Учебно-методический комплекс по модулю история этической мысли дпп. В. 02 для направления подготовки 050403 Культурология
Скачать 1.14 Mb.
|
Кинизм - название концепции поведения происходит от места в Древней Греции - Киносарг, где её основатель Антисфен (ок.436-370 гг. до н.э.) занимался со своими учениками. Эта концепция осуждает стремление человека к богатству, к славе, к наслаждениям. Она утверждает аскетизм в поведении и проповедует возврат к нормам первобытного общества -«золотому веку», когда все были равны и не стремились к наслаждениям и богатству. Среди представителей кинизма широкую известность получил древнегреческий философ Диоген Синопский (ок .400 - ок. 325 гг. до н.э.), ученик Антисфена. Диоген отвергал достижения цивилизации и жил в бочке на берегу моря. Сторонники кинизма видели счастье человека в автономии от общества, призывали учиться у природы, к ограничению своих потребностей, к отказу от существовавших норм морали и права, к достижению личной независимости и внутренней свободы. Стоицизм (название происходит от древнегреческого обозначения зала с колоннами - стойя, где собирались последователи этой концепции) возник в Древней Греции в IV в. до н.э. и существовал там до I века н.э. Он получил затем развитие в Древнем Риме со II века до н.э. до II века н.э. Стоицизм основан в Афинах древнегреческим философом Зеноном (ок. 336 - ок. 264 гг. до н.э.) родом из г. Китина на о. Кипре. В 308 г. до н.э. в. Афинах он основал школу, получившую название «стоическая». Согласно учению стоицизма, целью человека является достижение своего совершенствования на основе самовоспитания. Человек должен, жить согласно своей природе и следовать таким добродетелям, как разумность, умеренность, мужество и справедливость. Основным принципом поведения являлось строгое следование своему долгу. Стоицизм проповедовал свободу от страстей, считая, что все предопределяется судьбой. Представителями позднего стоицизма в Древнем Риме были: Сенека (ок. 4 г. до н.э. - 65 г. н.э.), Эпиктет (ок. 50 - ок. 140 гг. н.э.) и Марк Аврелий (121 - 180 гг. н.э.), которые утверждали необходимость бесстрастного отношения к богатству, славе и величию, считая главным в поведении - свободу духа. Их идеалом был мудрец, который стоял выше страстей. Они проповедовали единобожие и равенство всех перед Богом. Они считали, что люди погрязли в грехах и необходимо найти путь освобождения от грехов. Они утверждали необходимость милосердия и смирения, совершенствования личности на основе морального самосовершенствования. Поздний стоицизм Древнего Рима оказал влияние на мораль и этику христианства. 3. Религиозная этика -I- Основы этического учения буддизма изложены в его священных книгах и прежде всего в «Трипитаке» (или «Типитаке»), что в переводе означает «Три корзины». Буддизм основан в Индии в VI-V вв. до н.э. Основателем веры является Сиддхартха из рода Гаутама, который получил прозвище Будда, что означает «просветленный», «достигший нирваны». Он жил в 563 - 483 гг. до н.э. Монашеские общины в буддизме формируются с III века до н.э. Буддизм из Индии распространился по всем странам Азии, имеются буддийские общины и в других частях света, на других материках. На возникновение этического учения буддизма оказал влияние брахманизм - религия в Древней Индии, возникшая на основе совершенствования ведической религии. На этику буддизма, в частности, повлияли такие понятия, возникшие в брахманизме, как карма - воздаяние свыше, определяющее судьбу человека; как сансара — учение о переселении душ; как дхарма - соблюдение всех необходимых обрядов веры. Целью верующего в буддизме является освобождение от страданий, от перерождения души и достижение нирваны, что и обеспечивается дхармой - выполнением обязанностей верующего, налагаемых верой. Буддизм выступил за равенство людей независимо от национальной принадлежности, что и привлекло к нему внимание многих людей в разных странах мира. Сущность вероучения буддизма выражается через утверждение четырех благородных истин: 1) мир есть страдание, и человек живет в этом мире; 2) страдания людей зависят от наличия у них многих желаний; 3) следует определить пути устранения желаний и прекращения страданий; 4) достижение нирваны как прекращения страдания, реализация определенного пути. Достижение нирваны возможно на основе реализации восьмеричного пути: I) первая его ступень - принятие этого пути и правильное его понимание; 2) вторая его ступень - правильная решимость, основанная на отказе от стремления к богатству, от дурных намерений, от вражды к другим людям, непричинение вреда всему живому; 3) третья ступень - правильная речь, воздержание от лжи и клеветы; 4) четвертая ступень - правильное поведение, означающее отказ от воровства, от алкоголизма, от насилия, от разврата и других аморальных форм поведения; 5) пятая ступень - правильный образ жизни, стремление к честному труду, отказ от недозволенных путей получения средств в жизни; 6) шестая ступень - контроль верующего за своим поведением, своими эмоциями, необходимость вести себя спокойно и хладнокровно; 7) седьмая ступень - правильное сосредоточение на истинах веры, освобождение от привязанности к телу, уму и чувствам; 8) восьмая ступень - необходимость медитации, правильного созерцания и внутреннего сосредоточения, ведущего к полной гармонии. Восьмеричный путь - это нравственная программа для верующего-буддиста. В отличие от христианства, важной чертой буддизма является положение о том, что человек живет не для того чтобы страдать во имя своего будущего, а для того чтобы найти практический путь своего освобождения от страданий и в этом мире достичь нирваны. Различаются два основных направления в буддизме: хинаяна и махаяна. В хинаяне путь спасения лежит через монашескую жизнь, через аскетизм, а в махаяне - это путь обычных людей, которые должны соблюдать требования веры, реализуя восьмеричный путь. -II- Основы христианской этики определяются прежде всего в Библии, а также в других документах христианской веры: в решениях. Вселенских соборов, в учениях отцов Церкви, других требованиях веры. Важное значение имеют Десять заповедей Ветхого Завета и Нагорная проповедь Иисуса Христа. Христианство возникло в I в. н.э. в Палестине. В его учении были переосмыслены нравственные концепции иудаизма и стоицизма. Вместе с тем, христианство отвергло положение иудаизма о евреях как богоизбранном народе и утвердило идею равенства всех людей перед Богом независимо от их национальной или социальной принадлежности. На основе учения Библии христианство определяет, что нравственность дарована человеку Богом, что нравственным человек может быть на основе веры в Бога, что нравственность представляет собой систему норм и правил поведения, установленных Богом в качестве вечного и неизменного закона, который должны выполнять верующие. Христианство дает верующим утешение и надежду на получение свободы через познание Божественной истины, которую Иисус Христос принес людям. Христианство основано на любви Бога к людям и на любви людей к Богу. В Библии говорится: «Бог есть любовь» [Ин. 4, 8]. Через любовь к Богу верующие реализуют свою любовь к ближнему. Эта любовь не делит людей на своих и чужих, на плохих и хороших, а видит отношения между людьми как отношения братьев и сестер во Христе. В качестве общечеловеческих норм нравственности христианство утвердило Десять заповедей, среди которых такие нормы поведения, как почитание единого Бога, почитание родителей, запрещение убийства людей, запрещение прелюбодеяния, лжесвидетельства и краж чужой собственности. Христианство исходит из того, что человек греховен и путь его спасения лежит через преодоление греха путем покаяния и обновления себя. Для этого необходимо соблюдение требований Священного писания, христианских обрядов, таинств, постов и праздников, установленных Церковью. Основной идеей христианства является утверждение в мире добра для всех людей, необходимость борьбы со злом, со всем тем, что направлено против блага людей. Христианство исходит из своего понимания нравственного идеала и смысла жизни. Идеалом для верующих является образ Иисуса Христа и его подвиги во имя всех людей. Христос определил свою нравственную программу в Нагорной проповеди [Матф. 5-7]. Утверждая идеи Христа, верующие должны помнить подвиги всех предшественников, борцов за веру Христову, отдавать должное этим людям в своих молитвах и во всем следовать им в своей жизни. Основной закон для верующих - строгое соблюдение требований веры Христовой. Каждый верующий в Христа должен стремиться к образу его поведения и нравственно совершенствоваться на основа требований Священного Писания. Верующие люди должны страдать во имя Христа, во имя будущей вечной жизни души в Царствии Небесном. Они должны безропотно переносить все тяготы жизни в этом мире. Христианство исходит из идеи превосходства души над телом, вечности души и тленности тела. Отсюда и требование о том, что верующие должны прежде всего спасать свою душу, то есть быть морально чистыми людьми. Согласно христианскому вероучению, должно произойти второе пришествие к людям Богочеловека Иисуса Христа на землю для суда над живыми и мертвыми. -III- Десять заповедей Библии определены в Ветхом Завете, в книге Исход, в главе 20, стихах 1-18. Десять заповедей по-гречески будет «Декалог» («дека» - десять, а «логос» - слово, учение). По-славянски будет «Десятословие». Десять заповедей написаны около 3-х тысяч лет назад в Древней Палестине в период формирования государства и частной собственности у евреев. Эти заповеди были как религиозными, так и нравственными нормами поведения. Рассмотрим содержание десяти заповедей. Первая заповедь: «Я - Господь, Бог твой. Да не будет у тебя других богов перед лицом моим». Заповедь утверждает единобожие. Вторая заповедь: «Не делай себе кумира, не поклоняйся ему и не служи ему» - запрещает поклонение другим богам. Третья заповедь: «Не произноси имени Господа Бога твоего напрасно, ибо будешь наказан» - выступает против использования имени Бога в каких-то иных целях, кроме поклонения ему. Она выступает против использования имени Бога всуе, по любому поводу. Четвертая заповедь: «Шесть дней работай и делай всякие дела твои, а день седьмой - Господу Богу твоему» - устанавливает норматив труда и отдыха в виде недели. Она посвящает один день для служения Богу, для укрепления веры в Бога. Пятая заповедь: «Почитай отца твоего и мать твою, чтобы продлились дни твои на земле» - направлена на почитание родителей, на укрепление связи поколений: ты почитаешь отца и мать, а затем твои дети будут почитать тебя. Шестая заповедь: «Не убивай» - осуждает и запрещает убийство людей. Седьмая заповедь: «Не прелюбодействуй» - служит укреплению брака и семьи, осуждает прелюбодеяния. Восьмая заповедь: «Не кради» - говорит о том, что возникла в обществе частная собственность, которая принадлежит её владельцам. Заповедь осуждает кражу частной собственности. Девятая заповедь: «Не произноси ложного свидетельства на ближнего твоего» - говорит о необходимости установления между людьми честных отношений. Заповедь запрещает клевету на людей и служит укреплению доверия и доброжелательности между людьми. Десятая заповедь: «Не желай дома ближнего твоего, не желай жены ближнего твоего, ни раба его, ни вола его, ни осла его - ничего, что у ближнего твоего» - служит защите частной собственности определенных владельцев. Десять заповедей, установленные в Ветхом Завете Библии, определяют основные религиозные и социально-нравственные нормы поведения людей, которые затем развиваются в других установлениях Библии и особенно в Нагорной проповеди Иисуса Христа. -IV- Нагорная проповедь Иисуса Христа в своем полном тексте содержится в Евангелии от Матфея [Гл. 5-7], а в сокращенном варианте - в Евангелии от Луки [Гл. 6]. Нагорная проповедь - это нравственная программа, с которой Иисус Христос обратился к сторонникам его веры. Если Десять заповедей устанавливают общечеловеческие нормы поведения, то Нагорная проповедь определяет нормативы собственно христианской этики. Свою проповедь Христос начинает с определения содержания девяти заповедей блаженства, которые устанавливают нормы поведения христиан при необходимости достижения ими счастья и блаженства в Царствии Небесном. В первой заповеди говорится: «Блаженны нищие духом, ибо их есть Царство Небесное». Нищие духом - это те верующие, которые сознают свое несовершенство перед Богом, выражают свое несовершенство с целью необходимости утверждения своего морального совершенства. Вторая заповедь говорит: «Блаженны плачущие, ибо они утешатся»,что означает: плач есть выражение покаяния о своих грехах и стремление их не совершать. Третья заповедь: «Блаженны кроткие, ибо они наследуют землю». Она означает, что кротость есть терпеливое перенесение тягот во имя высшей цели, к которой призывает Христос. В этих словах Христа выражается убеждение в том, что самые жестокие гонения не остановят верующих, и они будут наследниками небесного отечества - «новой земли» [2 Петр. З, 13], с её благами, то есть будут жить в раю. Четвертая заповедь: «Блаженны алчущие и жаждущие правды, ибо они насытятся», что означает выражение твердой уверенности Христа в правоте его учения, и все верующие насытятся правдой этого учения. Пятая заповедь: «Блаженны милостивые, ибо они помилованы будут». Это означает, что милостивые люди сострадательны к другим и помогают тем, кто попал в беду. Милостивые люди будут помилованы в грехах на страшном суде за их добрые дела. Шестая заповедь: «Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят». Она означает, что люди морально чистые не таят порочных мыслей и они увидят Бога-Отца в Царствии Небесном. Седьмая заповедь: «Блаженны миротворцы, ибо они будут наречены сынами Божиими». Это означает стремление к сохранению мира между людьми, стремление жить в мире с други- , ми людьми - важная черта поведения христиан, что и дает им право быть нареченными в качестве сыновей Бога. Восьмая заповедь: «Блаженны изгнанные за правду, ибо их Царство Небесное». В заповеди говорится о том, что верующие христиане изгоняются за правду христианской веры, но кто изгнан за правду, тот достигнет Царствия Небесного, достигнет блаженства в Вечной жизни [Лук. 22, 28-30]. Девятая заповедь: «Блаженны вы, когда будут поносить вас и гнать и всячески злословить на Меня». Христос говорит о том, что христиан будут преследовать за правду, на них будут клеветать и злословить (и это так и было), но христиане добьются своего - они заслужат счастье и блаженство в Вечной жизни. Девятью заповедями блаженства Христос указывает путь достижения счастья через веру. После изложения этих заповедей Христос далее в Нагорной проповеди определяет новые, более строгие нормы поведения христиан по сравнению с требованиями Десяти заповедей Ветхого Завета. Если Десять заповедей являют собой минимум основных требований к поведению людей, то нормы поведения Нагорной проповеди выступают как максимум требований к верующим христианам. Сравнивая требования Десяти заповедей со своими требованиями, Христос устанавливает более строгие нормы поведения. Христос говорит: «Вы слышали, что сказано древним: «не убивай», а Я вам говорю, что всякий, гневавшийся на брата своего напрасно, подлежит суду» [Матф. 5, 21-22]. Понятие «брат» имеет в виду брата по вере. Христос говорит: «Вы слышали, что сказано древним: «не прелюбодействуй», а Я вам говорю, что всякий, кто смотрит на женщину с вожделением, уже прелюбодействует с нею в сердце своем» [Матф. 5, 27-28]. Христос говорит: «Вы слышали, что сказано древним: «люби ближнего твоего и ненавидь врага твоего», а Я вам говорю: любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящих вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас» [Матф. 5, 43-44]. На этих примерах мы видим, что Христос значительно усложнил требования к поведению христиан по сравнению с теми, которые были определены в Десяти заповедях. Далее в содержании Нагорной проповеди Христос определяет всё новые и новые требования к поведению христиан. Приведем ряд примеров. Христос говорит: «Смотрите, не творите милостыни вашей пред людьми с тем, чтобы они видели вас, иначе не будет вам награды от Отца вашего Небесного» [Матф. 6, 1]. Он поясняет, как нужно поступать: «Чтобы милостыня твоя была втайне, и Отец твой, видящий тайное, воздаст тебе явно» [Матф. 5, 4]. Христос говорит: «Ты же, когда молишься, войди в комнату твою и, затворив дверь твою, помолись Отцу твоему, Который втайне, и Отец твой, видящий тайное, воздаст тебе явно» [Матф. 6 ,6]. Он говорит далее: «Если вы будете прощать людям согрешения их, то простит и вам Отец ваш Небесный» [Матф. 6, 14]. Христос говорит: «Не собирайте себе сокровищ на земле, где моль и ржа истребляют и где воры подкопают и крадут. Но собирайте себе сокровищ на небе, где ни моль, ни ржа не истребляют и где воры не подкопают и не крадут» [Матф. 6, 19-20]. Христос подчеркивает: «Не судите, да не судимы будете, ибо каким судом судите, таким будете судимы, и какою мерою мерите, такою и вам будут мерить» [ Матф. 7, 1-2]. Христос говорит: «И что ты смотришь на сучок в глазе брата своего, а бревна в твоем глазе не чувствуешь» [Матф. 7, 3]. «Лицемер! Вынь прежде бревно из твоего глаза, и тогда увидишь, как вынуть сучок из глаза брата своего» [Матф. 7, 5]. Христос заключает: «Итак, во всем, как хотите, чтобы с вами поступали люди, так и поступайте и вы с ними, ибо в этом закон и пророки» [Матф. 7, 12]. В этих словах Христа отражается известное «золотое правило» нравственности - один из самых ранних моральных нормативов. Нагорная проповедь Иисуса Христа является программой, определившей поведение христиан на многие тысячелетия. -V- |
Похожие:
 | Учебно-методический комплекс по модулю «философия культуры» Ф. 01... Философия культуры должна стать основой профессионального мировоззрения студента |  | Учебно-методический комплекс дисциплины сд. Дс. Ф. 1 История зарубежной... Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального образования |
| Учебно-методический комплекс по модулю история для направления подготовки ... | | Учебно-методический комплекс по модулю история для направления подготовки ... |
| Учебно-методический комплекс дисциплины фтд. 3 Культура германии... Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального образования | | Учебно-методический комплекс дисциплины опд. Ф. 17. 1 Теория и методика... Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального образования |
| Учебно-методический комплекс дисциплины сд. В2 Художественные музеи... Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального образования | | Учебно-методический комплекс дисциплины фтд. 6 Художественное краеведение... Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального образования |
| Учебно-методический комплекс дисциплины фтд. 5 Мифология Кольского... Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального образования | | Учебно-методический комплекс дисциплины дс. Ф. 1 Теория социологии... Паламарчук Максим Леонидович, кандидат философских наук, доцент кафедры культурологии и межкультурных коммуникаций, теории языка... |
| Учебно-методический комплекс дисциплины дс. Дс. Ф. 3 Народное музыкальное... Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального образования | | Программа учебной дисциплины по направлению подготовки 032200 Прикладная этика Целью дисциплины является предоставление практических и теоретических знаний в сфере истории этической мысли в России, знакомство... |
| Учебно-методический комплекс дисциплины "История изобразительного... Е. А. Колчанова. История изобразительного искусства: Учебно-методический комплекс. Рабочая учебная программа для студентов 1 курса... | | Учебно-методический комплекс по дисциплине «Культурология. Философия и теория культуры» Культурология: Учебно-методический комплекс для студентов очного отделения факультета русской филологии/ Автор- составитель Статкевич... |
| Учебно-методический комплекс дисциплины "История изобразительного... Е. А. Колчанова. История изобразительного искусства: Учебно-методический комплекс. Рабочая учебная программа для студентов 4 курса... | | Пояснительная записка учебная дисциплина «Культурология» Яркова Е. Н. Культурология. Учебно-методический комплекс. Рабочая программа для студентов направления 010300. 62 «Математика. Компьютерные... |
