Н. М. Якупова «Трагедия народов» является логическим продолжением его книг «Куда мы шли? Кто нами правил?» (1998) и «Почему распалась держава?» (1999). В новой книге автор делится с читателями своими размышлени
Скачать 3.92 Mb.
|
С. А. Базар в сенсимонизме развил ряд новых идей: выдвинул положения о чередовании в истории разрушительных и созидательных эпох, об историческом процессе как постепенном убывании антагонизма и росте сотрудничества в обществе, о делении производительного класса — «индустриалов» — на владельцев средств производства и пролетариев, между которыми существует антагонизм. Причину противоречий между классами и эксплуатации человека человеком Базар видел в существовании частной собственности на средства производства. Для ликвидации эксплуатации человека человеком, делал вывод Базар, необходимо заменить частную собственность государственной собственностью. А способом достижения этого он считал отмену права наследования. Вполне социалистические черты носили возвещение им об общественной собственности на средства производства, регулирование и планирование хозяйства централизованными органами руководства экономикой (банками), распределение материальных благ между членами ассоциации по способностям и по делам. Решение сложных социальных проблем Базар видел ни в политической борьбе и революции, а в религии. Сен-Симон и его ученики внесли определенный вклад в развитие социалистической мысли. Положения сенсимонизма о значении развития производства, промышленности, основанного на использовании достижений науки и технических изобретений для социалистических преобразований и прогресса человечества, были по достоинству оценены мыслителями последующих поколений. Выводы о необходимости коренных мирных социальных реформ поставили Сен-Симона и его последователей в ряды видных мыслителей-социалистов. Выдающийся французский мыслитель Шарль Фурье (1772—1837) в своей социальной философии дал острую критику «цивилизации» как общества, основанного на эксплуатации трудящихся паразитическими классами и разработал план грядущего общественного строя «гармонии», развил «теорию всемирного единства», учение о закономерной смене периодов исторического развития, отличающихся организацией методов ведения хозяйства. Согласно Фурье, будущее общество будет основано на крупном хозяйстве, всеобъемлющей организации свободного коллективного труда, которая обеспечивает всем полное удовлетворение потребностей и прогресс человечества. Фурье писал, что «строй цивилизации занимает в последовательном ряду ступеней движения важную роль, потому что именно он создает движущие силы, необходимые для того, чтобы направиться по пути к ассоциации: он создает крупное производство, высокие науки и изящные искусства». Здесь заложены зачатки исторического подхода к задачам экономического преобразования мира и достижения всеобщего благосостояния и социальной гармонии. Фурье обосновал требование права на труд для всех граждан, без этого ему не остается ничего иного, кроме голодной смерти. В своем представлении о социализме Фурье исходил из убеждения, что человек по природе своей стремится к сотрудничеству с другими людьми, если это сотрудничество не превращается в эксплуатацию и унижение. Социалистическое общество Фурье изображал как добровольный союз между общинами, которые производят все необходимое для жизни своих членов, находятся в постоянном общении друг с другом, обмениваясь продуктами производства. Фурье, отрицая политическую борьбу, обращался к просвещенным представителям имущих классов и надеялся добиться социальной справедливости путем «слияния классов», предлагал сохранить нетрудовые доходы. Он полагал, что противоположность между интересами капиталистов и рабочих будет преодолена в результате социалистических преобразований, в грядущем общественном строе «гармонии». Ш. Фурье принадлежит к величайшим умам всех времен, влияние его идей испытали социалисты во многих странах. В России петрашевцы изучали идеи Ш. Фурье. Участники круж-ка петрашевца Н. С. Кашкина 7 апреля 1849 г., в день рождения Ш. Фурье, устроили торжественный обед в честь великого социалиста, явившийся политической демонстрацией. Петрашевцы провозгласили себя борцами за социалистическое общество. Петрашевский подчеркнул необходимость в русских условиях соединения пропаганды социалистических идей с политической пропагандой против самодержавия. Петрашевцы решили перевести и издать основное сочинение Фурье — «Теория всеобщего единства», однако аресты петрашевцев 23 апреля 1849 г. не позволили осуществить это намерение. Мыслители искали пути к справедливости, незрелому состоянию капиталистического общества и незрелым классовым отношениям соответствовали и незрелые теории. Посредством пропаганды и примерами опытов искали новые системы, которые были обречены и оставались утопиями, оставляя открытым шлагбаум столбовой дороги фантазии, мечты к социальной справедливости. Одним из великих искателей путей к справедливому обществу — к социализму — был англичанин Роберт Оуэн (1771—1858). Он в течение сорока лет искал путь к социализму в теоретических разработках и на практике, стал популярнейшим человеком в Европе. Роберт Оуэн родился в мелкобуржуазной семье, с 10-летнего возраста самостоятельно зарабатывал средства к существованию. От природы умный, смекалистый и трудолюбивый юноша к 20 годам стал директором фабрики. С 1800 г. управлял в качестве совладельца крупным текстильным предприятием в Нью-Ланарке (Шотландия). Успехи предприятия принесли ему широкую известность, почет и славу. К его голосу прислушивались фабриканты, общественные деятели и монархи. Однако его нововведения в интересах рабочих встретили сопротивление со стороны предпринимателей. Оуэн сократил на фабрике рабочий день с пятнадцати до десяти с половиной часов. Облегчения труда рабочих он добивался на предприятиях всей страны. В январе 1815 г. на большом публичном собрании в Глазго Оуэн предложил ряд мер для облегчения положений детей и взрослых рабочих на фабриках. В июне 1815 г. Оуэн предложил билль, который был принят парламентом в качестве закона лишь в июле 1819 г., и то в сильно урезанном виде. Закон запрещал работу детей моложе 9 лет на хлопчатобумажных фабриках, ограничивал 12 часами рабочий день лиц моложе 18 лет и устанавливал для всех рабочих два перерыва — на завтрак и на обед — общей продолжительностью в полтора часа. В 1817 г. Оуэн представил докладную записку парламентской комиссии, в которой выдвинул идею трудовой коммуны как средства борьбы с безработицей. В тридцатилетнем возрасте Оуэн уже имел вполне сложившиеся социальные идеи. Путь к преобразованию общества, по его мнению, преграждали три препятствия: частная собственность, религия и существующая форма брака. Оуэн подверг резкой критике принципы буржуазного общества: частную собственность, конкуренцию, капиталистическое распределение труда. Пауперизм и нищету трудящихся Оуэн считал естественным порождением капиталистического общества. «Частная собственность отчуждает человеческие умы друг от друга, служит постоянной причиной возникновения вражды в обществе, неизменным источником обмана и мошенничества среди людей и вызывает проституцию среди женщин. Она служит причиной войн во все существующие эпохи известной нам истории человечества и побуждала к бесчисленным убийствам». Проекты будущего социалистического общества Оуэна строились на утопической мечте. Будущее общество он представлял себе в виде свободной федерации небольших социалистических самоуправляющих общин, состоящих из не более трех тысяч человек. Община организует сельскохозяйственное и промышленное производство. В общине — общее владение и общий труд, следовательно, не может быть эксплуатация человека человеком. Граждане работают в интересах общины в соответствии со своими способностями, продукты распределяются в соответствии с потребностями. Кооперативная организация труда, по мнению Оуэна, радикально преобразует условия жизни людей. Социализм создаст новый нравственный мир, исчезнут причины социального зла. Правильное воспитание и здоровая среда искоренят в человеке эгоистические привычки. Суды, тюрьмы и наказания станут не нужны. Оуэн считал безнадежными попытки разрешить общественные противоречия революционным путем, классовым противостоянием. Он считал, что положение народа не может быть улучшено политическими преобразованиями. Он был председателем первого конгресса, на котором тред-юнионы всей Англии объединились в один большой всеобщий профессиональный союз, организовал потребительские и производственные кооперативные общества, рабочие базары, на которых продукты труда обменивались при помощи бумажных денег. Оуэн был убежден, что достаточно основать одну общину, и ее преимущества убедят других в необходимости организовать такие общины. Стремясь показать преимущества трудовых коммун, Оуэн отправился в 1824 г. в США, чтобы организовать там опытную колонию. В 1825 г. Оуэн организовал в Америке общину «Новая гармония» («коммунистическую колонию»), пожертвовав для этого все свое состояние. Община насчитывала до тысячи человек, просуществовала до 1828 г. В 1826—1827 гг. Оуэн создал такие коммуны в штатах Нью-Йорк, Огайо, Индиана. Все они распались, опыты Оуэна не оправдались. Вернувшись в Англию, Оуэн принимал участие в кооперативном и профсоюзном движении, выступал с пропагандой организации меновых базаров, которые рассматривал как один из шагов к переустройству всего общества. Для перехода к социалистическому строю Оуэн считал необходимым также реорганизацию производства. В октябре 1833 г. под председательством Оуэна состоялся съезд кооперативных обществ и профессиональных союзов, на котором был формально основан Великий национальный объединенный союз производств Великобритании и Ирландии. Устав союза был принят в феврале 1834 г. По замыслу Оуэна, этот союз должен был взять в свои руки управление производством и осуществить мирным путем полное преобразование общества. Ряд локаутов, организованных предпринимателями, стачки, судебные приговоры привели к ликвидации Великого национального союза в августе 1834 г. Оуэн — один из великих социалистов XIX в. — всю свою жизнь боролся за интересы рабочего класса, за социальную справедливость, за фабричное законодательство и улучшение условий труда. Он — единственный социалист своего времени, предпринявший попытку осуществить свои взгляды на практике, привлечь самих рабочих к делу социалистических преобразований общества. Как и все социалисты своей эпохи, Оуэн был сторонником преобразования общества без революции, мирными средствами. Взгляды Оуэна и его практическая деятельность оказали большое влияние на развитие социалистической мысли в Европе, в том числе и в России. Его труды изучал А. Герцен. В России поиски справедливости, как и во всем мире, начались в далекие времена и принимали различные формы. В докапиталистическую эпоху от социальной несправедливости больше всего страдали крестьяне, то есть основная масса населения. В XIX в. в России жили великолепные мыслители, принявшие близко к сердцу страдания, бедствия крестьянства, кормившего всю страну. Среди них почетное место принадлежит видному революционному деятелю, философу, писателю и публицисту Александру Ивановичу Герцену (1812—1870). Он создал теорию русского общинного социализма, в основу которой легли идеи социалистического переустройства общества на основе крестьянской общины. Герцен вошел в историю как родоначальник русского крестьянского общинного социализма. В 1849 г. он опубликовал статью «Россия», в которой высказал мысли об историческом развитии России и впервые сформулировал свои взгляды на сельскую общину. В Лондоне вместе с Огаревым в 1857—1867 гг. издавал газету «Колокол», на страницах которой излагал свою программу. На первом этапе издатели «Колокола» требовали освобождения крестьян, общинного землевладения, отмены цензуры, телесных наказаний. В дальнейшем эти идеи конкретизировались и развивались, в основе которых лежала разработанная Герценом теория русского крестьянского социализма. На этом этапе уже выдвигались требования освобождения крестьян с землей, хотя до 1861 г. признавали возможность выкупа помещичьих земель государством, коренного демократического переустройства государственного управления в России. Буржуазно-демократические революции в странах Европы, не улучшившие положения народных масс, вызвали разочарование прогрессивных мыслителей. В этих условиях начались поиски «особых путей» социального переустройства России, допускавших некапиталистическое развитие. Веру в возможность перехода к социализму, минуя капитализм, через крестьянскую общину Герцен настойчиво пропагандировал. Он считал, что Россия не будет повторять все фазы развития европейских стран. Она перейдет к социализму самобытным путем благодаря сельской общине, крестьянскому самоуправлению, традиционному праву крестьян на землю. «Человек будущего в России, — считал Герцен, — мужик, точно так же, как во Франции, работник» 1. Программные положения теории общинного социализма» излагались в статьях Герцена и Огарева, опубликованных в «Колоколе». Кроме программных и теоретических статей, «Колокол» помещал материалы о положении народа, общественной борьбе в России, о злоупотреблениях властей. Всего за 10 лет издания в «Колоколе» Герцен опубликовал 1200 статей и заметок, написанных лично им самим. На страницах «Колокола» помещались статьи М. А. Бакунина, Н. И. Тургенева, П. В. Долгорукова и других. Замечательный писатель, публицист и редактор Герцен сделал «Колокол» популярной газетой. Она пробуждала умы революционной молодежи России. Теория русского общинного крестьянского социализма, выдвинутая Герценом, получила дальнейшее обоснование в статьях русского революционера, поэта, публициста Николая Платоновича Огарева (1813—1877). Он был активным общественным деятелем, выступавшим за коренные преобразования социального и политического строя России. Взгляды Огарева в предреформенные годы: уничтожение крепостного права с предоставлением крестьянам той земли, которой они фактически владели, уничтожение чиновничества и введение выборного суда и управления, ликвидация цензуры, отмена набора в армию, свобода вероисповедания и полная гласность, — являлись как первый шаг социалистического переустройства России. Огарев допускал возможность реформаторского пути при руководящей роли образованного дворянства. После реформы 1861 г. Огарев открыто призывал к революции. В «Колоколе» он опубликовал около 100 статей и заметок, осуждающих реформу, звавших к борьбе. Горячим сторонником крестьянской революции был русский мыслитель, писатель и ученый Николай Гаврилович Чернышевский (1828—1889). Сельская община послужит исходным пунктом социалистического развития России, считал Чернышевский. Во главе крестьянской революции, по его мнению, должна стоять организация революционеров-разночинцев. В этом смысле Чернышевский, как Герцен и Огарев, явился родоначальником народничества. Народничество (1861—1895) — система взглядов крестьянской демократии в России. Сторонники народничества выступали как против крепостничества, так и против буржуазного развития страны. Революционные народники главную задачу видели в организации крестьянской социалистической революции. Наиболее крупными идеологами народничества были М. А. Бакунин, П. Л. Лавров, П. Н. Ткачев, Н. К. Михайловский. Считая русского крестьянина «прирожденным» социалистом, Бакунин призывал молодежь готовить восстание против трех главных врагов: частной собственности, государства и церкви. Он видел в общинном землевладении, в самой идее «права на землю», присущей русскому крестьянину, основу общинного крестьянского социализма. Оценивая роль революционеров 60—70-х годов прошлого столетия, В. И. Ленин писал: «Вера в особый уклад, в общинный строй русской жизни; отсюда — вера в возможность крестьянской социалистической революции — вот что воодушевляло их, поднимало десятки и сотни людей на геройскую борьбу с правительством» 1. Родоначальники русского крестьянского общинного социализма оказали огромное влияние на целое поколение революционеров. Однако история показала ошибочность воззрений крестьянского социализма. «Человек будущего в России — мужик, думали представители крестьянского социализма, народники в самом широком значении этого слова. Человек будущего в России — рабочий», считали марксисты 1. Одни народники, порвав со своим движением, ушли к новому движению, в рабочие организации, другие стали социалистами-революционерами, третьи — анархистами. В России, вставшей на путь буржуазного развития позже других стран, где преобладало крестьянское население, теория крестьянского социализма имела немало своих сторонников. Наиболее влиятельными носителями идеи о ведущей роли крестьянства в социалистической революции были эсеры — социал-революционеры. Партия социалистов-революционеров возникла в России в конце 1901 — начале 1902 гг. и просуществовала до 1922 г. Лидерами этой партии были В. М. Чернов, Н. Д. Авксентьев, Г. А. Гершуни, А. Р. Гоц, Е. К. Брешко-Брешковская, Б. В. Савинков и др. Эта партия прошла сложный путь, принимала активное участие в событиях первых двух десятилетий XX в. в России, временами имела значительное влияние на массы, в основном на крестьянство и интеллигенцию. Партия эсеров являлась самой многочисленной из всех политических партий России, в марте 1917 г. она, по разным данным, насчитывала 500—700 тыс. членов (а авторы из числа самих эсеров называют около 1 млн. членов). Популярность партии социалистов-революционеров объясняется тем, что ее программные требования импонировали значительной части населения страны. В теоретическом отношении взгляды эсеров представляли смесь народничества и бернштейнства. Эсеры выдвинули тезис о социалистическом характере «трудового» крестьянства, к которому относили сельский пролетариат и средних крестьян, ведущих хозяйство без применения наемного труда и эксплуатации. Они отрицали ведущую роль пролетариата в революции, признавали движущими силами революции интеллигенцию, пролетариат и крестьянство, которых зачисляли в состав трудового народа, отводили главную роль в революции крестьянству. Программа социалистов-революционеров содержала привлекательные требования: установление демократической республики с автономией областей и общин на федеральных началах, политические свободы, всеобщее избирательное право, созыв Учредительного собрания, право трудового народа создавать организации профсоюзов, отделение церкви от государства, введение прогрессивного налога и рабочего законодательства, 8-часового рабочего дня. По аграрному вопросу — социализация земли, экспроприация крупной частной собственности на землю и передача этой земли сельским общинам. Требования — уравнительное разделение и трудовое пользование землей — были близки крестьянам. Социалисты-революционеры считали, что социализм первоначально будет построен в деревне, а город, убедившись в его преимуществах, последует примеру деревни. Тактикой осуществления своей программы эсеры считали индивидуальный террор. В 1905—1907 гг. эсеры произвели 204 террористических акта. Для осуществления индивидуального террора эсеры создали «Боевую организацию», которую в разные годы возглавляли Г. А. Гершуни, Е. А. Азеф и Б. В. Савинков. Убийство известных по жестокости министров, губернаторов, начальников каторжных тюрем и т. п. хотя и создавало популярность эсерам, но не могло быть верным методом достижения их цели. Место убитых занимали другие, не менее жестокие сановники. Российская социал-демократия осуждала эсеровскую тактику индивидуального террора. В. И. Ленин писал: «...у нас индивидуальные политические убийства не имеют ничего общего с насильственными действиями народной революции. Массовое движение в капиталистическом обществе возможно лишь как классовое рабочее движение» 1. После Февральской революции, когда пробудились к активной политической жизни широкие слои народных масс, в партию социалистов-революционеров потянулись представители интеллигенции, часть офицеров. К весне 1917 г. эта партия достигла апогея в своей истории. В состав Временного правительства вошли эсеры А. Ф. Керенский, Н. Д. Авксентьев, В. М. Чернов и С. Л. Маслов. Однако рядовые члены партии эсеров вскоре разочаровались в своих лидерах. Откровенная поддержка опротивевшей народу политики продолжения войны до победы, отказ от осуществления своей аграрной программы и репрессии против крестьянского движения оттолкнули от партии эсеров широкие слои народных масс. К осени 1917 г. партия социалистов-революционеров лишилась опоры, поддержки масс, раскололась. Левое крыло партии образовало в ноябре 1917 г. самостоятельную партию левых эсеров. Партия социалистов-революционеров ввиду широкой социальной базы не являлась стабильной по своему составу. В 1906 г. выделилось из нее правое крыло партии эсеров и образовало легальную Народно-социалистическую партию, отражавшую интересы зажиточных крестьян. В июне 1917 г. произошло слияние этой партии с трудовиками и образование Трудовой народно-социалистической партии. В 1918 г. эта партия прекратила существование. Левая группа эсеров в октябре 1906 г. откололась от своей партии и образовала Союз социалистов-революционеров максималистов. Они выдвигали требование немедленной социализации земли, фабрик и заводов. Считая главной движущей силой социалистического переворота «трудовое крестьянство», максималисты решающую роль в нем отводили «инициативному меньшинству», т. е. заговорщической организации. Они считали, что уничтожение капитализма возможно путем индивидуального террора и экспроприаций. После Февральской революции максималисты возобновили свою деятельность, прерванную с конца 1908 г. После Октябрьской революции максималисты входили в Советы, во ВЦИК. Однако не признавали диктатуру пролетариата, выступали против централизации управления экономикой. В 1918 г. среди максималистов произошел раскол, часть из них встала на путь вооруженной борьбы против Советской власти, другая — осуждала своих бывших единомышленников и в 1920 г. вошла в РКП(б). В целом партия эсеров, несмотря на ошибочность своей тактики и ряда теоретических положений, была партией социалистического выбора. Один из лидеров и теоретиков партии эсеров, автор программы партии Виктор Михайлович Чернов (1876—1952) 5 января 1918 г., в день открытия Учредительного собрания, произнес речь, в которой говорил: «Страна высказалась, состав Учредительного собрания — живое свидетельство мощной тяги народов России к социализму». Признавая социалистический выбор развития России, партия эсеров откладывала переход страны на путь социализма на будущее, пока производительные силы не достигнут высокого уровня развития. Эсеры не признавали диктатуру пролетариата, вообще большевистскую программу и методы переустройства общества, выступали за Советы без коммунистов, за переход власти в руки Учредительного собрания. Здесь уместно отметить, что в отечественной историографии бытует версия, что организаторами гражданской войны были кадеты. На мой взгляд, следует ввести некоторые уточнения. Конечно, идейными вдохновителями борьбы против Советской власти явились кадеты. Но партия кадетов не была в состоянии поднять широкие слои крестьянства, в основном зажиточных, офицеров и интеллигенцию на борьбу против новой власти. Лозунги партии кадетов продолжать войну в союзе с Антантой до победы, восстановление власти бывших, т. е. помещиков и буржуазии, не совпадали с интересами большинства народа. Немногочисленная партия кадетов (в 1917 г. — 70 тыс. членов во всей России) была не в состоянии превратить белое движение в массовое движение. Такой силой явилась партия социалистов-революционеров, прежде всего ее правое крыло. Используя антисоветские настроения против политики «военного коммунизма», в частности, настроения крестьян против продразверстки, эсеры в блоке с меньшевиками превратили белое движение в массовое движение, т. е. фактически явились главными зачинщиками гражданской войны, объективно помогли вождям белого движения установить режимы военной диктатуры Деникина, Колчака и т. п. на юге, востоке и других регионах. Однако восстановление в этих регионах власти бывших сопровождалось массовым террором, насильственной мобилизацией, реквизицией имущества, отказ вождей белого движения от созыва Учредительного собрания (Колчак: «Повешу любого, кто будет заикаться об Учредительном собрании») привели к расколу партии эсеров. Часть эсеров отказалась от борьбы против Советской власти, другая, во главе с Авксентьевым и Зензиновым вкупе с украинскими эсерами, сотрудничала с белогвардейцами. После разгрома ряда антисоветских мятежей в 1922 г. партия эсеров прекратила свое существование. За рубежом эмигранты, в основном верхушка, создали свои центры, а оставшиеся в России многие отошли от политической жизни, а некоторые вступили в РКП(б). Основатель и идеолог партии эсеров В. М. Чернов счел необходимым освободиться от тяжелого наследия своей партии и предстать перед миром в обновленном виде, вышел из заграничной организации эсеров и предпринял безуспешную попытку основать новый союз партии социалистов-революционеров, занялся осмыслением социалистического движения. В этом плане представляет интерес его труд «Конструктивный социализм» (Прага, 1925). В. М. Чернов подчеркивает, что существует ряд направлений социалистической мысли, стремящихся включить всех граждан на равных основаниях в процесс управления обществом и государством. Анализируя муниципальный, кооперативный, гильдейский и марксистский социализм, автор конструктивного социализма приходит к выводу, что истинная социализация не имеет ничего общего с огосударствлением. Чернов предлагает «сугубо децентралистический» план социалистического общественно-планомерного самоуправления. В сельском хозяйстве, по его представлению, саморегуляция начнется с «семейной кооперации». Равенство посемейного «трудового землепользования» будет регулироваться волостной и сельской общиной. Межволостные и межсельские земельно-производственные взаимоотношения должны координироваться районными, районные — областями. Все проблемы общенационального землепользования могут быть разрешены верховной коллективной инстанцией. В промышленности начальным звеном самоуправления явится низовая ячейка профсоюзов, а высшей инстанцией станет межотраслевой и общенациональный синдикат, управляемый всеми производителями. Потребление организуется через такую же ступенчатую кооперацию. «Общественные коллективы разных ступеней выступают как регуляторы действительного равенства пользователей» 1. Чернов, как и все социалисты, выступает за всеобъемлющее плановое производство и потребление. Но при этом подчеркивает, что единый и взаимосвязанный для всей страны план будет составляться самими трудящимися снизу, постепенно расширяясь на каждом уровне. Любое решение должно приниматься коллективно, всеми гражданами страны. В. М. Чернов считает себя ученым-социалистом, более реалистом, чем марксисты. Ему помешало проверить свои взгляды на практике его политическое поражение. Важно заметить, что с легкой подачи Сталина в отечественной историографии не уделялось внимание изучению истории политических партий и общественных движений, теоретического наследия их лидеров. Все партии, кроме большевистской, были объявлены мелкобуржуазными, контрреволюционными, народническими и т. п. Закрывали глаза на наличие социалистических требований в программных документах и публикациях других партий. Это противоречило взглядам В. И. Ленина на роль политических партий в революции. В статье «Уроки революции» В. И. Ленин пишет: «Чтобы понять развитие русской революции, всего необходимее, следовательно, изучить, каковы были главные партии, интересы каких классов они защищали, каковы были взаимоотношения всех этих партий» 2. Между тем, внимательное изучение истории политических партий показывает, что социалистические требования содержатся в трудах деятелей разных партий. Это лишний раз подтверждает актуальность поисков путей к социальной справедливости во все времена и всеми народами. Поиски социальной справедливости содержатся в трудах одного из теоретиков анархизма Петра Алексеевича Кропоткина (1842—1921). Он считал, что движущими силами в борьбе за «безвластный социализм» явятся объединенные рабочие и земледельцы. «Главная наша деятельность состояла в формулировке социалистического анархизма в теории и практических его приложениях». По мнению Кропоткина, будущее общество должно быть свободной федерацией вольных союзов, основанных на взаимной помощи и солидарности. «Общество равных между собою. Члены его не будут более вынуждены продавать свой труд и свою мысль тем, которые теперь нанимают их по своему личному усмотрению. Они смогут прилагать свои знания и способности к производству на пользу всех; и для этого они будут складываться в организации... Это общество будет состоять из множества союзов... из промышленных федераций для всякого производства: земледельческого, промышленного, умственного, художественного; и из потребительских общин» 1. Для перехода к анархическому социализму, считает Кропоткин, необходима «многолетняя пропаганда и длинный ряд отдельных возмущений против власти» 2. По его мнению, «социальная революция, где бы она ни произошла, должна будет поставить с самых первых дней главной задачей увеличение производства... Следовательно, все народы должны напрячь свои силы и усовершенствовать, с одной стороны, земледелие, а с другой — усиленно развивать у себя обрабатывающую промышленность. В этом залог прогресса и успеха в освобождении труда от ига капитала» 3 . П. А. Кропоткин принимал активное участие в пропаганде идей «анархического социализма», читал лекции в разных городах Англии и Шотландии, беседовал с рабочими, призывал добиваться отмены частной собственности и увеличивать производство на основе общинной собственности. Он был убежден, что привилегированные классы в ходе социалистического движения не будут оказывать упорное сопротивление, которое «делало революции прошлых веков столь кровавыми». Кропоткин уповал на результаты деятельности революционеров, результаты «усилий, которые были сделаны за последние тридцать лет тысячами борцов всех наций и всех классов» 4. Ошибался революционер, ученый-анархист, когда писал эти строки в конце XIX — начале XX в. В классовых боях XX в. пролилось больше крови, чем в классовых схватках предыдущих столетий. Петр Алексеевич Кропоткин принадлежит к числу крупных ученых, сочетавших научную деятельность с поисками путей решения социальных проблем. Его естественнонаучные исследования тесно связаны с общественным мировоззрением. Труды Кропоткина «Взаимная помощь среди животных и людей как двигатель прогресса», «Современная наука и анархизм», «Великая Французская революция 1789—1793» и другие создали ему общеизвестность в Европе. «Записки революционера», в которых Кропоткин освещает свои взгляды анархического социализма, изданы во многих странах. Как ученый и как «Дедушка русской революции» князь П. А. Кропоткин (М., 1917) вошел в нашу историю. В XIX в. в бурном потоке общественной жизни среди поборников за социальную справедливость было немало ярких личностей. Появление новых классов и их взаимоотношения рождали новые вопросы, на которые надо было искать ответы. В калейдоскопе событий теперь первостепенное значение имели взаимоотношения пролетариата и буржуазии. Развитие капитализма сопровождалось ростом численности этих классов и обострением их противостояния. Работодатели изощрялись в приемах выжимания пота, а рабочие медленно, но уверенно превращались в организованную силу. На рубеже ХIХ—ХХ вв. в Англии насчитывалось около 12 млн. рабочих, в США — 7 млн., в Германии — 6 млн., во Франции — 5 млн., в России — около 3 млн. рабочих. Пролетариат стал ведущей силой материального производства, искал способы защиты своих интересов. Первая в истории организованная пролетарская партия, действовавшая в национальном масштабе, возникла в 1840 г. в Англии — чартистская организация, насчитывавшая около 50 тыс. членов. Во Франции и Германии возникли тайные рабочие общества. Революции 1848—1849 гг. показали: борьба будет продолжаться. Объединение мирового пролетариата стало реальностью. Лозунг «Пролетарии всех стран, соединяйтесь!» стал главным лозунгом рабочего класса почти на полтораста лет. На вопросы, которые возникли на арене общественной жизни в середине прошлого столетия, дали ответы великие сыны Германии Карл Маркс (1818—1883) и его друг и соратник Фридрих Энгельс (1820—1895). Если их предшественники — коммунисты и социалисты-утописты мечтали об обществе социальной справедливости, в основном лишь описывали такое общество, как они понимали, то Маркс и Энгельс, анализировав общественную систему своей эпохи, указали на средства достижения цели — перехода от капитализма к социализму и коммунизму. Этим средством они считали пролетарскую революцию и установление диктатуры пролетариата на период перехода к социализму. Система их взглядов получила название марксизма, ставшей одной из главных идеологий мирового пролетариата до 80 х гг. XX в. Принципы коммунизма по марксизму — общественная собственность на средства производства, отсутствие эксплуатации человека человеком, потребление — каждому по потребностям, отмирание государства при коммунизме, исключение войн из жизни человечества и т. д. — настолько были привлекательны, что эти идеи овладели умами значительной части мыслящих людей. Многих привлекал метод исследования общественных явлений, разработанный Марксом. Видные деятели различных партий внимательно изучали учение Маркса. На рубеже XIX—XX вв. в России все члены социал-демократических кружков, а затем партий исповедывали марксизм. Целая плеяда ведущих представителей мыслящей молодежи испытала сильнейшее увлечение марксизмом и активно работала в рядах социал-демократии. Среди них Н. А. Бердяев, С. Н. Булгаков, А. С. Изгоев, Б. А. Кистяковский, П. Б. Струве и другие, позже порвавшие с социал-демократией, ставшие ее идейными противниками. Николай Александрович Бердяев (1874—1948), ставший известным философом, в молодости ходил в марксистах. В «Самопознании» Бердяева есть признание: «В марксизме меня более всего пленил историософический размах, широта мировых перспектив... Маркса я считал гениальным человеком и считаю сейчас. Я вполне принимал марксовскую критику капитализма. Марксизм раскрывал возможность победы революции...» 1. В 90-е годы представители интеллигенции в легальной прессе подвергали критике народников, их тактику террора, выступали за демократические свободы, популяризировали некоторые положения экономической теории Маркса. Этот марксизм получил название «легального», он основывался на принципах законности, отвергал террор. «У меня, — пишет Бердяев, — никогда не исчезала вполне толстовская и марксистская закваска. На всю жизнь у меня осталась особенная чувствительность к марксизму. Это осталось и доныне. Я марксизм хорошо знаю, потому что знаю его не только внешне, но и внутренне» 2. В последнее десятилетие прошлого столетия для многих представителей интеллигенции марксизм стал источником бодрости и деятельного оптимизма. В период выступления «легальных марксистов» против народничества социал-демократы России пошли на временный союз с ними. Этот союз был взаимно выгоден. Благодаря этому союзу была достигнута быстрая победа над народничеством и распространение идей марксизма в России. В то же время марксизм подготовил русскую интеллигенцию к восприятию новой государственной идеи. А. С. Изгоев писал: «Русский марксизм... сыграл огромную и очень благотворную роль в истории общественного развития... В России марксизм был воспринят преимущественно интеллигенцией и явился для нее незаменимой школой политического и социального реализма... В то время, как эта молодежь фантазировала на все лады о превращении страны с тысячелетней историей, с многомиллионными народами в социалистический рай, ей указали, что европейский социализм является продуктом многовекового экономического развития, следующего своим законам, не особенно считающимся с желаниями и фантазиями кучки интеллигентов» 1. Ныне, когда стало модным огульно охаивать марксизм, не все понимают (или не хотят понимать), что марксизм впервые обратил внимание на многие социальные явления. Это понимали мыслящие люди России, вступившие на арену общественной жизни на рубеже двух веков. Петр Бернгардович Струве (1870—1944), будущий известный русский экономист, философ, историк и публицист в молодости приобщался к социалистическому движению, в 1896 г. участвовал в Международном социалистическом конгрессе в Лондоне, был легальным марксистом. Книга П. Б. Струве «Критические заметки к вопросу об экономическом развитии России» явилась заметным событием в истории русского марксизма, прежде всего в том смысле, что она стала знаменем борьбы русских марксистов против народников. Струве отвергал концепцию социальной революции как утопическую, был сторонником эволюционного социализма. Струве подчеркивал, что под социализмом мы можем разуметь только идеальный строй, тогда как «мирской уклад» выдвигается с претензией на полную реальность. Социализм реален лишь постольку, поскольку он в отрицательных терминах воспроизводил капитализм» 2. По Струве, социализм есть высшая стадия капитализма, движение к нему должно быть постепенным, эволюционным, призывал: «Пойдем на выучку к капитализму». Струве стремился критически переосмысливать марксизм и приспособить его к потребностям либеральной буржуазии, стал решительным защитником капиталистического способа производства, который, по его мнению, принесет свободу и культуру. П. Б. Струве являлся одним из видных деятелей партии кадетов, ее правого крыла, после революции 1917 г. сотрудничал с белым движением, так сказать, прошел путь от социалиста до кадетизма, проходя критически через марксизм. Приведем еще одно свидетельство о причастности в молодости к идеям социализма будущего активного кадета. Речь идет о князе Дмитрии Ивановиче Шаховском (1862—1939). Он один из основателей Конституционной демократической партии, член ЦК этой партии, секретарь I Государственной думы. Во Временном правительстве в 1917 г. являлся министром государственного презрения. В 1918 г. он был в числе учредителей «Союза возрождения России». С 1921 г. занимался историко-литературными исследованиями. В 1939 г. пенсионер Д. И. Шаховский был расстрелян по необоснованному обвинению в принадлежности к нелегальной кадетской организации. Исследователи в архивах обнаружили письма Шаховского, адресованные историку А. А. Корнилову. 25 октября 1890 г. Шаховский писал: «...Я социалист прежде всего в том смысле, что считаю каждого вправе пользоваться собственно продуктами только собственного труда». Далее, излагая свои взгляды, автор подчеркивает, что «жизнь людей только и может быть полной и счастливой при общинном строе... Национализация земли или, лучше, признание за каждым одинакового с другими права на пользование землей и стремление к уничтожению всякого капиталистического земельного хозяйства, собственником которого не было бы общество... Отчуждение орудий труда в общественную пользу». Приведенные фрагменты письма раскрывают в основном взгляды члена совета «Союза освобождения», будущего члена ЦК партии кадетов, его понимание социализма. Идеи социальной справедливости волновали мыслящих людей всех времен, но понимали социализм по-разному. Как одна из философий, в которой главной является идеология справедливости, марксизм овладел умами мыслящей молодежи. Как свидетельствует ставший крупным ученым и политическим деятелем России, лидером партии кадетов историк П. Н. Милюков (1859—1943), студенты с увлечением изучали марксизм... Философия Маркса о социальной справедливости привлекала внимание крупных прогрессивных общественных деятелей, ученых и писателей. В последний месяц своей жизни, в октябре 1910 г., Л. Н. Толстой работал над статьей «О социализме», но не успел закончить. Впервые и в последний раз статья была опубликована в академическом собрании сочинений Толстого, выходившем ограниченным тиражом. Толчком возбуждения интереса великого писателя к социализму, по-видимому, явились неоднократные вопросы собеседников, прежде всего студентов, о том, что думает Лев Николаевич о социализме. Толстой изучал литературу о социализме. В яснополянской библиотеке сохранились книги с пометками Л. Н. Толстого на полях. «Я внимательно прочитал «Капитал» Маркса, — писал Толстой своему другу В. А. Поссе, — готов сдать по нему экзамен». Революция только та благотворна, которая разрушает старое только тем, что установила новое... «...Бывают времена, когда в жизни как отдельного человека, так и всего общества, открывается ясно та ошибка, которая была сделана в направлении прошедшего, и выясняется та истина, которая должна исправить эту ошибку. Это время для революции». Но Толстой признает революцию только без насилия. В «Письме революционеру» Лев Николаевич писал: «Как только дело решается насилием, насилие не может прекратиться... При решении дела насилием, победа всегда остается не за лучшими людьми, а за более эгоистичными, хитрыми, бессовестными и жестокими. Люди же эгоистичные, бессовестные и жестокие не имеют никаких оснований для того, чтобы отказаться в пользу народа от тех выгод, которые они приобрели и которыми пользуются». Надо ли комментировать или иллюстрировать историческими примерами достоверность этого изречения великого мыслителя. Глубокая социальная несправедливость, противостояния богатых и бедных, поиски путей выхода из нищеты неимущих привлекали внимание ученых разных направлений. Я думаю, интерес для читателя будут представлять взгляды великого русского ученого-химика Дмитрия Ивановича Менделеева (1834—1907). За несколько лет до своей кончины он написал три книги: «Заветные мысли» (1903—1905), «К познанию России» (1906) и «Дополнения к познанию России» (1907). Третью книгу Д. И. Менделеев не успел завершить, издал ее сын после смерти отца. Взгляды великого ученого на социальные проблемы раньше не были известны общественности. Мысли независимого ученого по проблемам социального развития России представляют особый интерес в наше время, когда страна осмысливает пройденный путь и ищет дорогу к прогрессу. В названных книгах Д. И. Менделеев делится своими социально-философскими и политическими взглядами. В частности, что же он думал о социализме? «Происхождение социализма должно искать в глубокой древности, своих сторонников это учение приобрело особенно во второй половине XIX в., в период развития капитализма и антимонархических начал пролетариата». Менделеев признает общественное и моральное значение появления и быстрое развитие, распространение социализма для общего роста сознательности. Но для него неприемлемы предлагаемые приемы достижения цели. «Социализм благо общее, для всех одинаково равное, так сказать, обязательно равное», что социализм ответил известным образом требованию времени, рассуждает ученый. Но свое непринятие коммунизма он объясняет тем, что, во-первых, «собственность для людей служила и служит стимулом множества передовых личных действий». Во-вторых, социализм подавляет личную инициативу, конкуренцию, «которая составляет первый задаток всякого рода прогрессивных улучшений». Менделеев — защитник частного предпринимательства, не сторонник централизованного способа ведения хозяйства, что «создает армию дармоедов-чиновников». Менделеев подчеркивает, что он не поклонник монополий, так как монополии отнимают огромный заработок, губят всякую инициативу, опирающуюся на личные побуждения и желания, всегда сопряженные с конкуренциею». Главным источником прогресса является «великий труд». Одной из причин слабого развития промышленности России Менделеев считает «отсутствие личной предприимчивости... русские люди привыкли все получать готовеньким, так сказать, в виде подарка от кого бы то ни было». Менделеев отрицает не все требования социалистов, а приемы, ими предлагаемые. Устранятся ли недостатки капитализма? Начнут ли трудиться ленивые? Убавится ли число злых? Великий ученый-химик — сторонник решительных, последовательных перемен, постепенно, без «гибельных потрясений», а путем эволюции. Из русских, кто первым серьезно отнесся к марксизму как к глубокой философии, был Георгий Валентинович Плеханов (1856—1918). Сын дворянина, отставного штаб-ротмистра Валентина Петровича Плеханова, будучи девятнадцатилетним студентом Петербургского горного института, стал революционером-народником. Георгий Плеханов прошел сложную эволюцию от народника до марксиста, до видного деятеля российского и международного социалистического движения, стал известным философом, историком, теоретиком и пропагандистом марксизма. Большую часть своей жизни он прожил за рубежом — в Швейцарии, Италии, Франции и других странах. Россию покинул в 1880 г., преследуемый правительством, и вернулся на родину через 37 лет, за год до своей смерти, весной 1917 г. В первые же годы пребывания за границей Георгий Плеханов установил личные контакты с лидерами социал-демократии К. Каутским, Ж. Гедом, К. Либкнехтом, Э. Бернштейном, П. Лафаргом, А. Бебелем, Ф. Мерингом и другими. С 1889 г. поддерживал личную связь с Ф. Энгельсом. Вынужденная эмиграция дала Плеханову возможность ознакомиться с опытом западно-европейского рабочего движения, изучить социалистическую литературу. В 1883 г. в Женеве Г. В. Плеханов создал группу «Освобождение труда». В группу входили, кроме него, бывшие народники, перешедшие к марксизму: В. И. Засулич, П. Б. Аксельрод, Л. К. Дейч, В. Н. Игнатов. Это была первая русская марксистская организация. За двадцать лет своего существования, до 1903 г., группа проделала большую работу по распространению марксистской литературы в России. Члены группы переводили на русский язык труды Маркса и Энгельса и издавали свои работы, переправляли эту литературу в Россию. Группа «Освобождение труда» сыграла большую роль в критике народничества и пропаганде марксизма в России. Нет никакого преувеличения в утверждении о том, что Плеханов является родоначальником русского марксизма. Плеханов первым указал, что промышленный пролетариат России явится ведущей силой в освободительном движении, он впервые выдвинул задачу создания рабочей партии в России и идею диктатуры пролетариата. Плеханов вместе с Лениным проделал большую работу по созданию Российской социал-демократической партии. На II съезде РСДРП Плеханов выступал на стороне Ленина, однако вскоре он отошел от него. Главным вопросом расхождения двух русских марксистов — Ленина и Плеханова — был вопрос о путях развития России в ближайший период. Георгий Валентинович, оторванный от русской действительности, жил представлениями о России 80-х годов. Он был уверен, что Россия еще не созрела для пролетарской революции, рабочий класс не может и не должен брать власть, поскольку он не является сам большинством в стране. У рабочего класса отсутствует союзник среди крестьянства, низок культурный уровень населения. Поэтому, считал Плеханов, пока Россия должна развиваться по капиталистическому пути, власть должна брать либеральная буржуазия. Социалист Плеханов считал, что вопрос о социалистической революции можно будет ставить, когда рабочий класс составит большинство населения, повысится культурный уровень народа. В таком выводе Плеханов был не одинок, так полагали лидеры Второго Интернационала и российских меньшевиков. Плеханов резко выступил против Апрельских тезисов Ленина, поддерживал буржуазное Временное правительство и отнесся отрицательно к Октябрьской революции. Отрицая возможность строительства социализма в России, однако он отказался выступить против Советской власти после революции. Глубокую ценность представляют философские и исторические труды Плеханов, особенно философские. Они носят творческий характер и составляют важный этап в развитии общественной мысли, являются оригинальным исследованием в области философии. Плеханов был выдающимся пропагандистом и теоретиком марксизма не только в России, но и во всей международной литературе марксизма. Георгий Валентинович умер 30 мая 1918 г. от туберкулеза в санатории Питкеярви в Финляндии. Похоронен 9 июня 1918 г. в Петрограде на Волковом кладбище. Другой марксист, с кем разошлись его дороги, В. И. Ленин, высоко ценил роль Плеханова в распространении марксизма в России, его философские труды, «...уместным, мне кажется, заметить для молодых членов партии, что нельзя стать сознательным, настоящим коммунистом без того, чтобы изучать — именно изучать — все написанное Плехановым по философии, ибо это лучшее во всей международной литературе марксизма» 1. От себя добавим, что, к сожалению, труды Плеханова не изучали в учебных заведениях нашей страны. Нынешнее поколение о великом сыне России Георгии Валентиновиче Плеханове почти ничего не знает. |
Похожие:
 | Рабочая программа по предмету «Биология» Программа предназначена для изуче ния курса «Человек и его здоровье» в 8 классе сред ней общеобразовательной школы и является логиче ским... |  | Работы победителей Пятого Всероссийского конкурса сочинений «Стена непонимания» Большинству даже было брезгливо подойти ко мне, и они шли дальше, шли куда-то в будущее, а я так и оставался лежать в прошлом, постепенно... |
| Программа по формированию навыков безопасного поведения на дорогах... Межпредметные связи: Окружающий мир, раздел "Что и кто?", тема "Кто такие звери?"; раздел "Как, откуда и куда?", тема "Как живут... | | Программа по формированию навыков безопасного поведения на дорогах... Созидатели. Население нашей планеты делится на Разрушителей и Созидателей. Там где ты работал сплошные Разрушители. У каждого человека... |
| Введение «Кто такой, черт возьми, этот Т. Харв Экер и почему я должен читать его книгу?» Они всего лишь отражают мои собственные достижения и те невероятные успехи, которых добились несколько тысяч моих студентов. И... | | Урока «музыка английский язык» по теме «Песни народов мира» ... |
| Список книг для самостоятельного чтения. 8 класс Синегноев Бенедикт Аркадьевич, соавтор Петрушанко (калечит его своими навыками), Зося, состоит с Петрушанко в запутанной связи | | Программа по формированию навыков безопасного поведения на дорогах... А правителям всех мастей, всех времен и народов, конечно же, куда приятнее руководить марионетками, стадом, толпой слепцов, которые... |
| Вопросы для повторения: Почему Библию называют «Книгой Книг»? Цель урока: начало осмысления Нагорной проповеди, начало формирования понимания сути христианского учения и его значения для мировой... | | Программа по формированию навыков безопасного поведения на дорогах... Достижение современных технологий – интерактивный экран, который можно сказать объединил в себе функции компьютера, и является практически... |
| Тема: Насекомые. Изделие "Пчелы и соты" Межпредметные связи: Окружающий мир, раздел "Что и кто?", тема "Кто такие насекомые?"; раздел "Почему и зачем?", тема "Почему мы... | | Пояснительная записка Музейно образовательная программа «Рукоделия Поморья» Музейно – образовательная программа «Рукоделия Поморья» является закономерным продолжением школьной «Программы создания мастерской... |
| Вишнеков А. В. работает в миэм с 1982 г. В 1998 г защитил докторскую... Р 17 Разработка управленческих решений : учеб метод комплекс для студентов специальности 080504 «Государственное и муниципальное... | | Программа по формированию навыков безопасного поведения на дорогах... Сколько зарабатывают звезды? Какова их психология? Почему многие из них склонны к разгульной жизни? Какую роль в их жизни и карьере... |
| Урок по литературе и английскому языку по теме «У. Шекспир. Писатель... «Уроки культуры речи» в 9 «Б» классе гбоу лицей №179 был проведен открытый бинарный урок по литературе и английскому языку по теме... | | Учебники обеспечивают достижение предметных, метапредметных и личностных... Образование на ступени основного общего образования является логическим продолжением обучения в начальной школе, оу в условиях введения... |
