Г. А. Бондарев a n t h r o p o s опит энциклопедического изложение духовной науке рудольфа штайнера том Второй част вторая

История Христианства

74. 
    Характеризуя Христианство с внешней стороны, следует сказать, что это «религия мудрости». «Первые распространители христианской религии были, фактически, образованнейшими, глубочайшими и значительнейшими людьми свое- го времени. Они взирали на Основателя Христианства с позиций этой учено- сти». Чтобы в этом убедиться, стоит лишь почитать Климента Александрий­ского, Оригена и др. «Христианство тогда еще потому распространялось с «молниеносной» быстротой, что не содержало в себе аскетизма, потусторонно- сти. Люди при­общались к нему в непосредственной повседневной жизни. Тер- туллиан говорит: «Мы, христиане, не знаем, что чуждо человеческой жизни. Мы не отходим от повседневной жизни, мы хотим принести нечто человеку, каким он является в повседневной жизни, мы хотим представлять мир, мы хотим наслаж- даться тем, что в мире. Но мы не хотим ничего знать о разврате Рима». 51 (3)
    
75. 
    «В душе, в своем «я» человек может видеть Христианство, которое лишь как оболочки несет на себе иудейскую душу, греческий дух, римское тело. Но это Христианство должно было, согласно своему «Я», считаться с угаса- нием сверхчувственного понимания и по­тому неким образом ужать всеохва- тывающую гностическую мудрость до того немногого, что стоит в начале Ев. от Иоанна. Ибо, в сущности, развитие Христианства состоит в победе Ев. от Иоанна над гнозисом. А затем все, естественно, впало в фанатизм, и гнозис был искоренен огнем и мечом». 187 (3)
    
76. 
    «Христианство постепенно подготовляется к тому, чем оно должно быть. С физическими способностями познания воспринимал христианин Христианство в пер­вые столетия (например, Ириней, с его стремлением основы­ваться на свидетель- стве очевидцев), затем, позднее, с эфир­ными и астральными способностями по- знания в Сред­ние века. Затем Христианство в своем истинном облике несколько отступило назад до тех пор, пока «я» не вошло через три тела в становление христианского развития. Но после того, как «я», мысля, научилось направлять свой взор в объективный внешний мир, оно стало зрячим для того, чтобы во всех явлениях этого объективного мира видеть то, что в духовных событиях внутре- нне связано с центральным Существом, с Существом Христа, видеть Христа как основу всех внешних явлений». 107 (15)
    

77. 
    «Ев. от Марка написано для римлян, и оно на­правлено против того, что образовалось во внешней Рим­ской Империи, в мировой империи. Оно написано про­тив законодательного строя, против социального строя Римской Империи;
    

77. 
    Юлиан Апостата говорил о тройном Солнце, и это считалось разглаше- нием тайны Мистерий. «Юлиан Апостата был убит в Азии. Об убийстве рас- сказывают всякий вздор. Оно же было совершено по той причине, что его сочли предавшим Мистерии. Это было целиком подготовленное убийство.... более, чем Константин, бо­лее, чем Хлодвиг, более, чем все другие, он подходил для того, чтобы подготовить путь Христианству». 238 (5)
    
78. 
    «В раннем Христианстве не говорили о трех Бо­гах, но о трех Обликах, в которых открывается один Бог». «Тогда люди могли к тому, что им говорилось, добавить еще кое-что: существует Бог природы - Отец, Бог воли - Сын, и Бог, который все, что в человеке делается боль­ным через волю, снова исцеляет - Святой Дух; но - добавляли они, - все Три суть Одно.
    

80. 
    «Творческий Логос, а не Бог-Отец». Об этом ска­зано в Ев. от Иоанна. Христос - регент Земли. 204 (16)
    
81. 
    «Собственно, величайшие отцы церкви доконстантиновского времени являю- тся наиболее злостными ере­тиками (Ориген, Климент и др. ). Они признаны церковью, но, по сути, являются злостными еретиками. Ибо они, сознавая, с одной стороны, все величие Мистерии Голгофы, с другой – отнюдь не хотели иско- ренять путь к Мистерии Голгофы, путь Мистерий, путь древнего ясно­ виде- ния». 175 (17)
    

80. 
    «В некотором отношении, оно (арианство) - последний побег, последний отпрыск тех мировоззрений, которые, обращаясь к духовному, еще пытались най- ти взаимоотношение между чувственно-воспринимаемым, внешним миром и спиритуально-Божественным.... Можно сказать: в несколько абстрактной форме в ари­анстве еще живет тот же импульс - но только как им­пульс, не как таинство и не как культ, - который живет в русском Христовом Импульсе. Такое проявление Хри­стова Импульса должно было быть отстранено по той при- чине, что оно было не для народов Европы.... пото­му оно и было истреблено афанасийцами». 185 (9)
    

84. 
    «Арий верил в постепенное развитие человека. Оно представало ему безграни- чным; обоготворенным называл он его. Человек может достичь подобия Богу - таков истинный арианизм. Ему противостоял римский догматик Афанасий, который в ответ на это сказал: Божественность Христа должна быть превыше все- го, что связано с человечеством, она должна быть возвышена до абстрактности, до потусторонности по отношению к постепенно развиваю­щемуся в Риме догмати- зму.... Христианство должно стать основой Римской Империи - таков был тот
    

84. 
    «В IV столетии Христианство стало государствен­ной религией, т.е. в Христианство протиснулось нечто такое, что больше не могло быть религией».
    

84. 
    «Внешняя церковь весьма благодарна Константину, но она стыдится характеризовать его правильным образом». 175 (15)
    
85. 
    «Почему Константин, Хлодвиг приняли Христи­анство? - Потому что они верили, что Бог христиан может им помогать больше, чем их прежние боги. Они некоторым образом поменяли своих прежних богов на Бога христиан. Поэтому Христос получил многие свой­ства древних народных богов. Эти свойства приписываются Христу на протяжении столетий. Но таким обра­зом Христианство не может стать универсальной рели­гией, а напротив, все более и более, я бы сказал, оно будет отступать перед интеллектуализмом». 226 (5)
    
86. 
    «Один из известнейших отцов церкви сказал, что Гераклит, Платон и Сок- рат были христиане, какими можно было быть до основания Христианства, и что во всех религиях содержалось нечто истинное, а именно то, что было в них христианским до того, как Христианство получило это имя». Это говорил Авгу- стин. Теперь такое высказывание сочли бы еретическим. 155 (6)
    

92. 
    Люди вроде Росцелина придерживались мнения: «Эти всеобщие понятия, эти универсалии, по сути дела, являются не чем иным, как тем, что мы соединяем с вне­шними индивидуальными вещами; они, собственно, про­сто слова, просто имена». Прилагая номинализм к Тро­ице, Росцелин говорит: а значит, «триединство - это тоже лишь слово, а единственную реальность составляют ин­дивиды: Отца, Сына и Свя- того Духа». Церковь была вынуждена признать это частичным политеизмом, объ- явить учение еретическим. 74 (2)
    
93. 
    «Генрих II (правил с 1002 по 1024 г.) признан католической церковью за святого. Но он стремился спасти для Христианства воззрение, что в Христе Иису-
    

92. 
    «В наиболее интимных кругах Христианства все­гда существовала истина о реинкарнации.... Приме­ром здесь может служить орден Траппистов*. Путем полного воздержания от речи в одном воплощении они приобретали способности ораторов в другом». 97 (1)
    

92. 
    «Первые отцы церкви еще кое-что сознавали (из эзотерических учений древ- ности и из эзотерического Христианства), но они также видели, с другой стороны, натиск римства. Более мощным, чем о том подозревает история, было столкно- вение первого христианского им­пульса с антидуховным римством. Это римство определенным образом простерло покров поверхностности над глубочайшими тай- нами Христианства». 211 (11)
    
93. 
    «Что на волнах иерархо-теократических импульсов как Христианство вступило в Европу, уже в XII в встретило оппозицию. Почитайте Вальтера фон Фогель­вайде, большого среднеевропейского поэта. Вы найдете у него оппозицию римскому папству, романизму вообще». 174 (20)
    
94. 
    В XI в. папство вводит т. наз. целибат – запрет для священников заводить семью. Благодаря этому ос­лаблялись кровные связи духовенства и сильнее стано- вилась их зависимость от центральной церковной власти. Господство церкви ста- новилось их главной целью, господство над массой народа. В то же время следует признать, что господство, исходившее из Рима в Средние века, было мягче, чем господство немецких князей. 51 (10)
    

100. 
     С III, IV столетия путь человека ко Христу вы­ражался в постоянном протесте против церкви. «Изучи­ те Фому Аквинского: для церковноправильно верующих
     

100. 
     «В отдельных индивидуальностях, таких как, например, Савонарола, коне- чно, жил импульс Христа; но эта индивидуальность нашла необходимым для себя официальное Христианство пробуравить до основания». 174 (20)