Г. А. Бондарев a n t h r o p o s опит энциклопедического изложение духовной науке рудольфа штайнера том Второй част вторая

Триединый Бог 72а. «Три Ипостаси Бога вовсе не означают переход от монотеизма к много- божию, к тройственному Богу. Такое понимание Бога, если оно реально дости- гнуто, со­вершенно едино, соединимо с монотеистическим мировоззрением». Существует три возможности через внут­реннее переживание приблизиться к Богу: идя путем любви, мудрости и силы (власти). «Бог живет в любви, Бог живет в мудрости, Бог живет во власти». Бог всеси­лен, всемудр, вселюбив. Но Бога не найти непосредственно через мудрость. На этом пути нам не хватает моста, соединяющего нашу мудрость с бесконечно превосходящей ее божест- венной мудростью. Всесилие Бога также столь велико, что ис­ключает какую-либо человеческую свободу. Остается путь любви, действительно соединяющий творение с Творцом. «Бог есть Любовь, - таковой является мудрость Мисте­рий во все времена». «Непосредственные кровные связи лежат в основе всех древних религий. Что жило в политеизме более поздних времен, было не чем иным, как преобразо- ван­ным служением предкам, т. е. родством, которое чувство­вали с Богом пред- ков как родственным по крови. Потом пришло великое познание, что жившее прежде на Земле только в крови, связанное как-либо с кровью, отдано земной духовной и душевной жизни. Кто его от­дал? Тот, Кто жил в кровном родстве и из кровного род­ства послал в чело- веческое сознание древнюю мудрость.... Это был Бог-Отец. Должно быть при- знано: Бог-Отец живет так, что люди могли оставаться людьми в извест­ном смысле вплоть до Мистерии Голгофы. Тогда Он должен был решиться - а человеческое сознание дела­ется возможным лишь благодаря пониманию этого, бла­годаря способности возноситься над всем земным не только в сверхземном переживании, но и в понимании сверхземного решения - послать Того, Кто всегда был связан с Ним, Сына, на Землю, дать Ему пройти через Событие, благодаря которому Сын больше уже не связан с Отцом как прежде; благодаря связи Сына с человече­ством стало другим Его отношение с Отцом. Такие вещи исключительно трудно выразить в сло­вах... Существенное в жер- твоприношении, особенно в поздние времена, когда как язычество, так и иудейство были уже коррумпированными, искалось не в том, чем, собственно, является сама жертва». Смысл принесения в жертву животных сводился к тому, что человек или община отдавали принадлежавшее им. «Такова была существенная составная часть жертвования». В древно­сти в жертву приносили живых животных, так что жер­твовали живым. Так отказывались от собствен- ности, которой владели в эгоистическом смысле, получали по наследству. В духовном смысле также владели чем-то через кровь (наследственность); также и это можно было отдать че­рез жертву крови. Вхождение крови в огонь есть акт, про­тивоположный пульсации крови, внедрению крови в че­ловеческий организм - носитель наследственного греха. Что от Бога-Отца заложено в крови, было единым актом через жертвоприношение в Мистерии Голгофы преодоле­но. Так человек был вырван из наследственного греха. «Избирательное родство с Христом разрывает кровные связи наследственного греха». Любовь ко Христу долж­на стать столь же сильной, как прежняя родственная лю­бовь; тогда наслед- ственный грех исцеляется. Так действует Бог-Отец, пребывающий в основе мира, как один аспект, одна Персона Божества, один Его об­лик; другая Его Персона - Бог-Сын. Бог-Отец, Вседер­житель, Господствующий, пребывающий в основе творе­ния, крови, передает Свою Власть Сыну и потому не че­рез власть, а через любовь, через Сына идем мы к Богу. «Последнее излияние принципа наследственного греха есть человеческое позна- ние, всецело опирающееся на унаследованные качества. В тот момент, когда - как последняя фаза - исходящее из импульсов, заложен­ных в текущей через поколе- ния крови, переходит в по­знание, оно становится современным естествознанием. Оно есть последняя фаза человеческого наследственно­го греха, оно есть перенесе- нный в абстрактное дух древ­ности, то, что нуждается в освящении, что делает необхо­димым для человека больше не надеяться, будто бы он может прийти к Богу через один лишь дух, как это было возможно в древности, где Божества достигали через мудрость. Необходимо обрести ощущение, что... путь мудрости нуждается в освящении. И именно это при­шло как следствие События Голгофы, через пере- жива­ние познания в силе Св. Духа». Итак, мы пришли к созерцанию единого Бога в трех Обликах. Его не следует созерцать в силе, без посредни­чества Христа в любви, а мудрость нужно «... освя- щать Духом, посланным через Христа человечеству». Челове­ческая мудрость стала больной, ее необходимо прони­зать сверхчувственным, освятить с помощью Хри- ста. «Таким образом, нет никакого иного избавления от наследственного греха, как только через Христа Иису­са». Все остальные грехи есть следствия этого основно­го; от них человек может избавиться сам, в ходе земной или сверхземной жизни. Провозглашая Христа лишь провозвестником учения о Боге-Отце (Гарнак), люди уходят от Христа. «Нет, путь ко Христу, к Мистерии Голгофы пролегает не через учение, он состоит в свободно развивающейся, свободно теку­щей любви. Лишь через нее обретается путь ко Христу. И если уже имеется свободно текущая любовь, то и наша мудрость воспримет в себя Дух, который освящает, - Святой Дух. Но это одно- временно означает, что никакие другие человеческие отношения не способны нас спасти, как только отношение к историческому Христу, прошедшему через Мистерию Голгофы». 343, с. 391-402 В кругах теологов царит глубокий страх перед мыс­лью, что от своей Тео-логии они могли бы прийти к Тео-Софии. «Ибо они нисколько не верят, что Христос дейст- вует через Дух, живущий в мудрости; ибо они хотели бы Дух исключить, отринуть. И именно отвержение духа вызывает и обусловливает подобное ощущение (страха)». Как следствие, тогда выступает неспособность отличать Бога-Отца от Бога-Сына. 343, с. 478 «Переживание Отца проистекает просто из охвата всеобщей человеческой приро- ды сознанием здорового человека. Здоровый человек организован так, что столь же естественно, как он видит, слышит, должен он иметь переживание Отца. По- этому я не раз говорил моим слу­шателям: не иметь переживания Отца означает быть боль­ным. Не иметь переживания Христа это (злая) судьба, поскольку к Нему не прийти благодаря лишь тому, что пребывает в крови. Только через самовоспитание может быть пережита встреча со Христом во внешнем мире или во внутреннем человека.... С нашим теперешним орга­низмом, неспособным постигать духовное, переживание Отца дается в виде воспоминания. Переживание Хрис­та должно быть современным. И нужно отчетливо де­лать это различие. Неспособность познавать Дух есть глупость. Единосущен ли Сын Отцу? (Вопрос Ария и Афана­сия. ) - Тут необходимо пере- жить указанное различие. 343, с. 590-591 «Если вы испытываете потребность более почитать Отца, чем Сына, то это означает, что вы не идете вместе с непосредственной Миссией Христа. Такая позиция ведь может быть для кого-то и естественной, но она не хрис­тианская». 343, с. 635 72б. «Если заговорить о Боге-Отце, то будет правильным - не в современном материалистическом смысле, а в духе того, что говорится в еврейском учении – говорить повсеместно о действиях природы, которые в то же время есть духовные действия, ибо в природных явлениях по­всюду содержатся явления духа. Наше естествознание... является всего лишь односторонней наукой Отца. К ней должна добавиться наука о Сыне, о Христе, такая наука, которая имеет отношение к тому, как человек понимает самого себя, как он сохраняет импульс, который может полу- чить лишь благодаря душе, поскольку он не наследуется. Что человек вживается во всё это, сначала не обусловлено как-либо закономерно, не обладает силой закона и действенностью. Действенность приходит к нему через дух, так что, говоря в смысле древних Мистерий, мы имеем два царства: царство природы, т. е. Отца, и царство Духа; человек же вводится из царства природы в царство Духа через Сына, через Христа». 343, с. 106 72в. «Я, собственно, является лишь оболочкой; она становится все тоньше и тонь- ше; но Христос вступается за нее; Христа же можно найти только в человечестве, а не в отдельном человеке». «1. Я дало мне Божественное. 2. Человечество являет мне Христа. 3. Душа оживит во мне Дух». 266-3, с. 363, 367 72г. В теологии принято называть Бога-Отца Творцом, а Христа - Спасителем. Но вспомним, что стоит в начале Ев. от Иоанна. «Бог-Отец должен переживаться как лежащая в основе всего субстанция, как лежащее в основе всего бытие... » Бог- Сын же, пришедший на Землю через Христа, есть Творец. 344, с. 81-81

Похожие:

	Г. А. Бондарев a n t h r o p o s опит энциклопедического изложение... Методические указания предназначены для студентов, при разработке ими раздела "Безопасность жизнедеятельности" (часть 1 Охрана труда)...		Г. А. Бондарев a n t h r o p o s опит энциклопедического изложение... Наименование заказчика: Государственное автономное учреждение культуры «Саратовский государственный академический театр драмы имени...
	Г. А. Бондарев a n t h r o p o s опит энциклопедического изложение... Рабочая учебная программа дисциплины «Философия» подготовлена в соответствии с Федеральным государственным образовательным стандартом...		Г. А. Бондарев a n t h r o p o s опит энциклопедического изложение... Пр-212, Федеральным законом от 25 декабря 2008 года №273-фз «О противодействии коррупции» и в целях совершенствования структуры официального...
	Г. А. Бондарев a n t h r o p o s опит энциклопедического изложение... «Философия». Преподавание философии ведется по специальностям 030501. 65 «Юриспруденция», 030502. 65 «Судебная экспертиза», 080109....		Ответы ко второй главе работы Р. Штайнера «Философия свободы» Цель и задачи урока: открытие учениками, совместно с учителем, особенностей древнеегипетского письма и научных знаний, приобретение...
	Написание реферата реферат Вторая разновидность реферата представляет собой изложение имеющихся в научной литературе концепций по заданной проблемной теме		Данилов А. А., Косулина Л. Г. История России. XX начало XXI века 5-ое изд Зачетный раздел «Россия и мир накануне Второй мировой войны. Вторая мировая война»
	Книга о том, как жить в настоящем Вторая. Упражнения на развитие внимательности внимательность и релаксация 29		Xvi. Русская культура на рубеже XIX xx веков: время кризиса и поиска... Xvi. Русская культура на рубеже XIX – XX веков: время кризиса и поиска новых ценностей в духовной
	Программа по формированию навыков безопасного поведения на дорогах... Идейной, духовной истории России посвящена и новая, только что вышедшая его книга «Опыты из русской духовной традиции». О том, как...		Календарно-тематическое планирование на базе эор нового поколения.... Общая характеристика духовной и светской музыкальной культуры второй половины 17-18 веков. (3 часа)
	Листы дневника II том Во второй том "Листов дневника" Н. К. Рериха вошли очерки, написанные в 1936-1941 гг. Запечатлевшие современность публикуемые Листы...		Программа по формированию навыков безопасного поведения на дорогах... Первая из них заключается в том, чтобы развивать у учащихся самостоятельность в познавательной деятельности, научить их самостоятельно...
	Что надо знать о спиде? Настоящая смелость не в том, чтобы попробовать «это», а в том, чтобы отказаться. Остерегайтесь первого шага к наркотикам. За ним...		Ни один обман в науке не вечен; в истории он возможнее, но история,... Дело в том, что в научных трудах и учебных пособиях не так-то легко найти информацию о том или ином человеке, чья судьба нас интересует....