Глава 2. Анализ социокультурной сферы интеграции в Единое экономическое пространство
2.1 Религиозный аспект
Современный мир сталкивается с вызовами радикального атеизма, не приемлющего наличие в обществе религиозных практик, с международным терроризмом, ценностными установками которого выступают интерпретации религиозных догм. При глобальных изменениях необходимо учитывать религиозный фактор.
Большинство экспертов считает, что ЕЭП никаким образом не сможет повлиять на религиозную ситуацию в трех странах, так как это не взаимосвязанные процессы.
Как создание ЕЭП отразится на религиозной жизни населения всех трех стран?
Думаю, религиозная жизнь не должна измениться ни в худшую сторону, ни в лучшую. … В религиозном мире кардинального изменения произойти не может. Религиозная жизнь - это вообще отдельная речка, которая течет сама по себе.
Думаю, религиозная жизнь не должна измениться ни в худшую сторону, ни в лучшую. … Уверен, в религиозном мире кардинального изменения произойти не может. Религиозная жизнь - это вообще отдельная речка, которая течет сама по себе.
Павлюк Николай Яковлевич – доктор социологических наук, профессор кафедры истории и теории социологии МГУ им. М.В. Ломоносова, директор Института экспертных оценок.
Но ведь ЕЭП – в большей мере экономическое объединение. А это сфера безопасности, здесь разные плоскости. Насколько экономическое объединение поможет сфере безопасности, трудно сказать.
Кадыржанов Рустем Казахбаевич – доктор философских наук, профессор, старший научный сотрудник Института философии, политологии и религиоведения Министерства образования и науки Республики Казахстан
В данной ситуации скорее нужно говорить об обратном влиянии, т.е. о значении религии для интеграционных процессов. И здесь точки зрения экспертов сходятся в том, что основным фактором, способным играть существенную роль в сближении трех стран является исторический опыт «толерантного обращения в области религии» среди республик. Помимо этого стоит также учитывать, что религия русских и белорусов общая. Хотя ближе к западу в Беларуси увеличивается процент католиков, тем не менее, преобладает православие. Что же касается населения Казахстана, в большинстве своем мусульман, , то по замечанию В.В. Кочеткова народы исторически имеют опыт взаимного общения: «Здесь никаких проблем не должно быть. Чем, например, они [казахи] будут отличаться от татар или башкир?»
Все зависит не столько от религии, сколько от исторического опыта, что Гумилев тоже прекрасно показал. Особенностью Руси заключалось как раз в отсутствии экспансии, русские не стремились переделывать людей на свой лад. Это позволило государству просуществовать 1000 лет.
Люди различных исповеданий вполне уживались и в царской России, и в СССР. Мне кажется все нужно рассматривать обязательно в историческом ключе: старая советская и новая Россия, постсоветские республики.
Семенов Валентин Евгеньевич – доктор психологических наук, профессор, директор научно-исследовательского института комплексных социальных исследований СПбГУ
По мнению А.А. Коваленко, российский и казахский варианты ислама складывались в традиционном обществе вне влияния ваххабитского салафитского агрессивного течения: «И в этой традиционной форме он вполне органичен. В связи с этим как таковых религиозных войн в России никогда не было». Поэтому, заключает он, есть большое пространство для объединительного движения. Большинство экспертов однозначно относятся к такой позиции, т.е. считают религию объединяющим фактором.
Безусловно, православная церковь является объединяющей структурой, соответственно, значение этого религиозного института в интеграционных процессах будет повышаться.
Традиционный ислам тоже является общим для большинства стран, которые объединяются в Единое экономическое пространство, и он ни сколько не разделяет, поскольку все страны имеют и исламское, и христианское население. Соответственно, интеграция здесь будет идти и в религиозной сфере.
Дугин Александр Гельевич – доктор социологических наук, доктор политических наук, кандидат философских наук, профессор, заведующий кафедрой социологии международных отношений МГУ им. М.В. Ломоносова
Возможность возникновения конфликтов на религиозной почве в результате евразийской интеграции, по мнению экспертов из Беларуси, невелика, и, наоборот, ЕЭП воспринимается как фактор консолидации и укрепления религиозного сознания.
Не вижу никаких рисков. Сама я человек православный, близкий к религии.
Понимаете, Беларусь всегда была полем для опытов. Сюда приезжали католики. Шляхта то принимала католичество, то переходила в православие. Народ простой насильно переводили, церкви перестраивали, храмы переделывали.
Поэтому кого нам бояться? Мусульман? Они в свою религию православных не перетягивают. Если из России к нам хлынут те люди, которые оскверняют сейчас храмы, то может быть, это подвигнет на более активную позицию православных. На этой почве может быть какой-то конфликт, но с другой стороны, это должно сплотить тех же православных, сделать более зрелыми.
Политический обозреватель республиканской белорусской газеты «Звезда»
В свою очередь, существует опасение возникновения угроз в религиозной сфере у россиян и казахов. Однако они связаны не с межнациональными проблемами этих государств, а именно с активизацией и в России, и в Казахстане радикальных исламистских группировок. Поэтому подобный риск носит скорее политический характер и решается в сфере безопасности.
Есть ли риски появления конфликтов на религиозной почве?
А это возможно. Есть опасения, что с территории Казахстана получат больше возможности для проникновения в наши приграничные регионы представители различных религиозных радикальных ячеек, сект. Но это зависит не от стандартов евразийского пространства, а от работы и компетенции силовых структур. Всё-таки это разные вопросы.
Власов Алексей Викторович – кандидат исторических наук, заместитель декана исторического факультета, доцент кафедры истории стран ближнего зарубежья МГУ им. М.В. Ломоносова, генеральный директор Информационно-аналитического центра по изучению постсоветского пространства.
Как российскими, так и казахскими экспертами подчеркивается увеличение влияния религиозных экстремистских организаций на территории своих государств.
И Россия, и Казахстан сегодня являются объектами исламизма. У нас последние два года террористические акты происходят, власти с этими ячейками борются. Непонятно, насколько это эффективно, но реально это будет только расти и расширяться.
Кадыржанов Рустем Казахбаевич – доктор философских наук, профессор, старший научный сотрудник Института философии, политологии и религиоведения Министерства образования и науки Республики Казахстан
Однако другие эксперты считают, что скорее следует говорить не о процессе, а эпизодических случаях проявления религиозного терроризма.
Да, в Казахстане, происходили события, связанные с салафитами, ваххабитами, и активизировались многие религиозные лидеры таких нетрадиционных направлений. Но я не могу сказать, что это уже какой-то процесс. Это единичные случаи.
Кожирова Светлана Басиевна – доктор политических наук, профессор кафедры регионоведения ЕНУ им. Л.Н. Гумилева, член Совета по внешней политике МИД РК
Тем не менее, развитие процесса исламизации России и Казахстана обычно связывают как минимум с двумя общими причинами. Первая касается вопросов «большой политики». Здесь, с одной стороны, ситуация зависит от того, будут ли финансироваться радикальные религиозные организации, а с другой - будет ли существовать интерес к дестабилизации обстановки в этих странах. Поскольку присутствует и то, и другое, по мнению Н.В. Уфимцевой, то ситуация будет только развиваться. Вторая причина состоит в демографическом и экономическом положении исламских стран (речь в данном случае не идет о Казахстане).
Самый высокий уровень рождаемости , и самый низкий уровень жизни - в мусульманских странах. И они действительно религиозны и пассионарны в своей религиозности, поэтому за деньги будут делать многое.
Уфимцева Наталья Владимировна - доктор филологических наук, профессор, зав. сектором этнопсихолингвистики Института языкознания РАН
Существуют также особенные причины исламизации в Казахстане, которые связаны с трансформацией ценностей у молодежи, с последствиями образовательной миграционной политики, проводимой в начале 1990-х годов, с социальными и экономическими проблемами (низким уровнем образования и бедностью).
В советский период был религиозный вакуум и атеистическое воспитание. А в 90-е годы наблюдалась утрата прежних ценностей, подъем религиозного воспитания. Для молодых людей стало важно обрести новые ориентиры, и они обратили взгляд на арабские страны, на мусульманские традиции.
Шеденова Назым Утегалиевна – доктор социологических наук, старший преподаватель кафедры социологии и социальной работы КазНУ им. аль-Фараби
Это ошибка переходного периода. В начале 90-х Казахстан отправил большое количество молодых людей за рубеж, в арабские страны. Эти государства приглашали молодых людей, с ними проводилась работа. У них не было еще ни фундаментального образования, ни жизненного опыта. У кого не было в семье приверженцев ислама, те его перенимали. Но молодежь не виновата, виновато старшее поколение, не воспитавшее их должным образом. Мне кажется, нужно просто время, чтобы молодые поняли, что их не тому обучали.
Артыкбаев Жамбул Омарович - доктор исторических наук, старший научный сотрудник научно-исследовательского центра гуманитарных исследований «Евразия»
За двадцать лет из-за открытия границ и прозрачности общества огромным потоком сюда хлынули религиозные идеи. У нас были контакты с пакистанскими религиозными деятелями. Сначала мы думали, что так и должно быть: он мусульманин, мы мусульмане. Но когда мы поняли различия: пакистанский, афганский взгляд более радикальный и опасный ... Для нас очень важен светский ислам.
Хамраев Алимжан Тиликович– доктор филологических наук, главный научный сотрудник отдела литературы и международных связей Института литературы и искусства им. М.О. Ауэзова
Когда социальные конфликты в политике не могут разрешиться, они перетекают в другую сферу. Мне кажется, это связано с социальным напряжением. Иными словами, ислам получает развитие там, где много молодежи необразованной и безработной. А государство своей неспособностью решить социальные проблемы, переводит их тем самым в другую сферу, в религиозную, где они как бы выплескивается.
Сабитов Жасылык Муратович – PhD, преподаватель кафедры политологии ЕНУ им. Л.Н. Гумилева
В Беларуси присутствует очень высокая степень толерантности к различным религиям. Белорусы очень терпеливы, что практически исключает конфликты на религиозной почве. Необходимо отметить, что более 90% в республике - этнические белорусы. Помимо православия в западной части республики население также проповедует католицизм и протестантизм.
У нас 80% православных, 12% католиков, 5% иудеев и еще остальные. Я хочу сказать, что в Беларуси праздничными датами считаются как православное Рождество, так и католическое, и иудейское. У нас никогда не было конфликтов на религиозной почве. Между государством и РПЦ заключен договор о восстановлении храмов. Сейчас, знаю, А.Г. Лукашенко договаривается о визите Папы Римского в Беларусь.
Гаврилович Владимир Николаевич - главный редактор газеты «Гомельские ведомости»
В отношении религии существует высокая степень интеграции и взаимного уважения. Приведу в пример свою семью: моя бабушка была православной, и она ходила в русскую церковь, а дедушка ходил в костел, он был католиком.
Ивановский Александр Владимирович – доктор технических наук, профессор, первый проректор Академии управления при президенте Республики Беларусь
В Казахстане существует напряжение из-за деятельности радикальных исламских группировок. В 2011 году был принят закон о религиозных партиях, 30% религиозных организаций не прошли перерегистрацию. Проблему там видят в слишком либеральном отношении к деятельности религиозных организаций в 90-х гг. Результаты такой политики привели к тому, что на территорию Казахстана проникло множество течений нетрадиционного ислама. Сегодня в школах стараются вводить религиозное образование, что может усилить риск радикальной исламизации общества. Однако необходимо помнить, что помимо религиозных традиций в Казахстане активно практиковались древние обычаи кочевого этноса.
…ассимиляции не произошло, поскольку, с одной стороны, арабы территориально были далеко, т.е. влияние было не существенным, а с другой стороны, наши традиции оказались очень сильными. Значительную роль до сих пор играют языческие традиции. Большинство населения считает, что догматические основы ислама полноценно привить невозможно.
Артыкбаев Жамбул Омарович - доктор исторических наук, старший научный сотрудник научно-исследовательского центра гуманитарных исследований «Евразия»
В России население регионов, где большинство составляют христиане, с опасением относится к вызывающей деятельности исламских обрядов, строительству мечетей, боятся исламской интеграции. В некоторых республиках активизирована деятельность исламских радикальных группировок, осуществляются теракты, в том числе, убийства религиозных деятелей.
Таким образом, ЕЭП не в силах повлиять на религиозную ситуацию в трех странах, так как это, отмечают эксперты, совершенно разные процессы.
В данном случае скорее нужно говорить об обратном влиянии, т.е. влиянии религии на интеграционные процессы. Многие эксперты сходятся во мнении, что основным фактором, способным сыграть существенную роль в сближении трех стран, является исторический опыт «толерантного обращения в области религии» среди республик. Религия выступает в качестве объединяющего инструмента.
Возможность возникновения конфликтов на религиозной почве в результате евразийской интеграции белорусскими экспертами рассматривается как маловероятная ситуация, и, наоборот, объединение в рамках ЕЭП способно стать предпосылкой к консолидации и укреплению религиозного сознания в трех государствах. В свою очередь, существует вероятность появления религиозного экстремизма у россиян и казахов. Однако это связано не с межнациональными проблемами государств, а именно с активизацией на территории двух стран радикальных исламистских группировок. Поэтому эта опасность носит скорее политический характер и должна решаться в сфере безопасности.
Развитие процесса исламизации России и Казахстана, как правило, связывают с несколькими общими факторами. Первый касается вопросов «большой политики», второй связан с демографическим и экономическим положением исламских государств (не включая Казахстан), и, наконец, третий фактор – необходимое формирование нравственных ценностей радикально настроенной молодежи.
Существуют также особенные причины исламизации в Казахстане, которые связаны с процессом трансформации моральных норм у современных молодых людей, с либеральной образовательной миграционной политикой, проводимой в начале 1990-х годов, с социальными и экономическими проблемами (низким уровнем образования и бедностью).
|
