Учебно методический комплекс По специальности: 030302 Клиническая психология
Скачать 3.49 Mb.
|
2. Научные принципы определения личности Философское определение Есть много философских определений личности. Сколько течений и направлений в философии, столько и определений и об этом мы будем говорить специально. Здесь же скажем о философской проблеме личности и проблеме определения понятия «личность». Философская проблема личности: какое место человек занимает в мире; чем и кем он может стать; как и в чем выражается самосознание личности; в чем сущность человека и предназначение на земле; нравственные основы личности: долг, свобода, ответственность, нравственный выбор, общество и личность, человек и Мир, Космос, Вечность, Смерть. Научное знание в принципе не дает целостного представления о личности. Философия как раз претендует на построение целостного представления. Она ставит предельно фундаментальные вопросы человеческого бытия, о которых сказано выше. Философское знание имеет аксиологический статус, т.е. ценностный и мировоззренческий. Одно из наиболее глубоких философских подходов к определению личности связано с понятием самости (субъективности), которая стоит на пороге между душевным и духовным бытием. На способности человека соблюдать дистанцию в отношении самого себя, привлекать свою непосредственную самость на суд высшей духовности конституируется та реальность, которую можно назвать личностью. Эту высшую инстанцию самости – личность – имеет каждый человек и во всяком духовном состоянии. На этой ступени духовного развития формулой бытия для самого человека, а главное – для Другого становится «Я – лично!». Личность – это персонализированная, самоопределившаяся самость среди других, для других и тем самым - для себя. Антропологическое определение личности: Человек как личность свободно и осознанно принимает ту или иную социальную роль, сознаёт возможные последствия своих действий по её осуществлению и принимает всю полноту ответственности за их результаты Особенностью антропологического знания является освобождение тенденциозных представлений о человеке, полностью детерминированном общественными отношениями. Антропологический подход близок к феноменологии личности и философии жизни. Душа и тело человека в равной мере должны быть образованы в направлении культурных ценностей, по отношению к которым, они, как чисто природный материал, подлежащий образованию, представляются равноценными сторонами единого и нераздельного целого. Антропологическая проблема личности: как происходит преобразование человека в личность; какое место занимает индивидуальность в проблеме личности; субъектное начало в человеке. Антропологические проблемы поднимались в каждую эпоху со времен Августина Аврелия. В отечественной и зарубежной науке они связаны с именами К.Д. Ушинского, М. Бахтина, Н. Бердяева, Г. Ноля, А. Флитнера, М. Бубера, М. Шелера, З. Фрейда, Э. Кассирера, Й. Хейзинги и многими другими не менее известными исследователями. Есть философская антропология, педагогическая, психологическая, христианская, культурная, социальная и некоторые другие отраслевые антропологии. Особенностью антропологического принципа в науках является включение в объяснительные схемы категорию человека и рассмотрение особенностей его связи с предметной областью науки. Если говорить о тенденции современного научного знания, то она заключается в возникновении все большего числа антропологий и расширении предметной области за счет проблемы человека. Т. Шарден писал в «Феномене человека» о том, что «истинная физика та, которая когда-либо сумеет включить всестороннего человека в цельное представление о мире». Антропологический принцип предполагает синтез различных подходов к человеку, так как человек существо пластичное, способное к саморазвитию, к осуществлению поиска своей сущности, своего призвания и места в жизни. Только многообразие человековедческих наук позволит дать целостный образ человека. направленного процесса становления и самостановления человека. Однако, несмотря на то, что антропологический ренессанс охватил современную науку, для современного преподавателя данная ориентация дело не совсем простое. Как констатирует Е.Б. Весна современное состояние проблемы человека в философской и психологической науке оценивается большинством авторов как кризис. Он проявляется в крушении идеала рациональности, который на протяжении многих веков определял движение научного знания о человеке. Так же в обесценивании идеи комплексного понимания человека, не дающей реального целостного знания о нем. Активность инструментального разума и его противопоставление экзистенциальному разуму определяется как драма всей цивилизации. Поэтому существует угроза антропологической катастрофы в целом, а не только в науке, которая означает потерю человеком своей родовой телесно-духовной целостности, угрозу существу, мыслящему на основе определенного природно-биологического субстрата, обусловливающего экзистенциальное, жизненное содержание человеческого мышления /8/. Время, когда эталон разумного существования поставлен под сомнение очень тяжелое испытание. Убывает критичность мышления, растет эмоциональная напряженность, исчерпываются психические ресурсы личности, распространяются феномены деперсонализации, дегуманизации. Утраты распространяются на здоровье человека, деторождение (женское и мужское бесплодие). Высказываются предположения, что генетический опыт человека не справляется с техническим прогрессом. Многие ученые связывают антропологическую катастрофу с падением доверия к разуму, чему виной классическая рациональность. Описываемый кризис привел к переосмыслению понимания сущности человека. Даже исследователю всегда бывает трудно найти и свести меру самобытности, сущности человека к доминирующему качеству, в силу многомерности и сложноорганизованности человека. У Карпинского находим интересные положения о вариативности антропологических архетипов. Он описывает пять образов человека, которые соответствуют пяти философским учениям (по М. Шелеру): антично-греческий (Homo sapiens) – человек разумный; иудео-христианский (Homo religiozus) – человек религиозный; натуралистический (Homo naturalis) – человек натуралистический; декадентский (Homo degeneratus) – человек деградирующий, дегенеративный; и, наконец, человек ницшеанский (Homo summus) – сверхчеловек. В этой типологии, которую не все находят исчерпывающей или последовательной, заключена мысль о врожденной деструктивности и агрессивности человека, о его смертельной ране при рождении, об ошибке жизни. Конечно же, Шелер, не стремился к данной типологии на основе своих только умозаключений. В научной, публицистической, художественной литературе мы находим эти мысли и эти образы. Так, Дж. Свифт в «Путешествии Гулливера» отмечает, что человек, хоть и имеет разум, но ничего разумного, в конечном счете, не совершает. Астрофизик И. Шкловский считает, что человек погибнет от разума. Войны, агрессия, национализм, шовинизм, цинизм в отношении природы и самого человека – далеко не все проявления неразумности человека, которые отнимают надежду на то, что разум победит мировое зло. Биология дает знание об индивидуальном развитии личности. Уже во времена античности существовали наблюдения о взаимном детерминизме биологического и социального. В субъекте существуют три уровня организации, подчиненные своим специфическим законам функционирования: организм, человек и личность. В истории исследований личности постоянно возникают теории, резко гипертрофирующие биологическое в человеке, рассматривают его как нечто главенствующее. Среди них есть гениальные исследователи, к которым несомненно относится З. Фрейд. Интересен биологический взгляд на сущность человека англо-американского психолога Уильман Мак-Дугалла (1938). Основой психической жизни он считал стремление ( от греческого "горме" - порыв, стремление). Стремление к биологически значимой цели, обусловленное личностными предрасположенностями как врожденными так и приобретенными (инстинктами, склонностями, чувствами). Личность Мак-Дугалл понимает как интегрированную совокупность волевых предрасположений (врожденных и приобретенных) и интеллекта как совокупности познавательных способностей (врожденных и приобретенных). Стремление - высшее начало в личности, которое управляет всей психической жизнью. Другой исследователь - философ и социолог Мак-Лин развивая представления о неизменной, изначальной биологической сущности человека пишет: "Человек находится в трудном положении. Природа наделила его тремя мозгами, которые, несмотря на полнейшее несходство строения должны совместно функционировать и держать между собой связь. Древнейший из этих мозгов по сути своей мозг пресмыкающихся. Второй унаследован от низших млекопитающихся, а третий - достижение высших млекопитающих, именно он сделал человека человеком. … нетрудно вообразить, что когда психиатр предлагает пациенту лечь на кушетку, он тем самым укладывает рядом человека, лошадь и крокодила". Как бы некоторых не оскорбляли подобные взгляды, нельзя игнорировать природное начало, так как это лишило бы человека природной силы, жизненной силы в виде задатков и способностей. В ХХ веке биологическая природа человека испытывает влияние глобальных проблем человеческой цивилизации — экологии и здоровья, а это все вопросы целей, методов, технологий и эффективности образования. Поэтому, актуализируются также и медицинские науки, валеология. Генетика позволяет перейти от отдельных наблюдений и общих рассуждений, свойственных доэкспериментальному периоду, к более точным оценкам. Данные генетики позволяют более точно представить проблему в целом и её отдельные частные аспекты. В “догенетический” период дискуссии между представителями различных направлений носили самый общий, неопределенный характер, без уточнения признаков, по которым велись споры. В свете современных научных знаний альтернативная постановка такого, например, вопроса, как соотношение биологического и социального в развитии личности неправомерна. Все признаки человека, так или иначе, связаны с генотипом и средой, вне которых существование человека невозможно. Если говорить строго, то в человеке нет ни чисто биологического, ни чисто социального. И то и другое существует в единстве. Природное не испаряется в человеке по мере того, как он поднимается по "каменистым тропам" социальной жизни. Анатомо-физиологические нити - инстинкты и желания - как бы вплетаются в общее полотно человеческого существа. Однако, тотального влияния задатков на психологию личности нет. Гегель писал: каждый человек обладает пальцами, может получить кисть и краски, но это ещё не делает его живописцем. Также и сознание не является природным достоянием, оно формируется под влиянием среды, труда, окружения, общения. Генетика уточняет меру генетической или средовой обусловленности. Проблемы генетики: разрешение вопроса о том, как в личности "развертывается" биологически унаследованная программа; в какой мере биологическая наследственность распространяется на те приобретения в сфере психического развития, которые человечество сделало уже после того, как сложился современный тип людей; каков интимный механизм взаимовлияния природного и социального? Социологический подход к определению личности Личность - устойчивая система социально-значимых черт, характеризующих индивида как продукта общественного развития и включения индивидов в систему социальных отношений посредством деятельности и общения. Социология и социальная психология в личности изучают разное и по-разному. Социология, к примеру, изучает как представлены в личности социально-типические черты: потребности, интересы, предпочтения. А социальная психология изучает то, почему они так представлены, так сформированы, каким образом так именно сформировались. Рассматривая супружеские отношения, социологи интересуются тенденциями браков, разводов, а социальные психологи тем, почему определенные индивиды притягивают друг друга. Социология изучает общие и частные проблемы взаимодействия личности и общества, основные тенденции в общественном и индивидуальном сознании, взаимовлияние социальных институтов и процессов: экономики на культуру, культуры на политику, образования на экономику и т.п. Особый интерес социологическая наука проявляет к социальному самочувствию человека. Если в социалистическом обществе считалось, что человек живет “все счастливее и радостнее”, а его социальное самочувствие должно быть только “прекрасным и оптимистичным”, то сегодня интерес представляют личные судьбы, от которых зависит социальное самочувствие народа или всей цивилизации. К проблемам социального самочувствия относятся: удовлетворенность жизнью, уверенность в завтрашнем дне, положение в обществе, личные перспективы, заработок и экономическая независимость. Все эти проблемы тесно связаны с психологическим состоянием: настроением, чувствами, состояниями людей. Духовное определение личности Личность есть единство телесного, духовного и душевного бытия человека. Приведём отрывок из книги И. Гессена. Развивая мысль об укоренённости личности в сверхличном, Гессен противопоставляет этому персонаж Ибсена, показывая как Пер Гюнт растрачивает свою индивидуальность, выбрав ложный путь её утверждения: “Пер Гюнт ещё юношей ставит себе целью жизни “стать королем, царем”. Он мечтает о том, как шумно встретят его друзья возгласами: “Ты из великого рода, быть же великим тебе”. Поддавшись чарам роллов, он затем окончательно подменивает человеческий долг “будь самим собою” правилом троллов “живи для себя”, или “будь доволен самим собою”. И вот в замечательных образах Ибсен показывает нам, как Пер Гюнт, вместо того, чтобы обрести свою личность, стать самим собою, утрачивает своё собственное Я. Вытравив из своей души сверхличные начала, он мечется из страны в страну: мы его видим то на берегу Марокко, то в оазисе пустыни, то в Египте, он был и в Америке, всюду сызнова начиная свою рассыпающуюся жизнь. Выше всего ставивший своё Я, он, в душе которого “ ничего другого, кроме Пера и только Пера, не найдешь”, вернувшись на родину, сознает, в конце концов, горькую истину, что он так и “никогда не был самим собою”, что, был половинчатым, а не цельным человеком, он должен разделить, в конце концов, судьбу всех половинчатых людей, — попасть в плавильную ложку пуговичника, расплавиться в массе других столь же безличных существ, для того чтобы быть перелитым в нечто новое из этой общей массы. И если что его, быть может, и спасет от этой “туманной пустоты”, так это заступничество Сольвейг, исполненной “веры, надежды и любви” к сверхличному началу, которому она посвятила свою жизнь, и в служении которому обретает только человек свой “солнечный путь”. Субъективный мир человека это его сознание и самосознание. Сознание открывает человеку мир собственных переживаний и стремлений. Сознанием он постигает смысл собственной жизни, сознание охватывает его высшие ценности, нравственные чувства, совесть — все, что составляет духовность человека. Философия ставит предельно фундаментальные вопросы бытия: человек и мир, человек и жизнь, человек и смерть, бессмертие. Философия раскрывает рефлексивную основу сознания: человек видит, слышит, чувствует и знает о том, что он видит, слышит, чувствует. А, зная, действует, — мыслит или творит. Что же такое дух? Что он есть как понятие, явление, феномен и что означает для педагога—воспитателя? Это глубинные философские вопросы. Лучше всего о духовности сказал русский философ И.А. Ильин: “Тело человека несвободно. Оно находится в пространстве и во времени, среди множества других тел и вещей... Все это делает человека несвободным в движении, смертным... всегда подчиненным всем законам и причинам вещественной природы... Несвободна и душа человека. Прежде всего, она связана таинственным образом с телом и обусловлена его здоровой жизнью. Далее, она связана с законами времени и последовательности... Она связана своим внутренним устройством, которого она сама не создает и нарушить не может: законами сознания и бессознательного, силою инстинкта и влечений, законами мышления, воображения, чувства и воли... |
Похожие:
 | Рабочая учебная программа по дисциплине "Физиология цнс" для специальности... Рабочая программа одобрена на Заседании методической комиссии по специальности 030302“Клиническая психология”“ ” 2011г(. протокол№... | | Рабочая учебная программа по дисциплине «Общая психология» для студентов... Рабочая программа составлена на основе примерной программы по дисциплине в соответствии с требованиями Государственного образовательного... |
| Рабочая учебная программа по дисциплине «Психология зависимости»... Рабочая программа составлена на основе примерной программы по дисциплине в соответствии с требованиями Государственного образовательного... | | Рабочая учебная программа по дисциплине «Психология реабилитации... Рабочая программа составлена на основе примерной программы по дисциплине в соответствии с требованиями Государственного образовательного... |
| Рабочая учебная программа по дисциплине «История психологии» для... Рабочая программа составлена на основе примерной программы по дисциплине в соответствии с требованиями Государственного образовательного... | | Рабочая учебная программа по дисциплине «Психофармакотерапия» для... Рабочая программа составлена на основе примерной программы по дисциплине в соответствии с требованиями Государственного образовательного... |
| Рабочая учебная программа по дисциплине «Суицидология» (электив)... Рабочая программа составлена на основе примерной программы по дисциплине в соответствии с требованиями Государственного образовательного... | | Рабочая учебная программа по дисциплине «Базовые теории и методы... Рабочая программа составлена на основе примерной программы по дисциплине в соответствии с требованиями Государственного образовательного... |
| Учебно-методический комплекс по дисциплине «Клиническая психология» Удачина Елена Геннадьевна, Клиническая психология – М.: Ноу впо «Институт психоанализа», 37 с | | «Философские основы психотерапии» Рабочая программа составлена на основе образовательного стандарта профессиональной подготовки по специальности 030302 – «Клиническая... |
| Учебно-методический комплекс составлен в соответствии с требованиями... Г. И. Морева. Гендерная психология: Учебно-методический комплекс. Рабочая программа для студентов специальности 030301. 65 «Психология».... | | Учебно методический комплекс по направлению: 521000 «психология»... Историческая психология: Учебно-методический комплекс / Авторы Берно-Беллекур И. В., Серавин А. И.– Спб.: Ивэсэп, 2005.– 78 с |
| Специализации «Психологическая коррекция аддиктивного поведения» Рабочая программа составлена на основе образовательного стандарта профессиональной подготовки по специальности 030302 – «Клиническая... | | Учебной дисциплины неврология для специальности: 030302. 65 «Клиническая психология» Кафедра детских болезней педиатрического факультета с курсом детской неврологии и медицинской генетики |
| Учебно-методический комплекс составлен в соответствии с требованиями... О. И. Дубровина. Психология труда, инженерная психология и эргономика: Учебно-методический комплекс для студентов направления «Психология».... | | Программа по формированию навыков безопасного поведения на дорогах... Государственного образовательного стандарта высшего профессионального образования / Основной образовательной программой по специальности... |
