Учебно-методический комплекс по модулю история этической мысли дпп. В. 02 для направления подготовки 050403 Культурология
Скачать 1.14 Mb.
|
Шарль Луи де Монтескье (1699-1755) - французский философ, социолог и политический деятель критиковал теологию, но вместе с тем, признавал необходимость религии для поддержания общественной морали. Он был одним из основоположников географического направления в социологии. Он развивал идеи естественного права и общественного договора, признавал, что нравственность возникла на основе разумного соглашения между людьми. Он полагал, что географическая среда и особенно климат влияют на состояние нравов. Он считал, что в суровом климате формируются люди крепкие и мужественные, а в жарком -малодушные и склонные к чувственности. Писатель Жан Жан Руссо (1712-1778) определил свои этические взгляды в ряде работ: «Рассуждения о науках и искусствах», «Рассуждения о происхождении и основаниях неравенства между людьми», «Об общественном: договоре», «Эмиль или о воспитании». Он утверждал, что религия и религиозная мораль необходимы, так как являются основой прочности государства, но вместе с тем он критикует недостатки христианской догматики и морали. В работе «Об общественном договоре» он пишет о том, что нравы возникли на основе договора между людьми. Он выступает с критикой цивилизации, основанной на наживе, которая привела к ухудшению нравов. В других работах он выдвигает ряд новых педагогических идей, например, о недопущении насилия над ребенком, о развитии у детей естественных задатков. Философ-материалист Клод Адриан Гельвеций (1715-1771) в своих работах «Об уме», «О человеке» подчеркивал роль среды в воспитании человека, выдвинул идею гармонического сочетания в поведении человека личных и общественных интересов. Он считал, что люди от рождения имеют равные способности, они рождаются добрыми и это необходимо развивать. Он критикует религиозные нормы поведения, особенно смирение, аскетизм и безбрачие духовенства. Пути улучшения нравов он видит в необходимости совершенствования законов. Философ-материалист Поль Анри Гольбах (1723-1789) в своих трудах «Разоблаченное христианство», «Карманное богословие», «Система природы», «Здравый смысл» критикует мораль и этику христианства. Путь развития общества он видит в совершенствовании просвещения народа. Он считает, что решающая роль в истории общества принадлежит деятельности законодателей. -III- Бенедикт Спиноза (1632-1677) - нидерландский философ. Его основные труды: «Богословско-политический трактат» и «Этика». Он рассматривал человека как часть природы, но видел в нем не только тело, но и душу, которую он определял как модус мышления. (Модус - от лат. «мера, способ»). Модусами Спиноза определял состояния субстанции, которые имеют причину не в себе, а в атрибутах субстанции. Он считал протяжённость и мышление атрибутами единой субстанции. Его заслугой в философии и этике явилось обоснование концепции о совместимости свободы и необходимости. Свободу он понимал как господство разума над аффектами. Он считал, что для разных людей существуют различные ступени свободы, что связано с уровнем их понимания мира. Его деятельность способствовала освобождению этики от теологии. Он является одним из критиков Ветхого Завета, за что он лично поплатился тем, что был исключен из еврейской общины г. Амстердама в Голландии, где он жил. На поведение человека Спиноза распространял законы механистического материализма; доказывал необходимый характер всех действий человека. Мораль он отделял от религии, так как считал, что в сфере морали действует свободный человек на основе свободы выбора поступков. В оценке содержания поведения человека Спиноза примыкал к соблюдению традиций эпикуреизма. Он считал, что человек должен думать прежде всего о жизни, а не о смерти. Спиноза полагал, что Библия нужна для подавляющей части населения, руководствующегося страстями, но она излишня для свободного человека, который руководствуется разумом. Его атеистические воззрения оказали влияние на развитие свободомыслия в Западной Европе. -IV- Важный вклад в развитие этики Нового времени внесли представители английской философской школы XVII-XVIII веков: Томас Гоббс, Джон Локк, Антони Шефтсбери, Френсис Хатчесон и Давид Юм. Философ-материалист Томас Гоббс (1588-1679) является автором ряда работ: «Основы философии», «Левиафан, или Материя, форма и власть государства церковного и гражданского», «О свободе и необходимости», в которых он выдвинул ряд важных идей. Он развивает концепцию социально-договорного происхождения морали, согласно которой нормы морали создали люди, а не божественная воля. Он пишет о том, что люди вначале жили каждый сам по себе, что приводило к «войне всех против всех», а затем они решили договориться соблюдать определенные нормы, общие для всех. Он определяет концепцию утилитаризма, согласно которой источник нравственности лежит не в Боге, а в естественном стремлении человека испытывать наслаждения и избегать страдания. Исходя из этого, человек стремится к. подчинению своих поступков личной пользе. Название концепции - утилитаризм -происходит от слова польза (польза - от лат. «утилитарис»). Английский философ и педагог Джон Локк (1632-1704) в своих работах «Опыты о законе природы», «Опыты о человеческом разумении», «Два трактата о правлении» развивает позиции концепции утилитаризма, необходимость утверждения в отношениях между людьми моральных норм поведения, которые им полезны. Важным моментом его работ является критика теории врожденных идей, которая развивалась рядом философов, в том числе французским философом Рене Декартом (1596-1650), который обосновывал возможность существования истины существованием врожденных идей. В сфере педагогики Джон Локк выдвинул идею об определяющем влиянии среды в воспитании, роли опыта в формировании знаний и чувств. Он писал, что сознание новорожденного «чистая доска», и только опыт наполняет наше сознание и чувства содержанием. Он утверждал, что «нет ничего в разуме (мыслях), чего не было бы в чувствах». В Англии XVIII века возникла теория нравственного чувства, представителями её были философы Антони Шефтсбери, Фрэнсис Хатчесон, Давид Юм. Философ-моралист Антони Эшли Купер Шефтсбери (1671-1711) в работе «Характеристика людей, нравов, мнении, времен» связывает нравственное начало человека с его природой и особенно с наличием морального чувства, носящего, по его мнению, врожденный характер. Он подчеркивает, что нравственное начало в человеке не связано с религиозным чувством, а является самостоятельным и независимым, хотя он и признает конечным источником развития в мире волю Бога. Он является основоположником теории морального чувства, причем под моральным чувством он понимал познавательную способность человека воспринимать и оценивать человеческие эмоции. Шотландский теоретик морали и эстетики Фрэнсис Хатчесон (1694-1746) в своих работах «Исследование о происхождении идей красоты и добродетели», «О моральном чувстве», «Система моральной философии» выступает сторонником теории моральных чувств. Он отстаивает независимость моральных чувств от религиозных чувств. Он считал, что в основе красоты, нравственности и религии лежат особые чувства - эстетическое, моральное и религиозное, которые независимы друг от друга. Философ Давид Юм (1711-1776) в работах «Трактат о человеческой природе», «Моральные политические эссе», «Исследование о принципах морали» убеждает, что моральные суждения формулируются благодаря моральному чувству, а не разуму. Он особенно подчеркивал значение опыта в познании. Он был представителем субъективного идеализма, а также агностицизма, который отрицает возможность познания мира. Вопрос о том, существует ли объективный мир или нет, считал неразрешимым. -V- Немецкий философ Иммануил Кант (1724-1804) является основоположником немецкой классической философии. Он развивает свои этические взгляды в работах «Основы метафизики нравственности», «Критика практического разума», «Религия в пределах только разума», «Метафизика нравов». Заслугой этики Канта является прежде всего то, что он выделил специфику морали как сферы свободного выбора, отделил мораль от религии и создал свою концепцию в философии морали. Он отмечал, что не нравственность основана на религии, как тогда утверждалось, а религия основана на нравственности. В основе этики Канта лежит утверждение о том, что нравственный закон может быть формальным и он должен носить характер всеобщего и безусловного закона. Содержание этики Канта основано на определенных им категорических императивах, не связанных с какими-либо конкретными условиями поступков. Каждый поступок личности должен исходит из требований этих категорических императивов. Кант изолировал содержание своей этики от чувственного опыта людей. Он основал свою этику на априорных истинах, не зависящих от конкретных поступков людей. Движущей силой морали Кант считал моральный закон, исходящий из абстрактного разума, которому априорно (независимо от чувственного опыта) свойственны моральные понятия и нормы. Кант увел мораль за пределы природной и социальной причинности; он исключил влияние других областей общественной жизни на мораль. Кант считал, что мораль излагает свои законы только внутри себя, и она не имеет оснований, во-первых, в природе человека, как полагает натуралистическая этика, во-вторых, в системе общественной пользы, как полагает этика прагматизма, в-третьих, в Боге, его велениях как полагает религиозная этика. Кант считал Бога высшим гарантом нравственности, но он непосредственно не связывал требования нравственного закона с требованиями Бога. В своей этике Кант пришел к автономности морали, её независимости от других условий, а также к выводу о наличии в морали требований категорических императивов, определяющих общее содержание мотального долга. Кант считал, что только поступки, совершенные из чистого следования долгу являются нравственными. -VI- Немецкий философ Георг Вильгельм Фридрих Гегель (1770-1831) создал свою философскую систему объективного идеализма, основанную на развитии безличного мирового разума. Он считал, что действительность порождается абсолютной идеей разума. В своей философской системе Гегель выделял логику, философию природы и философию духа. В философии духа он выделяет субъективный дух, абсолютный дух и объективный дух. Мораль рассматривается Гегелем в содержании объективного духа. Более конкретно Гегель рассматривает проблемы этики в работе «Философия права», где он разделяет содержание морали и нравственности. При анализе моральности Гегель рассматривает понятия «умысел и вина», «намерение и благо», «добро и совесть», через содержание которых он выражает содержание моральности. В главе о нравственности Гегель выделяет разделы: семья, гражданское общество и государство, где в абстрактной форме характеризует объективное, социальное содержание нравственности. В целом в «Философии права» Гегель выводит роль морали и нравственности из определяющей роли права в обществе. Особенность этики Гегеля здесь состоит в том, что он рассматривает конкретные социальные формы в абстрактном состоянии. -VII- Немецкий философ-материалист Людвиг Андреас Фейербах (1804-1872) свои этические взгляды выразил в работах «Мысли о смерти и бессмертии», «Сущность христианства», «Основы философии будущего», «Эвдемонизм», где он характеризует человека абстрактно, вне общественных условий, а через его природные качества. Фейербах критиковал Гегеля за его идеализм, а Канта за его субъективизм и априоризм, но эта критика носила общий и абстрактный характер, так как сам Фейербах понимал сущность человека вне его социальных условий, не видел социальной природы человеческой личности. В основе морали Фейербах видит роль принципа эгоизма, определяющего моральную позицию человека. Он понимал эгоизм как сообразность поведения человека с его внутренней природой. Фейербах считал движущей силой поступков человека, его личные интересы. Наивысшим стремлением человека он считал стремление к счастью, и здесь Фейербах разделяет позицию эвдемонизма. Его этика носила антропологический характер, так как в центре её стоял абстрактно понимаемый человек, сущность которого определялась через его природу, через природные качества. Вместо общественных отношений Фейербах видел межличностные отношения «Я» и «Ты». Критикуя христианскую мораль, Фейербах вместе с тем предлагает принцип любви одного человека к другому сделать предметом содержания новой веры. Фейербах включает подмену понятия «общества» понятием «род». В целом его этика имела для своего времени прогрессивное значение ввиду ее гуманистического, демократического и антирелигиозного содержания. Эвдемонизм Фейербаха определяет счастье человека высшим критерием моральных поступков, причем Фейербах видел реальное земное счастье, а не счастье в ином мире. -VIII - Иррационализм в этике XIX века получил развитие во взглядах Артура Шопенгауэр и Фридриха Ницше. Иррационализм (от лат. «иррационалис» - неразумный) - направление в этике и в философии, считающее, что в сфере морали определяющую роль играет не разум, а другие факторы: воля, инстинкты или эмоции и аффекты. В процессе познания сторонники иррационализма на первое место ставят интуицию. Иррационализм отрицает общественный характер природы морали. Артур Шопенгауэр (1788-1860) - основатель волюнтаризма как концепции. Его основные труды - «Мир как воля и представление», «Афоризмы и максимы», «Две основные проблемы этики». По его мнению, в мире господствует мировая воля, которая слепа и неразумна. Всё в мире выступает как следствие воли к жизни, а сущностью каждого человека также является его индивидуальная воля к жизни. Воля для Шопенгауэра выступает абсолютным началом и сущностью всего в жизни. Шопенгауэр является основателем философии жизни. В основе его понимания философии лежит понятие жизни как проявление абсолютного начала мира, которое отличается от понятий «материя» и «сознание». Это абсолютное начало жизни нельзя познать с помощью разума, а только на основе интуитивного переживания. В учении Шопенгауэра воля выступает в качестве космического принципа, лежащего в основе всех процессов, происходящих в мире, он считал, что преобразовать внешний мир можно через внутренний мир человека. Он считал первичным индивидуальный опыт человека, и в этом проявился индивидуализм в его этике и философии. Этика Шопенгауэра носит пессимистический характер. Она созвучна буддийскому и индуистскому учениям о нирване как форме освобождения от страданий. Саму жизнь Шопенгауэр понимал пессимистически как цепь страданий. Индивидуальная воля должна быть направлена на уничтожение желаний, что и приведет к освобождению от страданий. Этический идеал Шопенгауэр лежит через преодоление воли к жизни, что возможно осуществить или через аскетизм, или через занятие искусством. Пессимистические и иррационалистические идеи Артура Шопенгауэра оказали влияние на последующих авторов и прежде всего на Фридриха Ницше. Фридрих Вильгельм Ницше (1844-1900) - немецкий философ, представитель философии жизни. Его основные сочинения: «Так говорил Заратустра», «По ту сторону добра и зла», «К происхождению морали», «Воля к власти. Опыт переоценки всех ценностей». Философия жизни рассматривает все проявления в мире как жизнь, которая определяется как некая реальность, не тождественная ни материи, ни духу и постигаемая только интуитивно. Жизнь он понимал как процесс становления, неподвластный рассудку. Ницше считал, что рациональное познание направлено на удовлетворение каких-то чисто практических вопросов, но не сущности жизни. Ницше считал, что воля к жизни тождественна воле к власти. Он утверждал, что всё существующее есть отражение процесса воли к власти. Он считал, что в мире идет процесс подчинения одной воли другой. В этике Ницше выступает как представитель нигилизма, с позиций которого он оценивает состояние культуры и морали, как декаданс (франц. - упадок, разложение), признаками которого он считал наличие христианской морали с её милосердием и состраданием. В связи с этим, он призывал к необходимости господства высшей касты над подавляющей всё посредственностью. Он утверждал необходимость сильной личности, одержимой волей к власти. Он создал образ сверхчеловека, который должен стоять над всеми моральными нормами и ценностями. На место веры в Бога он предлагал поставить культ сверхчеловека, стоящего выше добра и зла. Под влиянием идей Ницше в конце XIX - начале XX вв. в Германии сложилось течение ницшеанства, которое выражало идеи национализма в политике и декаданса в искусстве. На первый план выдвигались моральный релятивизм и нигилизм, а также волюнтаризм и идея сильной личности. Идеологи фашистов в Германии 30-40-х гг. XX в. пытались опереться на философию Ницше для оправдания своей политики. |
Похожие:
 | Учебно-методический комплекс по модулю «философия культуры» Ф. 01... Философия культуры должна стать основой профессионального мировоззрения студента |  | Учебно-методический комплекс дисциплины сд. Дс. Ф. 1 История зарубежной... Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального образования |
| Учебно-методический комплекс по модулю история для направления подготовки ... | | Учебно-методический комплекс по модулю история для направления подготовки ... |
| Учебно-методический комплекс дисциплины фтд. 3 Культура германии... Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального образования | | Учебно-методический комплекс дисциплины опд. Ф. 17. 1 Теория и методика... Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального образования |
| Учебно-методический комплекс дисциплины сд. В2 Художественные музеи... Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального образования | | Учебно-методический комплекс дисциплины фтд. 6 Художественное краеведение... Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального образования |
| Учебно-методический комплекс дисциплины фтд. 5 Мифология Кольского... Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального образования | | Учебно-методический комплекс дисциплины дс. Ф. 1 Теория социологии... Паламарчук Максим Леонидович, кандидат философских наук, доцент кафедры культурологии и межкультурных коммуникаций, теории языка... |
| Учебно-методический комплекс дисциплины дс. Дс. Ф. 3 Народное музыкальное... Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального образования | | Программа учебной дисциплины по направлению подготовки 032200 Прикладная этика Целью дисциплины является предоставление практических и теоретических знаний в сфере истории этической мысли в России, знакомство... |
| Учебно-методический комплекс дисциплины "История изобразительного... Е. А. Колчанова. История изобразительного искусства: Учебно-методический комплекс. Рабочая учебная программа для студентов 1 курса... | | Учебно-методический комплекс по дисциплине «Культурология. Философия и теория культуры» Культурология: Учебно-методический комплекс для студентов очного отделения факультета русской филологии/ Автор- составитель Статкевич... |
| Учебно-методический комплекс дисциплины "История изобразительного... Е. А. Колчанова. История изобразительного искусства: Учебно-методический комплекс. Рабочая учебная программа для студентов 4 курса... | | Пояснительная записка учебная дисциплина «Культурология» Яркова Е. Н. Культурология. Учебно-методический комплекс. Рабочая программа для студентов направления 010300. 62 «Математика. Компьютерные... |
