Из книги «Еретики литературе»
Скачать 2.55 Mb.
|
Д-503 - главный герой романа, герой-повествователь. В звуке [д] слышится определенность, однозначность, рационалистичность, свойственная главному герою. Высокий порядковый номер указывает на его "серийность", таких, как он, по крайней мере 502. Номеров много и они нивелируют человека, буква же придает человеку индивидуальность, внешнюю (портретную) и внутреннюю (психологическую) неповторимость. Противопоставленные буква и номер выражают конфликт внутри сознания героя, глубокий психологический конфликт живого, человеческого, и машинного, механического. Стиль мышления номеров – логический, математический, не психологический, если учитывать этимологию слова "психология". Противопоставление разума и души, рационального и чувственного начала, - центральное противопоставление романа. Разум пытается подчинить себе душу, но это невозможно, это утопия. В каждом номере скрывается душа – древнее человеческое начало. Разум не может подчинить себе любовь. Центральный конфликт романа подчеркивается множеством деталей, символов. R-13 - нумер поэта, и он передает в звуке [R] поэтическую эмоциональность, вибрацию и рефлексию персонажа. "Например, коллективное восприятие звука Р получает следующие содержательные характеристики: звук Р воспринимается как нечто "большое, грубое, мужественное, темное, активное, сильное, быстрое, шероховатое, тяжелое, страшное, величественное, яркое, угловатое, громкое, злое, могучее, подвижное".80 Кроме того, по мнению Н. Струве, "Латинское R - графически опрокинутое русское Я. R-13 олицетворяет вывернутую наизнанку сознание писателя, пишущего против своего нутра:… [R-13] одновременно казенный пиит и тайный заговорщик"81. Число же 13 - драматическое число, предвестник трагической судьбы поэта, на что обратил внимание еще Н. Струве в статье "Символика чисел в романе Замятина "Мы"82. Н. Струве считает, что число 13 является определяющим "ключевым шифром" для всего романа, в частности, нумера S-4711, Д-503 (так же и другие) каждое в сумме дают 13 (5 + 5 + 3, поскольку по местоположению в алфавите русское Д соответствует цифре 5), и число 13, таким образом (скрыто или явно присутствующее в романе), является свидетельством общего неблагополучия в мире Единого Государства. Однако, за исключением прямого присутствия этого числа в нумере R-13, ассоциации с числом 13 в остальных случаях, предложенные Н. Струве, являются менее прозрачными и потому затрудненными для восприятия читателем. Об ассоциативной связи со скульптурным изображением Пушкина (в Древнем Доме) уже упоминалось. S-4711 - "имя" одного из хранителей ("двоякоизогнутого, сутулого и крылоухого"), принадлежащего к священной, таинственной касте хранителей (ангелов-хранителей, то есть - шпионов). Женские образы в романе "… у Замятина так хорошо, интимно и нежно удаются женские типы: они у него все особенные". А. Воронский Еще в 1920-е годы современниками Е. Замятина было замечено, что женские персонажи писателю особенно удаются. Как утверждал критик А. Воронский, "лиризм Замятина особый. Женственный. Он всегда в мелочах, в еле уловимом… Может быть, от этого у Замятина так хорошо, интимно и нежно удаются женские типы: они у него все особенные, не похожие друг на друга, и в лучших из них, любимых автором, трепещет это маленькое, солнечное, дорогое, памятное, что едва улавливается ухом, но ощущается всем существом"83. Знание Е. Замятиным женской психологии, понимание женской души (не такое уж распространенное явление среди писателей-мужчин) побуждает вспомнить А. Пушкина, Л. Толстого, А. Чехова, их любимых героинь. В целом герои-мужчины в романе "Мы" более рационалистичны, прямолинейны, обладают менее стойким характером, им свойственна рефлексия, колебания. В своем понимании различий мужского и женского начала Е. Замятин был близок русскому философу Н. Бердяеву, который писал о мужском и женском началах: "Женщина более связана с душой мира, с первичными стихиями, и через женщину мужчина приобщается к ним. Мужская культура слишком рационалистична, слишком далеко ушла от непосредственных тайн космической жизни и возвращается к ним она через женщину"84. Эту особенную тайну мы явственно ощущаем в женских персонажах романа - в образах I-330 и О-90 - ярких, неповторимых, запоминающихся, и этому запоминанию нисколько не мешает отсутствие у них традиционных женских имен. Такова сила авторской фантазии и авторского мастерства. Ведь нередко бывает так в произведениях многих авторов, что у женских персонажей есть и имя-фамилия, и внешность вроде бы выписана, и характер довольно определенный, но отличить их друг от друга трудно и запомнить невозможно. Замятин же всегда живописен, пластичен, умеет выбрать немногие, но характерные для героини черты, которые и делают облик зримым. Именно I-330 и О-90 - сильные характеры - не колеблясь, противостоят Единому Государству в отличие от рефлексирующих мужских нумеров, при том, что обе героини - совершенно разные по психологии, внешности, жизненным целям. О-90. Ее внешний портрет "повторяет" ее имя: "Милая О! - мне всегда это казалось - что она похожа на свое имя: сантиметров на 10 ниже Материнской Нормы - и оттого вся кругло обточенная, и розовое О - рот - раскрыт навстречу каждому моему слову. И еще: круглая, пухлая складочка на запястье руки - такие бывают у детей". При существующей в Едином Государстве науке детоводства О-90 не может стать матерью, иметь ребенка - она ниже Материнской Нормы на десять сантиметров. Но отлучение от материнского долга О-90 осознает как трагедию. Символичен и здесь выбор "имен". Имя О-90 выбрано прежде всего по принципу графическому: носительница этого имени-нумера спокойна, округла, действует на героя успокаивающе с ее милыми пустяками, с ее голосом, секундная стрелка которого опережает минутную - скорость мысли. Ее постоянный отличительный цвет - розовый. "О-90 - носительница постоянного замятинского розового цвета женственности, материнства и детскости. Символично уже ее имя. Буква "О" - древнейшая в мире буква. Она более 2000 лет не изменяет своей формы и как нельзя подходяще выбрана Замятиным для знакового обозначения Вечной Женственности"85. Особую гармонию ее образ приобретает во время ожидания ею ребенка, о чем она так долго просила Д-503: "Вся она была как-то по-особенному, законченно, упруго кругла. Руки и чаши грудей, и все ее тело, такое мне знакомое, круглилось и натягивало юнифу: вот сейчас прорвет тонкую материю - и наружу, на солнце, на свет. Мне представляется: там, в зеленых дебрях [в мире за Зеленой Стеной - В.К.], весною так же упрямо пробиваются сквозь землю ростки - чтобы скорее выбросить ветки, листья, скорее цвести". В портрете О-90 также фиксируются руки, вернее, "детская складочка на руке", которая напоминает "складочку на руке" ребенка. Эта деталь свидетельствует о наивности, непосредственности, естественности этого персонажа. Упоминаются и глаза О-90: "круглые синие глаза", "синие окна внутрь", глаза ясные и доверчивые. У О-90 - "крепкое кольцо розовых рук", "розовая" улыбка… Репрезентативной ее портретной деталью становится округлость, выраженная зримо в ее "имени" (О - 90) и "розовый круг рта": "И к изумлению своему увидел: розовый круг рта - сложился в розовый полумесяц, рожками книзу - как от кислого". Вид готовой заплакать О передается следующим образом: "Розовый полумесяц дрожал", "R - брызнул фонтаном, О - розово, кругло смеялась"; "О взглянула на R; ясно, кругло взглянула на меня, щеки чуть-чуть окрасились нежным, волнующим цветом наших талонов". Со смертью главных героев романа жить остается О-90, в которой зародилась новая жизнь. О-90 уходит за Зеленую Стену, в мир естественной природы, ее будущее полно неясностей, поскольку гарантированного безоблачного счастья этот мир не сулит, но на нее и ее ребенка - будущее человечество - возлагает надежды автор и мы, читатели. В этом смысле роман заканчивается открытым финалом - прославлением Вечной Женственности. В этом "синтетическом", неореалистическом (как говорил Е. Замятин) образе соединяется реалистическое и символическое начало. Причем символика является довольно прозрачной и также укорененной в христианской символике - в образе Матери и Младенца. И уже одно то, что О-90 решилась на подвиг материнства, является возможным залогом спасения человечества. I-330 - совсем другая и по внешнему облику, и по характеру: "тонкая, резкая, упрямо-гибкая, как хлыст". Латинское I (не русское "и") в зрительном плане представляет эту элегантность, угловатость, стойкость (стойкий, сильный характер), резкость I-330, что усиливается и такой деталью, как "острые белые зубы". В то же время при произнесении гласный звук [i] звучит по-женски мягко и нежно, как бы нейтрализуя графическую резкость буквы I (к цифровой символике в "имени" обратимся позднее). Вспомним слова Е. Замятина о том, что если представим зримо облик персонажа, то предсказуемы и его поступки в произведении. В терминологии Е. Замятина героиня - еретичка, бунтарка, революционерка. Она находится среди заговорщиков, цель которых - захватить строящийся космический корабль ИНТЕГРАЛ. Под ее влиянием и Д-503 перестает быть добросовестным винтиком государственной машины. Все в I-330 являет собой вызов Единому Государству - установленному порядку, стандарту, унифицированному миру. Ее фантазии в одежде воспринимаются как своеволие, как вызов, свидетельствуют об осознании личностного начала. Героиня будоражит воображение Д-503, пробуждает в нем способность любить, думать, сомневаться. Переодевания I-330 играют важную роль в романе. Вот какой видит ее Д-503 во время одной из первых встреч: она "была в коротком, старинном ярко-желтом платье, черной шляпе, черных чулках. Платье легкого шелка - мне было ясно видно: чулки очень длинные, гораздо выше колен, - и открытая шея…" Столкновение черного и желтого - это классическое обозначение тревожности, драматичности ситуации, необходимости перемен (вспомним желтые цветы и черное пальто Маргариты в "Мастере и Маргарите" перед встречей с Мастером). И еще несколько примеров необычности одежды I-330: "Я обернулся. Она была в легком, шафранно-желтом, древнего образца платье. Это было в тысячу раз злее, чем если бы она была без всего. Две острые точки - сквозь тонкую ткань, тлеющие розовым - два угля сквозь пепел. Два нежно-круглых колена…". Розовый цвет и здесь является предвестием любви, это цвет женственности и нежности. Но и розовый цвет, как и синий, профанируется в Едином Государстве: розовыми являются сексуальные талоны. Желтый цвет, раздражающий, служит вызовом, демонстрацией непокорности I-330. Перемена одежды становится знаковой, она является предощущением развивающегося впоследствии идеологического противостояния Единому Государству. "Она была в фантастическом костюме древней эпохи: плотно облегающее черное платье, остро подчеркнуто белое открытых плечей и груди и эта теплая, колыхающаяся от дыхания тень между… и ослепительные, почти злые зубы". Торжественно-траурное сочетание черного и белого цветов в одежде I-330 является здесь также предвестием той роли, которую она сыграла в жизни Д-503, и ее собственной трагической смерти. Имя и нумер I-330, возможно, указывает на возраст Христа в момент его жертвенного подвига, умноженный на 10. В этом факте, видимо, содержится указание на удесятеренные страдания, которые приходиться перенести ей - женщине, также приносящей себя в жертву в искупление грехов других нумеров Единого Государства. Такое прочтение образа подкрепляется прозрачной по смыслу деталью, которая повторяется трижды - упоминанием о кресте в описании героини романа: "И я увидел странное сочетание: высоко вздернутые у висков темные брови - насмешливый острый треугольник, обращенный вершиною вверх - две глубокие морщинки, от носа к углам рта. И эти два треугольника как-то противоречили один другому, клали на все лицо этот неприятный, раздражающий Х - как крест: перечеркнутое крестом лицо". "I подняла голову, оперлась на локоть. По углам губ - две длинные, резкие линии - и темный угол поднятых бровей: крест. - Может быть, в этот день…[Праздник Единомыслия, который в романе назван Пасхой - В.К.] - остановилась, и брови еще темнее"; "Я молча смотрел на ее лицо: на нем сейчас особенно явственно - темный крест". "Раздражающий "Х" прочитывается и как "икс" - символ неизвестного для Д-503, и как крест, что подтверждает последующая гибель I-330. Эта трагическая символика романа делает возможным следующий вывод в связи с образом I-330: "По Замятину, еретический дух - это божественный дух. Он знает, видит и говорит сегодня о том, что будет завтра. I-330 - больше, чем революционерка. Она - Мессия, Мировая душа, призванная спасти земной мир и духовно обновить человечество. Ее образ близок к образу Иисуса Христа. Имя I означает "Иисус", цифра "33" - указывает на возраст Христа, "перечеркнутое крестом лицо" - символизирует обреченность и готовность нести свой крест всю жизнь"86. Знаком безгрешности, чистоты I-330 после ее смерти-"распятия" является "химически чистая вода" - единственное, что осталось после того, как несгибаемая героиня была уничтожена. При испытании "Интеграла" погибло десять нумеров, но от них остались лишь "сажа и крошки". Е. Замятин использует в своем романе и русские, и английские литеры, что придает интернациональный характер миру и персонажам и выводит проблематику произведения за рамки только советской истории ХХ века. По-английски "I" означает "я", что говорит о полной противоположности героини, обладающей яркой индивидуальностью, заглавию романа, идее безличностного социума87. Ю… В своем повествовании Д-503 не называет цифр Ю, чтобы "не написать о ней чего-нибудь плохого. Хотя, в сущности, это - очень почтенная пожилая женщина". Какие это цифры, которые боится назвать Д-503, остается только гадать, но, очевидно, цифры обладали каким-то значением для повествователя, как и все числа в романе. В портрете Ю, женщины-"контролерши", тоже присутствует розовый цвет, но он соединяется с тревожным коричневым, как бы предупреждая о последующем предательстве. В ее облике выделяются и многократно повторяются обвисшие щеки, похожие на розовые жабры рыбы: "Единственное, что мне в ней не нравится, - это то, что щеки у ней несколько обвисли, как рыбьи жабры (казалось бы: что тут такого?)". "Протягивая мне сучковатой рукой письмо - Ю вздохнула. Здесь - второй вздох, настолько явно, двумя чертами подчеркнутый, что я оторвался от конверта - и увидел: между жабер, сквозь стыдливые жалюзи спущенных глаз - нежная, обволакивающая, ослепляющая улыбка". "И когда в комнате у меня появились знакомые коричневато-розовые жабры - я был очень рад, говорю чистосердечно". Привносимая с коричневым цветом тревога в дальнейшем оправдывается - Ю предала главного героя, заговорщиков МЕФИ. Замечено, что "повторяющаяся деталь у Замятина иногда достигает такой степени художественной выразительности, что способна напрямую, как зеркало, отражать внутреннюю сущность действующего лица"88. Упоминаемые многократно "коричневато-розовые жабры" Ю характеризуют ее как обладательницу холодной крови, "реконструируют" этот женский номер в восприятии читателя в нужном автору направлении, и этот пример является убедительной демонстрацией косвенного психологизма Е. Замятина в романе. 3. Христианская символика. Числовая символика в романе Христианская символика активно используется в романе. Иногда христианские мотивы присутствуют в опосредованном виде. Например, голод в Едином Государстве устранен с открытием "нефтяной пищи", которая, по сути, замещает древнейший символ христиан – хлеб. "Хлеб" и "вино" в христианской традиции символизируют тело и кровь Христовы. Существует антиномия: "хлеб земной" и "хлеб духовный" – знак духовного бытия в отличие от "полухлеба плоти" (Мандельштам). Однако в романном мире Замятина эта антиномия снимается оригинально просто - ее нет: "Вероятно, из религиозных предрассудков, дикие христиане упрямо держались за свой "хлеб". В романе не говорится о "хлебе" насущном, ведь тем самым подразумевался бы и "хлеб" духовный. Нефтяная пища символизирует голый практицизм, принципиальную невозможность существования духовной сферы. Очень часто христианские мотивы, образы прямо проецируются на романный мир, переосмысливаются в романе. Например, Часовая Скрижаль - своеобразная икона в мире Единого Государства: "Вот сейчас, со стены у меня в комнате, сурово и нежно в глаза мне глядят ее пурпурные на золотом [цвета иконы - В.К.] поле цифры. Невольно вспоминается то, что у древних называлось "иконой", и мне хочется слагать стихи или молитвы (что одно и то же)". Летоисчисление в мире замятинской антиутопии ведется "после Скрижали" - как после Рождества Христова в "древнем" мире. Мир Единого Государства, в котором "старый бог" побежден, - это, по утверждению Благодетеля - идеолога Единого Государства, "единая Церковь" (конечно, своеобразная), воплощенная мечта о христианском Рае. В концептуальном диалоге (точнее - монологе) Благодетель спрашивает Д-503: "о чем люди - с самых пеленок - молились, мечтали, мучились? О том, чтобы кто-нибудь раз навсегда сказал им, что такое счастье, - и потом приковал их к этому счастью на цепь. Что же другое мы теперь делаем, как не это? Древняя мечта о Рае… Вспомните: в раю уже не знают желаний, не знают жалости, не знают любви, там - блаженные, с оперированной фантазией (только потому и блаженные) - ангелы, рабы Божьи.." Писатель не был верующим человеком, его понимание Рая сугубо авторское, и это дает основание сделать следующий вывод: "Замятин одинаково обвиняет все церкви. Поскольку, с его точки зрения, не может быть единственной, неизменной правды (истины), то никакая организация, ни один институт не могут претендовать на обладание ею, и поэтому подчинение православной церкви - такой же абсурд, как и подчинение рациональной утопии"89. Числовая символика в романе базируется на христианских представлениях о мистическом характере чисел90. Системы священных чисел, сложившиеся в древнегреческой, древнееврейской и других древних культурах присредиземноморья, были частью усвоены, частью переосмыслены и в целом получили новое мистическо-символическое содержание в учении христиан. В функции наиболее знаменательных, ключевых стали использоваться числа, хорошо известные по Священному писанию – прежде всего 3, 7, 12. Тройка считалась символом Божественной троицы, тринитарная сущность которой выражалась в триединстве: Бог-отец, Бог сын и святой дух. Число 3 (терцины) в свое время последовательно выдерживалось Данте в его "Божественной комедии". В романе Е. Замятина записи имеют, как правило, также трехчастную структуру (своеобразный аналог терцин Данте), но только эта трехчастность является символической основой мира не христианского, а мира Единого Государства. Не трехчастны в романе конспекты записей 11, 27, 33, 38 и 39 (Запись 38-я. Конспект: Не знаю, какой. Может быть, весь конспект - одно: брошенная папироска; Запись 39-я: Конспект: Конец). Эти главы кульминационные, они отражают смятение психики героя в кульминационный в романе момент. Однако конспект последней - 40-й главы - вновь обретает трехчастную форму, создавая кольцевую композицию, символизируя торжество Единого Государства: "Запись 40-я. Конспект: Факты. Колокол. Я уверен". Главный герой вновь вернулся в лоно Единого Государства, вновь становится правоверным жителем антиутопического города. Семерка мыслилась как число человека, означавшее его гармоническое отношение к миру, а еще – как чувственное выражение всеобщего порядка (семь дней недели и т.д.), но наряду с этим семерка была связана и с христианской этикой (7 добродетелей и 7 смертных грехов) и поэтому, видимо, знаменовала собой высшую степень познания Божественной тайны и достижения духовного совершенства. Число 12, согласно христианским представлениям, соотносилось с образом народа Божия (двенадцать колен Израиля и двенадцать апостолов)… Символической ассоциативностью обладали и некоторые другие библейские числа. Так, четверка – второе после тройки совершенное число – считалось символом мира и материальных вещей и знаменовало собой статическую целостность, идеально устойчивую фигуру. В этой связи уместно сослаться на православное понимание некоторых нумерологических образов из Апокалипсиса святого апостола Иоанна: например «четыре ангела, стоящие на четырех углах земли, держащие четыре ветра земли» (Откр. 7:1) есть образ «спокойного исторического развития христианского мира» - по существу, образ христианства подобно этому и "четвероугольник" небесного града Иерусалима (Откр. 21:16) указывает «на совершенство, устойчивость и постоянство». |
Похожие:
 | Как написать реферат В зале каталогов найти интересующую вас литературу по теме (по систематическому каталогу, где книги расположены по темам, или, если... | | Как написать реферат В зале каталогов найти интересующую вас литературу по теме (по систематическому каталогу, где книги расположены по темам, или, если... |
| Как написать реферат В зале каталогов найти интересующую вас литературу по теме (по систематическому каталогу, где книги расположены по темам, или, если... | | «Могущество папской власти. Католическая церковь и еретики» Цель: сформировать у учащихся представление об условиях усиления католической церкви и причинах появления ереси |
| Программа по формированию навыков безопасного поведения на дорогах... «Могущество папской власти. Католичество и еретики. Индульгенция как средство коррупции». Учителя Корчагина С. В., Большакова Н.... |  | Урок по истории Средних веков, 6-й класс Тема: "Могущество папской... Цель: сформировать у учащихся представление об условиях усиления католической церкви и причинах появления ереси |
| Содержание программы по литературе. 6 класс 105 часов в год, 3 часа в неделю Знать структуру учебника-хрестоматии. Уметь пересказывать статью учебника, пользоваться аппаратом книги | | Тема учебного занятия Писатели о роли книги в жизни человека и общества. Структурные элементы учебной книги |
| История книги и книгопечатания Цель занятия: познакомить детей с историей книги, дать установку на бережное отношение к книге | | Программа по формированию навыков безопасного поведения на дорогах... Книги, включенные в бюллетень вы можете получить в Центральной библиотеке города Лысково, в сельских библиотеках – филиалах по месту... |
| Гсэ. 1 История книги Главный научный сотрудник Научно-исследовательского отдела редких книг (Музея книги) Российской государственной библиотеки | | Тема: «Строение книги» Материалы и оборудование: книги для практических занятий, проекционная мультимедийная аппаратура, презентация к уроку в программе... |
| Рабочая программа по литературе для 9 класса Настоящая программа по литературе в 9 классе составлена на основе федерального компонента государственного стандарта основного общего... | | И система книги Смирнова Е. В. Автор и система книги: Учеб метод пособие. М.: Нияу мифи, 2009. 41 с |
| Неделя детской книги Поздравляем вас с долгожданной весной, а весна уже давно связана с Неделей детской и юношеской книги | | Выбор книг в библиотеке. Строение книги Цели Цели: познакомить учащихся со структурой книги, Развивать навыки работы с книгой |
