Августин утверждает, что только человек, уверовавший в Иисуса Христа, может надеяться на успех в жизни. Аврелий Августин вначале не был верующим христианином, но затем принял христианскую веру и, пройдя большой путь с верой в Бога, был в 895 г. посвящен в сан епископа г. Гиппона в Северной Африке. В труде «О граде Божьем» Аврелий Августин противопоставляет принципы, лежащие в основе земного и небесного царств. Он подчеркивает мысль о том, что земное царство создано любовью человека к себе, а небесное царство - любовью к Богу. Он считает, что высшее благо находится за границей земного царства. Он показывает превосходство небесного царства над земным. Он подчеркивает роль Града Божьего - церкви в жизни людей. Он утверждает, что только Бог является источником и критерием нравственности и без веры в Бога нравственность невозможна. Он пишет о том, что Бог дал людям свободную волю, а они её использовали для совершения греха. Он подчеркивает роль в поведении людей таких моральных качеств как смирение, милосердие и сострадание. Не отрицая светской власти, Аврелий Августин всячески подчеркивает приоритет духовной власти Церкви - Града Божьего - над светской властью. • Важным был вклад Аврелия Августина в борьбу с языческой философией и этикой, которые господствовали в античную эпоху. В частности, им было выдвинуто несколько доказательств бытия Бога. Например, в онтологическом доказательстве бытия Бога он обосновывает бытие Бога с помощью идеи его всесовершенства. Он разрабатывает учение о божественной благодати как особой божественной сила, ниспосылаемой человеку свыше для того чтобы он мог преодолеть собственною греховность и достигнуть спасения в Царствии Небесном. Аврелий Августин утверждал, что благодать Божия является единственным условием спасения человека в этом мире и достижения иного мира. Он считал, что носителем и передатчиком божественной благодати является Церковь, и только она может помочь верующим в их спасении от греха и достижения Царствия Небесного и рая. Аврелий Августин разработал многие аспекты христианской этики, в том числе положение о загробном воздаянии, которое может означать как наказание за нарушение церковных запретов, так и награждение за соблюдение норм церковной жизни и реализации жизни праведной верующего. Он утверждал, что это воздаяние исходит от божественных сил, которые проявляют себя через деятельность Церкви по спасению верующих от греха. -III- Фома Аквинский (1225/6-1274) - выдающийся итальянский богослов и философ, основатель томизма - философии католицизма. Фома получил прозвища «Аквинский» по месту рождения в Аквино около Неаполя в Италии. Он был монахом-доминиканцем и за заслуги перед католической церковью в 1323 г. был причислен к лику святых. Его основные труды «Сумма философии, об истинности католической веры против язычников» и «Сумма теологии», в которых он обосновывает содержание христианской теологии, опираясь на философию Аристотеля. В 1879 г. в энциклике папы римского Льва XIII философия Фомы Аквинского названа единственно истинной философией католицизма, верно отражающей позицию римско-католической церкви. В своей теологии Фома Аквинский определяет принцип «гармонии веры и разума», означающий, что с помощью разума можно доказать существование Бога. Он выдвинул пять доказательств бытия Бога и среди них - нравственное доказательство, основанное на том, что существует всеобщий нравственный закон, которым руководствуются люди. Фома Аквинский утверждает, что именно Бог является творцом этого закона, что над нравственным законом возвышается вечный божественный закон. Исходным положением этики Фомы Аквинского является его утверждение о существовании Бога как высшей цели христианства и высшей ценности для человека. Он считал, что нравственная жизнь человека заключается в строгом следовании тому порядку, который установлен Богом. Он полагал, что человек должен испытывать высшее блаженство при познании божественной сущности. Он понимал блаженство именно как совершенное созерцание сущности Бога. Он считал, что человек должен идти по пути своего спасения, то есть преодоления своей греховности. Он считал, что нравственность создана Богом и является проявлением божественного нравственного закона. Фома Аквинский преобразовал учение Аристотеля таким образом, чтобы Оно не противоречило принципам христианской теологии и этики. Он применил философию и этику Аристотеля к требованиям христианской церкви. Учение Фомы Аквинского оказывает значительное влияние на духовные основы жизни католической церкви. В современных условиях это учение развивается неотомизмом. Начиная с XIV в. учение Фомы Аквинского выступает как ведущее направление философии католицизма. 5. Этика Нового времени -I- Этика Нового времени начинается с периода Возрождения XV-XVI вв., когда в Западной Европе происходит утверждение светской морали и ослабевает влияние религии, когда усиливается внимание к античной культуре, к вопросам гуманизма. Этика постепенно освобождается от религиозной догматики и возвращается к проблемам человека. В этике Нового времени возникают новые концепции: I) социально-договорного происхождения морали, 2) концепция разумного эгоизма, 3) теория нравственного чувства, 4) концепция утилитаризма и другие, которые качественно изменяют содержание этики. Концепцию социально-договорного происхождения морали обосновали английский философ Томас Гоббс (1588-1679) и французский философ Жан Жак Руссо (1712-1778). Согласно этой концепции, люди вначале находились в естественном состоянии, и каждый руководствовался личными интересами, что и вызывало «войну всех против всех». Затем они решили договориться соблюдать определенные нормы поведения, что и обозначается как «общественный договор». Эта концепция направлена против религиозного объяснения, согласно которому мораль возникла на основе воли Бога. Элементы концепции разумного эгоизма возникают уже в античном обществе во взглядах Демокрита (ок. 460-ок. 370 гг. до н.э.), Эпикура (341-270 гг. до н.э.) и софистов. Свое более полное толкование она получает уже в Новое время в трудах Спинозы (1632-1677) и французских философов XVI-XVIII вв. Согласно концепции разумного эгоизма, в основе поведения человека лежит принцип эгоизма, стремление к удовлетворению своих личных потребностей и интересов. Эта концепция направлена против учения церкви о роли аскетизма, об отрешении человека от мирских благ. Согласно этой концепции человек живет не один, а в обществе, и он должен учитывать интересы других. Теория нравственного чувства получила развитие в трудах английских философов XVII-XVIII вв. Согласно этой теории, людям, в отличие от животных, присущи особые нравственные чувства, которые имеют врожденный характер. Например, согласно взглядам английского философа Антони Шефтсбери (1671-1733), мораль носит автономный характер и не зависит от социальных условий. Она также не связана с религиозными чувствами человека. Философия и этика Нового времени были нацелены на рациональное объяснение жизни людей. Например, английский философ Фрэнсис Бэкон (I56I-I626) в своих работах призывал избавиться от «идолов», порожденных заблуждениями и стать на почву фактов. Моральная философия немецкого философа Иммануила Канта (1724-1804) осуществила переход от попыток описания морали к её сущностному, теоретическому анализу, а другой немецкий философ Георг Гегель (1770-1831) переходит от этики внутренней убежденности и личностной ориентации к социально содержательной теории морали, различает понятия морали и нравственности. Заслуга этики Нового времени состояла в том, что её представители, во-первых, выступили с критикой религиозного понимания происхождения и сущности морали; во-вторых, создали новые концепции, которые внесли вклад в развитие этики как науки; в-третьих, отразили в своих концепциях особенности нового капиталистического общества. Например, в концепциях разумного эгоизма и утилитаризма. -II- Важную роль в преодолении наследия средневековой морали сыграли такие деятели французского просвещения как М. де Монтень, П. Гассенди, Ш. Монтескье, Ж.Ж. Руссо, К.А. Гельвеций, П.А. Гольбах. Они были сторонниками натуралистического направления в этике, основанного на необходимости развития природы человека как свободного существа. Они выступали с критикой религиозного понимания морали. Они выступали против оков феодализма за новые буржуазные отношения, основанные на свободном труде. Они утверждали решающую роль разума в формировании личности, необходимость всемерного развития просвещения. Философ Мишель де Монтень (1533-1592) в своем труде «Опыты» подвергает сомнению догматы католической религии и христианское понятие о Боге. Он отвергает религиозное учение о бессмертии души. Он подчеркивает, что человек должен пользоваться всеми благами жизни в этом, а не в ином мире. Он выступал против христианского учения об умерщвлении плоти, критиковал религиозный фанатизм. Его работа оказала большое влияние на развитие идей свободомыслия во Фрашдии. Астроном, физик и философ Пьер Гассепди (1562-1655) выступал с критикой религиозной средневековой схоластики. В своем труде «Свод философии» он делит содержание философии на три части: 1) логику, где говорит об особенностях познания человека, 2) физику, где развивает свои материалистические взгляды о неуничтожимости и несотворимости пространства и времени, 3) этику, где критикует религиозную мораль и развивает идеи древнегреческого материалиста Эпикура (341-270 гг. до н.э.). |
Похожие:
 | Учебно-методический комплекс по модулю «философия культуры» Ф. 01... Философия культуры должна стать основой профессионального мировоззрения студента |  | Учебно-методический комплекс дисциплины сд. Дс. Ф. 1 История зарубежной... Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального образования |
| Учебно-методический комплекс по модулю история для направления подготовки ... | | Учебно-методический комплекс по модулю история для направления подготовки ... |
| Учебно-методический комплекс дисциплины фтд. 3 Культура германии... Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального образования | | Учебно-методический комплекс дисциплины опд. Ф. 17. 1 Теория и методика... Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального образования |
| Учебно-методический комплекс дисциплины сд. В2 Художественные музеи... Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального образования | | Учебно-методический комплекс дисциплины фтд. 6 Художественное краеведение... Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального образования |
| Учебно-методический комплекс дисциплины фтд. 5 Мифология Кольского... Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального образования | | Учебно-методический комплекс дисциплины дс. Ф. 1 Теория социологии... Паламарчук Максим Леонидович, кандидат философских наук, доцент кафедры культурологии и межкультурных коммуникаций, теории языка... |
| Учебно-методический комплекс дисциплины дс. Дс. Ф. 3 Народное музыкальное... Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального образования | | Программа учебной дисциплины по направлению подготовки 032200 Прикладная этика Целью дисциплины является предоставление практических и теоретических знаний в сфере истории этической мысли в России, знакомство... |
| Учебно-методический комплекс дисциплины "История изобразительного... Е. А. Колчанова. История изобразительного искусства: Учебно-методический комплекс. Рабочая учебная программа для студентов 1 курса... | | Учебно-методический комплекс по дисциплине «Культурология. Философия и теория культуры» Культурология: Учебно-методический комплекс для студентов очного отделения факультета русской филологии/ Автор- составитель Статкевич... |
| Учебно-методический комплекс дисциплины "История изобразительного... Е. А. Колчанова. История изобразительного искусства: Учебно-методический комплекс. Рабочая учебная программа для студентов 4 курса... | | Пояснительная записка учебная дисциплина «Культурология» Яркова Е. Н. Культурология. Учебно-методический комплекс. Рабочая программа для студентов направления 010300. 62 «Математика. Компьютерные... |
