Методическое пособие «западноевропейская литература XVII-XVIII веков» иего использование в рамках рнс оценки личностных достижений студентов по курсу
Скачать 1.76 Mb.
|
15. Французские просветители: Монтескье, Дидро, Вольтер, Руссо. «Кандид» Вольтера. «Исповедь» Руссо. Революция 1789 г. была подготовлена трудами философов-просветителей: Монтескье, Вольтера, Руссо, Дидро, Гольбаха, Гельвеция и др. Просветители чрезмерно преувеличивали силу идей. Они полагали, что идеи могут творить чудеса в общественном устройстве: произведут переворот в сознании, а затем и в материальной жизни общества. Отсюда политическая тенденциозность литературы просветителей. Они ставили перед собой конкретные цели: воздействовать на умы таким образом, чтобы общество созрело для решительных преобразований. Поэтому искусство для них лишь форма борьбы, главными врагами в которой выступали: феодальное устройство общества, абсолютная монархия и церковь, как оплот консерватизма и мракобесия. Основой просветительской эстетики было требование активного вмешательства художника в общественную жизнь. Художник - судья, он карает преступников на троне, он возвеличивает и прославляет нравственность, доблесть народа. Другой особенностью просветительской литературы было появление в ней нового положительного героя - человека «третьего сословия», не имеющего титулов и богатства. Третьей особенностью - публицистичность. Просветители создали особый жанр художественной публицистической прозы: философский роман (Монтескье - «Персидские письма», Руссо - «Эмиль», «Новая Элоиза») и философскую повесть (Вольтер, Дидро). В основе их творчества лежал преобразованный классицизм, его рационализм и героический пафос были очень ко времени в дни революции. Воспользовались просветители и сентиментализмом, приспособив его как психологическую подкладку для пропаганды новых идей. Франсуа-Мари-Аруэ Вольтер (Voltare) (1694-1778)41. Литературное наследие Вольтера огромно и разнообразно: 1) он драматург, пишущий комедии и трагедии («Эдип», «Заира», «Альзира», «Магомет»); 2) поэт, сочиняющий эпиграммы и поэмы (в частности, эпопею «Генриада» и сатирическую поэму «Орлеанская девственница»); 3) прозаик, пишущий философские повести («Задиг или Судьба», «Мемнон, или Благоразумие людское», «Микромигас», «Кандид или Оптимизм», «Простодушный»); 4) историк, среди трудов которого, в частности числится «История Петра Великого»; 5) мастер эпистолярного слога; 6) философ, сочинивший такие трактаты, как «Философские письма», «Истолкование основ Ньютоновской философии»; 7) но, прежде всего, Вольтер - публицист. Всю жизнь он выпускал то под именем сельского священника, то английского доктора, то еще кого-нибудь маленькие брошюрки, листки, памфлеты. «Кандид или Оптимизм». Повесть была написана в 1759 г. Следуя традиции писателей-классицистов, В. дает герою «говорящее» имя. Кандид - чистосердечный, наивный. Говорящее имя носит также учитель Кандида - Панглос (всезнайка). Повесть состоит из 30 маленьких глав. Их заголовки как бы свидетельствуют о развертывание интриги, как в плутовском романе. Содержание же другое - философское, публицистическое, сатирическое. Главное в книге Вольтера - критика одного из направлений в философии XVIII в., так называемой философии оптимизма. Отсюда и второе название повести - «Оптимизм». Композиция очень проста и опирается в некотором смысле на главный философский принцип противников: на каждое следствие есть причина - так выстраивается причинно-следственная цепь. Краткое содержание. В Вестфалии, в замке барона Тундер-тен-Тронка воспитывается юноша Кандид, который, как говорили, был внебрачным сыном жены барона. Дочь баронессы - Кунигунда - «семнадцати лет, была румяная, свежая, полная, аппетитная»... (последнее определение для Вольтера характерно - оно выявляет его сарказм, потому что это главное достоинство Кунегунды). Мы узнаем о существовании у Кунегунды брата и о том, что оракулом дома был Панглос - главный проповедник философии оптимизма. После изгнания из замка (барон застал его за ширмами, целующимся со своей дочерью) для Кандида наступает черная полоса в жизни. Его насильно забирают в солдаты и отправляют в полк. За нарушение дисциплины следует приговор к смертной казни, затем помилование. Едва успев оправиться, Кандид оказывается на поле сражения. В этой главе Вольтер с какой-то сосредоточенной сухостью рисует общечеловеческое безумие - безумие со строгой арифметикой: за спаленную деревню выжигается 1 деревня противника, не больше. Вот к чему сводится справедливость. Бежав с поля сражения, Кандид приходит в Голландию, «ибо слышал, будто все в этой стране богаты и благочестивы». Он попросит милостыню, но ему грозят, что отправят в исправительный дом. Он обращается к проповеднику, который битый час говорит в большом собрании о милосердии, тот его прогоняет. Кандида спасает некрещеный добросердечный анабаптист Яков (позже он погибнет во время кораблекрушения). Судьба слепа - все время как бы повторяет Вольтер. Все во власти случайности, а эта случайность в свою очередь определяется зачастую самыми приземленными и сиюминутными желаниями людей. Далее Кандида ожидает неожиданная встреча с его учителем Панглосом и целая серия злоключений. Панглос сообщает ему, что во время войны замок барона был захвачен противником, барон убит, баронесса разрублена на куски, Кунигунде и ее брату вспороли животы. Затем Кандиду суждено пережить кораблекрушение, потом землетрясение в Лиссабонском порту, куда Панглос и Кандид были выброшены на доске. После землетрясения мудрецы страны не нашли зрелища более успокоительного для народа, только что потерявшего 60 тысяч погибшими, как устройство аутодафе. В целом повесть становится картиной общечеловеческого безумия. Человечество серьезно больно и даже не догадывается об этом. И еще одно наблюдение делает читатель: страдания людей безвыходно, беспредельны. Вольтер ищет смысл в этом бесконечном общечеловеческом страдании и не находит. Панглоса лиссабонские мудрецы повесят, Кандида высекут розгами... и он получит «отпущение грехов и благословение». Некая старуха, которая окажется служанкой ожившей Кунигунды, выходит его. Героя ждет встреча с Кунигундой, которая была ранена, но не умерла, став военной добычей вражеского капитана. Вояка, пресытившись девицей, продал ее еврею. Теперь Кунигунда живет в Португалии на положении богатой содержанки, причем еврей делит ее с Великим инквизитором. Эта парочка застает Кандида у Кунегунды, и тот, защищаясь, вынужден убить их. Кандид, Кунигунда и старуха решаются отплыть в Америку. Ведь Новый Свет - конечно же, самый лучший из возможных миров. Однако здесь царят те же законы. Кандида вынуждают разлучиться с Кунигундой, далее герой встречает воскресшего брата Кунигунды, правда, кажется, лишь затем, чтобы его убить. Причина ссоры: Кандид объявляет молодому барону, что женился на его сестре, поскольку она ему многим обязана и вообще учитель Панглос говорил, что все люди равны. Барон, который насчитывает 72 поколения славных предков, не может согласиться на брак его сестры с безродным Кандидом. Следует обмен ударами шпаг - барон падает замертво. Кандид вынужден спасаться бегством. По дороге его чуть не съели местные дикари, правда, наконец, судьба подарила ему невероятную удачу: Кандид случайно попадает в сказочно богатую страну Эльдорадо, где дорожная пыль из чистого золота, а придорожные камни - изумруды и алмазы. Впрочем, богатство не приносит ему счастья. Продолжая свои путешествия и последовательно беседуя с 6 королями, он убеждается, что слава, высокое положение скорее делают человека несчастным, во всяком случае, не дают покоя и сопряжены с риском для жизни. В ходе новых приключений он находит Панглоса (живого), встречается с другим философом антагонистом Панглоса - Мартеном, который был убежден, что «везде одинаково плохо», освобождает ожившего молодого барона (он оказался на галерах) и случайно находит чрезвычайно подурневшую Кунигунду, на которой ему приходится жениться. Проходит время. Герои устали от повседневных забот и теряют смысл своего существования. Попытка посоветоваться с лучшим философом Турции заканчивается безрезультатно. На обратном пути они видят почтенного старика, «который наслаждался прохладой у порога своей двери под тенью апельсинового дерева». Кандид получает от старика рецепт осмысленного человеческого существования: возделывать наш сад. Работа отгоняет три великих зла, - говорит старик - скуку, порок и нужду. Дени Дидро (1713-1784)42. Центральное дело всей его жизни - издание совместно с Деламбером «Энциклопедии», издававшейся с 1751 по 1772 г. Сферы творчества Дидро: 1) философия (трактаты «Философские мысли», «Письмо о слепых» и др.); 2) драматургия (здесь он выступает как реформатор, разрабатывая жанр так называемой «мещанской драмы», когда материал берется из будничного повседневного быта: пьесы «Отец семейства», «Побочный сын»); 3) поза (Дидро-романист автор таких романов как: «Нескромные сокровища», «Жак-фаталист», «Монахиня» и роман-диалог «Племянник Рамо»); 4) художественная критика (он автор «Салонов» 1759-1781 гг. - отчетов с выставок живописи). Дидро отвергает нормативную эстетику Буало. Главным жанром драматургии с его точки зрения должна стать «серьезная» или «слезная» комедия или мещанская драма. Сюжеты берутся из семейной жизни людей 3-го сословия. Господствующее место теперь занимает не характер, а положение. То есть при обрисовке персонажа учитывается влияние, которое оказала на формирование его характера социальная среда, кроме того, важное внимание уделяется воспроизведению повседневной жизни, быта мещан. Драма серьезная, поскольку должна демонстрировать добродетели героев или их путь к добродетели, чтобы служить задачам просветительской назидательности и исправлению людей. Слезная комедия и мещанская драма вобрали в себя элементы нарождающегося сентиментализма. Сами пьесы Дидро особого успеха не имели. Он важен как теоретик. Шарль-Луи де Монтескье (1689-1755). В истории просвещения важную роль сыграли его трактаты: «Рассуждения о причинах величия и падения римлян» (1734), «О духе законов» (1748) (положен в основу «Наказа» Екатерины II). Основное художественное произведение «Персидские письма» (1721). Жан-Жак Руссо (1712-1778)43. Философия Руссо. Летом 1749 г. писатель прочитал в газете объявление о том, что ученое общество в Дижоне, именуемое академией, выдвинуло на премию 1750 г. тему для трактата «Способствовало ли развитие наук и искусств порче нравов или улучшению их?» Решив ответить на этот вопрос, Руссо пишет работу: «Рассуждение о науках и искусствах». Мыслитель разочарован умственным совершенствованием человека, развитием науки и цивилизацией. Почему? Науки способствовали развитию промышленности, а с нею рождается охота к роскоши. Цивилизация все более умножает потребности и тот, у кого они не удовлетворены полностью, испытывает раздражение и зависть. Такова «беда цивилизованных народов». А вот у младенческих народов, находящихся на примитивных ступенях развития, у «добрых дикарей» - огромные достоинства: здоровье, трудолюбие, невинность, простота, добродетель. Теперь все преимущества эпохи варварства утрачены. Признает ли Руссо, по крайней мере, успехи в деле познания мира, достижения наук? «Наука и добродетель несовместимы». Недаром у философов столько разноречивых мнений. Т.о. уже в первом трактате обнаруживаются разногласия Руссо с просветителями, которые не могли мириться с его похвалой невежеству и религии. Эволюция человеческого общества по Руссо. Трактат «О происхождении неравенства между людьми». В далеком прошлом, утверждает писатель, вопреки историческим фактам, человек жил в полном одиночестве, лесным дикарем, не умевшим мыслить, не владевшим языками. Но этот дикарь был наделен инстинктом сострадания к себе подобным. Он был добр и бессознательно счастлив - ведь ничто его не угнетало и никакие законы не сковывали. Не томили его честолюбивые планы и вожделения, и живя на вольном воздухе, он всегда был здоров. Эту счастливую дикость Руссо называет «естественным состоянием». После многовековой дикости через первую стадию совместной жизни людей человек приходит к «пагубной просвещенности». Люди сами «устремились навстречу своим целям». Сами, потому что их прельстили законы и порядок. Ради своей безопасности, они решили жить вместе и заключили «общественный договор» между обществом и теми, кому вручалась власть. Пока правители не злоупотребляли своей властью, договор выполнялся, когда же начинались беззакония, народы ниспровергали своих тиранов. «Человек рожден свободным, а меж тем он везде в оковах». В отличие от остальных просветителей Руссо не верит в просвещенную монархию. Утопия Руссо - модель эгалитарной республики (от эгалите - равенство). В ней восторжествует свобода и равенство граждан. Эстетические взгляды Руссо. 1. Культ природы - дикой, естественной - стержень всей эстетики Руссо. Там, где все естественно, соответствует тому, что создает природа, - красота. В цивилизованном обществе - красивость. В природе, правда, красоту надо чувствовать; в обществе ложь, рациональное восприятие красоты. 2. Культ примитива, за которым нет никакой выучки. Книгу Руссо «Эмиль, или О воспитании» определяют как философско-педагогический трактат. Воспитание по-руссоистски: Эмиль - сирота, воспитывается на природе, учитель наблюдает и развивает его природные свойства. Эмиль удален от детского коллектива. Учитель учит его без книг. Природа - наглядное пособие. Развивается прежде всего чувствительность и «консервируется» разум. Традиционную религию заменяет «религия сердца». Важное место в творчестве Руссо занимал роман «Юлия, или Новая Элоиза». Время действия романа - современность (XVIII век). Образы Юлии и учителя-разночинца Сен-Пре вымышлены. В этом романе господствует сентиментализм (основа руссоистской эстетики) - он становится основным методом изображения действительности. «Голос природы сильнее рассудка», - заявляют влюбленные - разночинец и дочь аристократа д'Этанжа. Однако Руссо еще не нашел адекватной формы изображения жизни человеческого чувства, его развития, движения. Примат чувства пока только декларируется; сами герои условны, схематичны, они призваны скорее иллюстрировать идею. Жизнь человеческой души откроется писателю тогда, когда вместо переживаний условного героя, его внимание займет собственное переживание. Именно «Исповедь» станет высшим его достижением. В этой книге - вся его жизнь. Он отдал на общий суд все свои пороки и ошибки. Если первая половина «Исповеди» содержит много светлых воспоминаний, то 2-я заполнена обидами и возмущениями Руссо. Последняя книга мыслителя - «Прогулки одинокого мечтателя», которые писались в 1777-78 гг., служат как бы продолжением «Исповеди», оборванной на событиях 1776 г. «Исповедь» - главная книга Руссо. Она состоит из 12 книг. Писалась между 1765-70 гг. Противоречивое состояние духа отражено в этой книге: с одной стороны Руссо пишет ее как бы в утешение самому себе, с другой стороны, она - средство самореабилитации, оружие в борьбе с прогнившей цивилизацией, обществом. В свою исповедь писатель вложил всю страстность своей души и всю ее нежность, решимость, чувствительность. «Исповедь» - не мемуары, поэтому Руссо временами не точен в фактах, в последовательности их изложения, но он всегда точно помнит свои ощущения по поводу того или иного события, пусть даже значительно отдаленного во времени. Традиция самопознания была известна еще в античной литературе. Из ближайших же предшественников Руссо следует, прежде всего, назвать Монтеня. Монтень занят только собой, что декларирует с самого начала. Но Монтень принципиально фрагментарен. Он занят познанием непересекающихся для него сфер человеческого существования - эмпирического, социального, философско-интеллектуального. Целостная человеческая личность отсутствует. Руссо открыл единство личности во всей ее противоречивости, в ее развитии и проследил скрытые внутренние механизмы человеческих чувств и поступков. Руссо - это новый этап в развитии индивидуалистического сознания: титанический индивидуализм Возрождения никогда так детально не занимался внутренним индивидуальным миром человека. Здесь Руссо часто был первооткрывателем во всем. Перед нами не Богочеловек. Руссо - лучший, но лучший из людей, а посему обречен на те же слабости и заблуждения. Его отличает не даровитость, сверхспособности, гениальность, интеллект; его дар - уникальная способность переживать и сопереживать - сверхчувствительность. Отсюда уникальный душевный опыт, которым он хочет поделиться с читателем. Руссо уже открыл все то, что потом будут переоткрывать и развивать реалисты XIX в.: 1) формирование человека под воздействием природной и социальной Среды; 2) взгляд на человека как сложный многосоставной механизм, действия которого определяются одновременным синхронным влиянием различных факторов, различного уровня жизни, психологических, социальных условий; 3) писатель показал текучесть чувств и ощущений, т.е. «диалектику души». На автобиографическом материале "Исповеди" Руссо разработал два момента, основополагающих для дальнейшего психологизма. Это бесконечная дифференцированность душевных движений и в то же время их совмещенность, противоречивое их сосуществование. |
Похожие:
 | Учебно-методический комплекс по дисциплине история зарубежной литературы XVII-XVIII вв «Зарубежная литература XVII – XVIII вв.» составлен в соответствии с требованиями Государственного образовательного стандарта высшего... | | Учебно-методическое пособие по курсу «История русской журналистики... Учебно-методическое пособие по курсу «История русской журналистики XVIII xix веков»» составлена на основе требований Государственного... |
| Учебно-методический комплекс дисциплины направление подготовки :... Протокол согласования рабочей программы дисциплины «Зарубежная литература и культура (XVII-XVIII веков)» с другими |  | Планы семинарских занятий по истории отечества учебная литература по курсу Гузарова Н. И., Гузаров В. Н. Традиционное общество России (IX-XVII вв.). Методическое пособие. – Томск: изд. Тпу, 2007 |
| Мониторинг личностных достижений педагогов за 2010 Конкурс «Учитель, пред именем твоим…», учебно-методическое пособие «Школа информационной культуры» | | Учебно-методический комплекс дисциплины направление подготовки :... Протокол согласования рабочей программы дисциплины «история зарубежной литературы (XVII-XVIII веков)» с другими |
| Урока Тема урока Планируемые результаты освоения Песни о Степане Разине. 20-е годы XVII века начало XVIII века. Солдатские песни XVIII –xix веков | | Сказка бочки (a tale of a Tub) Памфлет. (1696-1697. опубл. 1704) 56 Б 84 Все шедевры мировой литературы в кратком изложении. Сюжеты и характеры. Зарубежная литература XVII xviii веков: Энциклопедическое... |
| Учебно-методическое пособие по курсу «Рентгенографический анализ» Казань, 2010 Методическое пособие предназначено для студентов и аспирантов геологического факультета | | Программа по формированию навыков безопасного поведения на дорогах... Аннотация урок по программе Министерства образования РФ. Урок связан с темой эпохи конца XVII – первой четверти XVIII века, которая... |
| Программа по курсу «История средних веков» факультет истории и юриспруденции... Охватывают время с конца по начало XVII веков | | Программа по курсу «История средних веков» факультет истории и юриспруденции... Охватывают время с конца по начало XVII веков |
| Рабочая программа Предмет история История Россия XVII Программа по курсу истории России XVII – XVIII вв являются продолжением авторской программы по курсу отечественной истории с древнейших... | | Отличительная таблица художественных направлений XVII-XVIII веков От португальского слова – жемчужина неправильной формы, странный, причудливый, неправильный |
| Методическое пособие для самостоятельной работы студентов по курсу... Методическое пособие подготовлено доцентом кафедры разведения с Х. животных и зоотехнологий Хасановой С. А | | Методическое пособие для самостоятельной работы студентов по курсу... Методическое пособие подготовлено профессором кафедры разведения с Х. животных и зоотехнологий Щербатовым В. И. и доцентом Хасановой... |
