Учебно методический комплекс По специальности: 030302 Клиническая психология
Скачать 3.49 Mb.
|
И.А. Ильин (1882-1954) - русский религиозный философ, в центре учения которого стоит феноменология духовности, поиск духовной сущности человека и определение её как телесной и душевной свободы, свободы от принуждения и давления со стороны жизни Но духу человека доступна свобода, и ему подобает свобода. Ибо дух есть сила самоопределения к лучшему. Он имеет дар — вывести себя внутренне из любого жизненного содержания, противопоставить его себе, оценить его, избрать его или отвергнуть... Дух есть сила, которая имеет дар усилить себя и преодолеть в себе то, что отвергается; дух имеет силу и власть создавать формы и законы бытия, творить себя и способы своей жизни”. Приведенные определения дают простор для преподавателя к их введению в свои сверх—задачи, к собственно их формированию. Дух есть любовь к качеству и воля к совершенству во всех областях. А знания, интеллект, способности нужны человеку для духовной жизни, её построению и проживанию. Только духовность может указать человеку, что есть подлинно главное и ценнейшее в его жизни, дать ему ощущение свободы и пространства для приложения творческих сил, дать то, ради чего следует жертвовать и чем восхищаться. С духовной точки зрения, то, что не стоит смерти, то не стоит и жизни. По мнению М. Шелера дух есть такое явление, которое лежит вне всего того, что мы можем назвать жизнью. Он вообще противоположен всей наличной жизни, но именно он делает человека человеком. Дух включает в себя понятие разума и мышления в идеях, и созерцание, и эмоционально—волевые акты, такие как любовь, доброта, раскаяние. Духовный человек свободен от всей органической, телесной зависимости, в том числе и от чувств, пристрастий, влечений. М. Шелер (1874-1928) - немецкий философ-антрополог, основоположник аксиологического (ценностного) подхода к человеку, в центре внимания которого стояло рефлексивное сознание человека, как высшая способность его к пониманию не только мира, но и самого себя. Индивидуальный дух человека предстает в различных обликах, раскрывающих сущность человеческой реальности: личностное (целостное), индивидуальное (единично-уникальное), универсальное (родовое) бытие человека Социально-психологическое определение личности Социально-психологическая проблема личности: становление и сущность социальности. Установка на исследование личности как социально обусловленной структуры, которая начала доминировать в 30-е годы на основе гипотезы о неограниченных возможностях формирования человеческой личности относительно определенного социального критерия не исчерпала себя. Многие социальные психологи, педагоги и философы, по - прежнему, игнорируют иные подходы к проблеме личности. Результатом является не только катастрофическая ситуация в экологии, но и деформации личности и общества, о чем свидетельствуют жестокость, агрессия, безнравственность, упрощение норм межличностного общения, отсутствие гражданских идеалов или их противоречивость, девальвация понятий чести и достоинства и полное отсутствие тех высших личностных образований, которые формируются. Отсюда вторая тенденция - гиперсоциализация. Она будет иметь место и в будущем, но условием её существования станет отказ от узкого детерминизма в понимании человека и сближение с биологическим и психологическим подходами. Иначе говоря, люди не перестанут надеяться на общество, группу, коллектив, воспитание, культуру, образование в решение их проблем. Общество не перестанет строить "модели" совершенной личности. Но эти процессы из сферы идеального постепенно будут переходить в реальность: психическую, биологическую, физиологическую. Исследование социальности перейдёт из области определения того, "изначальна" ли она или простому утверждению этого в более широкий контекст. Больший интерес будут представлять такие вопросы, как: на чём основана социальная идентичность? Что собой представляет социальный идеал? Как в нем отражается индивидуальная психология? Ответы на эти вопросы потребуют категоризации социального пространства и разработки концепции социального идеала. Одновременно с процессами гиперсоциализации будут разрабатываться подходы к обоснованию доминирующего значения личностных черт над социальными [4, 5, 10, 38, 40, 45, 46, 53, 59, 60, 66]. В ХХ веке фактически каждая социальная наука привносила определенные элементы в содержание этой доктрины, подмечая наметившийся разрыв между личностью, обществом и природой. В зарубежной и отечественной литературе интерес к проблеме поддерживался на исключительно высоком уровне и в ней можно найти такие темы как: опасность противопоставления социума активному субъекту, рост отчужденности человека от материального, экономического и культурного прогресса, уход от массового социального действия, изменения в мотивах и стимулах, ценностных ориентациях и нормах поведения человека. ХХ век на основе развившейся технологической рациональности проявил интерес к формированию среднего сознания. Этому способствовали массовизация, стандартизация, унификация, стереотипизация сознания информационными технологиями. Телевидение, кино, реклама, образование, политика в большей степени, чем наука и литература удовлетворяли потребности "среднего сознания". Однако человек ХХ века понял, что такой грандиозный уровень массовизации не освобождает его от одиночества. Понял, что находится в тисках унификации и стандартизации не только жизни, но и мысли. Его духовный потенциал выше предлагаемых массовизацией стереотипов и жизненных стандартов. В общественном сознании начался процесс поиска нового социального идеала. Наметившиеся в уходящем столетии процессы, явились откликом земного сообщества на трагическую раздробленность и фрагментаризацию человеческой культуры. В ХХ1 веке начнется постепенный процесс формирования Идеала человека культуры. Мышление человека культуры освобождается от двух противоположных стремлений - быть в разрозненной, трагически раздробленной, враждебно настроенной реальной действительности, совпадать с ней и тянуться к мировому всеединству, возможным мирам, культурному Космосу, диалогу культур. Усилится стремление мирового цивилизованного сообщества к открытости, репрезентации своей культуры, обмену духовными ценностями, интеллектуализации отношений на основе диалога, информационному взаимодействию. Ведущей идеей психологии ХХ века является общекультурная ориентация. Диалог культур. Образование, например, от застывших форм постепенно перейдет к “диалогу культур”, от “человека образованного” к “человеку культуры”. Чем отличается человек культуры от человека образованного? Образованный человек получил знание в виде информации, точнее, в процедурах её “снятия” с источника. Человек культуры включает “старое знание” в новое в процедурах диалогического сопряжения старых и новых идеализаций. Диалог в школе Будущего - это не просто эвристический прием, но определение самой сути и смысла знания. Смысл диалога - диалог культур, общающихся между собой в контексте современной культуры и в средоточии основных вопросов бытия. Диалог - это постоянный диалог в сознании обучающегося человека и его учителя. Психологическое знание долгое время должно было оправдывать систему, игнорируя психические закономерности развития личности. Наука была сосредоточена на исследовании принципов и закономерностей развития психики как высокоорганизованной материи. Но, по признанию самих же психологов, закономерности развития психики это одно, а развитие обладающего психикой субъекта - это совершенно другое. И задача психологии состоит в том, чтобы понимать человека, а не в том, чтобы объяснять, “почему, если человека ущипнуть, он подскакивает на 5 сантиметров, а не на 10” [2]. Перед психологией образования стоит задача понимать свойства человеческой природы, исследовать сознательные и бессознательные механизмы, лежащие в основе познания мира, мировосприятия, состояний и поведения человека. Персонология - наука с многовековой историей, начало которой положено еще в древней философии. Она менее специфична, чем психология, более универсальна в подходах к исследованию личности и интегративна по методам. Понять сущность человека как вида, общее, что есть во всем многобразии личностей, определить методы духовного развития, интегрировать знания о человеке, включая умозрительные концепции и художественные образы — одна из немногих задач персонологии. Психологическая деятельность требует изучения каждого направления в персонологии в целях формирования профессионального сознания и развития собственных идей о личности. Этика в современном процессе развития теории личности имеет целый спектр проблем, требующих глубокого изучения. Прежде всего, согласование свободы и ответственности. Это вечная тема личностного самоопределения обострилась в связи с изменениями трактовок свободы выбора и усилением личной ответственности за свою судьбу. Трансцендентальный подход к определению личности Он основан на идее философской антропологии о принципиальной незавершенности познания человека, как существа, превосходящего себя и мир (по М. Шелеру). В философском словаре термин трансцендентальный трактуется как обозначающий аспекты бытия, выходящие за сферу ограниченного существования, конечного, эмпирического мира. Иммануил Кант описал его с гносеологической точки зрения: "… основоположения, применение которых целиком остается в пределах возможного опыта, мы будем называть и м м а н е н т н ы м и, а те основоположения, которые должны выходить за эти пределы, мы будем называть т р а н с ц е н д е н т н ы м и" (Критика чистого разума). В психологии открыт метод "трансцендентальной медитации" (методика медитации была завезена в США индийским йогом Махариши Махеш Йоги в 60-е годы). В настоящее время используется в психотерапии как один из методов психической саморегуляции для снятия тревоги и напряжения и достижения большей личностной гармонии. Так, например, немецкий философ И. Ф. Гербарт ещё вначале 19 века выдвинул концепцию 4 ступеней обучения (ясность, ассоциация система, метод), в которой предписывалось достичь полного акта мышления. И это была дидактическая цель. В отечественной педагогике ведется учебно-экспериментальная работа по внедрению "трансцендентальной педагогики" (Европейский университет права). Родоначальником её является педагог, психолог, писатель, художник и ученый Азаров Юрий Петрович. Он определяет "трансцендентальное", как то, что в возможностях человека, где две силы – интуиция и мышление – объединены третьей силой – духовно-творческим воображением. Ю.П. Азаров написал книгу "Основы трансцендентальной педагогики", в которой впервые в мировой педагогической теории и практике показана возможность трансцендентального синтеза искусств. Педагоги, разделяющие мысли Азарова считают, что "сумма технологий" трасцендентальной педагогики станет в ХХ1 век стержнем ноосферного образования. В основе преподавания здесь лежит метод трансцендентального синтеза. На практике это означает пока разработку и внедрение в учебный процесс учебных планов, направленных на решение проблем углубленного и ускоренного обучения на базе трансцендентального метода (синтеза). В Европейском университете права введены дополнительно дисциплины, отсутствующие в госстандарте – "Стенография", "Рациональное чтение", "Эсперанто". На каждую из этих дисциплин в университете отводится по 10 дней (ежедневно по 6 аудиторных часов). Этот эксперимент показал, что данные дисциплины во много раз облегчают учение студентов, так как они обучаются скорочтению, скорописи и получают психологическую поддержку в изучении иностранных языков в связи с овладением "Эсперанто". Трансцендентальную педагогику ещё называют "мысленаучающей" педагогикой. И это связано с другим известным именем – Мераба Константиновича Мамардашвили. Его методы и приемы работы с аудиторией называют "трансцендентальной дидактикой". Как показано в статье Л. Голубевой особый стиль преподавания Мамардашвили укладывается в ёмкую формулу: "мысле-речь" Философа на тему: "Бессмертие личности в культуре". Он владел самым невероятным умением – "публичным мышлением вслух" / /. К особым свойствам мысле-речи можно отнести, безусловно, импровизацию, но не просто импровизацию, а её же в трансцендентальной позиции, при которой мыслительный акт растягивается как событие в собственном бытии. Лекция – исполнение акта мысли, а не трансляция. По жанру лекция определяется как "философская коммуникация", цель которой состоит в том, чтобы индуцировать мысль у слушателей. Его дидактика исходила из идеала инструментальной рациональности и концепции знания как "содержания". Он видел необходимость в определении порядка индуцирования физического образа мысли – её "метафорической арматуры". Он использовал невербальные средства: нагнетание, ускорение, интонации, паузы, обрывы, повторения, жесты, "харизмы" лектора, а также особые стратегии речи, психомоторные глагольные формы, глаголы обыденной речи для того, чтобы инициировать в сознании слушателей собственные метафорические смыслы. Трансцендентальная дидактика Мераба Константиновича Мамардашвили несла отпечаток его Личности, исполнившей соло в отечественной философии и культуре и преподавшей урок "безаргументированного поведения для себя". Трансцендентализм его дидактики состоял в применении двух операций: "удержания" и "повторения". Так достигалось духовное общение слушателей с Декартом, Платоном, Кантом. Их собственное "Я" начинает задавать себе те же вопросы, что и мыслители прошедших столетий. Встреча с метафизикой мысли возвышала слушателей – те психомоторные поддержки мышления, которые делал лектор, позволяли им следовать за мыслью Учителя и обозревать горизонты, новые для себя. Обратимся к философскому эссе, опубликованному в «ВВШ» и приведем из него маленький отрывок: В сознании моем соседствуют Омар Хайям и Богданович, Кант и Ильин, Моцарт и Стравинский, Достоевский и Шолом-Алейхем, Ван-Гог и Боровиковский… В одном ряду моего сознания – поучающий Конфуций и озаренный открытием Будда, со скрижалями Завета Моисей и с трактатом «Дао…» , на буйволе, Лао-Цзы, успокаивающий воскресший Иисус и на Бураке в огненном пламени Мухаммед… Таким образом, разнообразие подходов к определению личности раскрывает большие возможности перед психологией личности как науки в определении и расширении предметной области исследования феноменов поведения и развития личности, что и является её предметом.
Творения выдающихся психологов ХХ века, к которым мы относим плеяду отечественных ученых, которые стояли во главе экспериментальной науки уже в первые десятилетия ХХ века по праву отвечают задаче становления предмета психологии личности. Это А.Ф. Лазурский, который разработал технику и методику ведения систематических научных наблюдений личности, а также процедуру проведения естественного эксперимента, в котором можно было получать и обобщать данные о психологии и поведении здоровой личности. В созвездии выдающихся психологов своим особым светом горит вдохновенная психология Л.С. Выготского. По мнению психологов он один из немногих, чья теория явилась событием, которое будет волновать ученых в ХХ1 веке и каждого культурного человека. Выготский создал свою "психологию личности" не будучи связанным необходимостью развивать и поддерживать идеи какой-либо определенной научной школы и ввел ее в широкий, философский контекст. В его научном багаже - новые принципиальные подходы к педагогической психологии, чему свидетельство - специальный труд – «Педагогическая психология», который, также как и все наследие, представляет высокую ценность. Выготский и категория сознания. Можно было бы написать отдельную работу по тому, как Выготский стал методологом сначала психологической теории сознания, а затем психологии. Разрабатывая свой объективный метод, Выготский вступил в полемику с представителями субъективной психологии. Что его в ней не устраивало? Отсутствие знаний о психике и сознании, отождествление познания и переживания: "Психология слишком долго стремилась не к знанию, а к переживанию; в данном примере она хотела лучше разделить с муравьями их зрительное переживание ощущения химических лучей, чем научно познать их зрение". В начале 30-х годов Л.С. Выготский выдвинул гипотезу о системном и смысловом строении сознания и его развития в онтогенезе. Он считал, что человеческое сознание - не сумма отдельных процессов, а их система, структура. Развитие каждой структуры происходит не само по себе, а в структуре целого и в зависимости от места, которое она в нем занимает. А сам процесс психического развития есть перестройка системной структуры сознания, которая обусловлена изменением его смысловой структуры. Под смысловой структурой понимается уровень развития обобщений, то есть речи. Эта гипотеза представляет актуальный интерес в связи с разрабатываемой рядом наук концепцией развивающего обучения. В каком отношении обучение находится с развитием? Выготский предполагал, что один шаг в обучении может означать сто шагов в развитии. Это указывает на то, что обучение и развитие суть разные процессы и это различие, психологическое по сути, имеет социокультурное основание. Распространенное отношение к обучению как интеллектуальному процессу, Выготский ставит под сомнение и отдает приоритет психическому развитию в ходе обучения. Развитие личности - есть психическое развитие, подчиняющееся действию общественно-исторических законов. Найденное им отношение между процессами обучения и развития введено в исторический и социокультурный контекст: "...существенным признаком обучения является тот факт, что обучение создает зону ближайшего развития, т.е. вызывает у ребенка к жизни, пробуждает и приводит в движение целый ряд внутренних процессов развития, которые сейчас являются для ребенка еще возможными только в сфере взаимоотношений с окружающими и сотрудничества с товарищами, но которые, проделывая внутренний ход развития, становятся затем внутренним достоянием самого ребенка". Из зоны ближайшего развития психический процесс переходит в форму актуального развития самого ребенка. Становится очевидной прогностическая и критериальная роль зоны ближайшего развития в области психического развития личности. Конечно, на системное строение сознания обучение прямого воздействия не оказывает, но оно управляет развитием обобщений, что ведет к изменению смысловой структуры сознания. Эта, как и многие другие гипотезы Л.С. Выготского, нашли впоследствии экспериментальное подтверждение в ходе развития детской и педагогической психологии. Один из феноменов, который ученый исследует - целостность психического, его несводимость к деятельности отдельных элементов, каждый из которых существует в сложном целом и может быть изучен в контексте целого. Психическое возникает из совокупного историко-культурного опыта человека, в котором в свою очередь отразились психические процессы. Из этого следует, что человеческая история и культура фиксируют психическое. И совершенно не следует, что культурно-историческая детерминация психики, может быть подменена социально-деятельностной. Культурно-историческая и социально-деятельностная детерминации психики - два не сводимых друг к другу пространства: культура есть универсумальное целое, равновеликое личности, находящееся с ней в одной системе; деятельность не связана обязательными условиями проявления феномена культуры. Целостность для Выготского некое ведущее значение, к которому надо прибегать при рассмотрении как инструментальных актов, так и самого сознания и через него генезис психических феноменов. Об одном из них - способностях - он писал: "...психологическое представление о работе человека, как составленной из многих отдельных способностей, не выдерживает строгой критики. Каждая наша "способность" работает на самом деле в таком сложном целом, что, взятая сама по себе, она не дает и приблизительного представления о настоящих возможностях ее действия". Сознание есть система культурно-исторических значений. Не сознание объясняет сознание, а история и культура есть та реальность, в которой надо искать объяснительный принцип всех психических функций, процессов и состояний, равно как и самого сознания. Целостность - и шире - социальность психического, его культурно-историческая обусловленность, стремление психологию изложить в аспекте культуры - наиболее широко дискутируемые в науке идеи Л.С. Выготского. К разряду "отважных" относят заявление Выготского о том, что "в самом интимном, личном движении мысли, чувства и т.п. психология отдельного лица все же социальна и социально обусловлена" и что нельзя социальную психологию рассматривать как психологию собирательной личности "на манер того, как толпа собирается из отдельных людей, хотя имеет и свою надличную психологию" имеет притягательную силу сегодня, когда эта отрасль психологии продолжает активный поиск своего предмета и места в системе научного знания. Выготским было впервые сформулировано представление об основном отличии психических свойств человека, носящих опосредствованный характер. Именно в этой области, как отмечено в литературе, теория Выготского приобретает культурно-исторический характер. Любые психические процессы можно объяснить только в связи с историей их развития и становления. Под развитием он понимал качественные изменения, новообразования, а не эволюцию. Эти качественные изменения происходят под влиянием культурного опыта. Выготский писал: "В процессе своего развития ребенок усваивает не только содержание культурного опыта, но приемы и формы культурного поведения, культурные способы мышления. В развитии поведения ребенка следует, таким образом, различать две основные линии. Одна - это линия естественного развития поведения, тесно связанная с процессами общеорганического роста и созревания ребенка. Другая - линия культурного совершенствования психологических функций, выработки новых способов мышления, овладения культурными средствами поведения...". Овладение культурными средствами - это овладение языком, письмом, счетом и другими "орудиями", выработанными в историческом процессе развития человечества. В отечественной психологии наиболее известные исследования в области личности связаны с теоретическими работами представителей школы Л.С. Выготского. Это деятельностная концепция А. Леонтьева, которая иногда классифицируется как психодинамическая, неэкспериментальная теория, охватывающая всю жизнь человека и описывающая личность в психологических (мотивы) и поведенческих (деятельность) терминах. Леонтьев углубил понятие «личностный смысл», поставив развитие личности в зависимость от разнообразия видов деятельности. Психологическое развитие человека по А.Н. Леонтьеву – это процесс развития деятельности, сознания, личности. С.Л. Рубинштейн сформулировал принцип единства сознания и деятельности и создал фундаментальный труд «Человек и мир». Природные свойства и особенности индивида выступают в личности как социально обусловленные её элементы. Так, мозговая патология обусловлена биологически, но порождаемые ею черты характера становятся особенностями личности в силу социальной детерминации. Личность является опосредующим звеном, через которое внешнее воздействие связано со своим эффектом в психике индивида. Д.Н Узнадзе трактовал психологию как науку о целостной духовной личности, мотивы и поступки которой могут носить неосознаваемый характер. Он экспериментально изучал закономерности смены установок, разрабатывал вопросы психотехники, занимался исследованием языка образования понятий, постижения значений. Значительный вклад в исследование проблем личности внесла Л.И Божович. Она создала психодинамическую экспериментальную теорию, охватывающую период развития личности от раннего детства до юности и описывала личность в понятиях, характеризующих внутренние свойства и особенности человека. Л.И. Божович, опираясь на понятия о ведущей деятельности показала, как в сложной динамике взаимодействия деятельности и межличностного общения ребёнка в разные периоды его жизни формируется определенный взгляд на мир, названный внутренней позицией. Она и является главной предпосылкой для дальнейшего развития. |
Похожие:
 | Рабочая учебная программа по дисциплине "Физиология цнс" для специальности... Рабочая программа одобрена на Заседании методической комиссии по специальности 030302“Клиническая психология”“ ” 2011г(. протокол№... | | Рабочая учебная программа по дисциплине «Общая психология» для студентов... Рабочая программа составлена на основе примерной программы по дисциплине в соответствии с требованиями Государственного образовательного... |
| Рабочая учебная программа по дисциплине «Психология зависимости»... Рабочая программа составлена на основе примерной программы по дисциплине в соответствии с требованиями Государственного образовательного... | | Рабочая учебная программа по дисциплине «Психология реабилитации... Рабочая программа составлена на основе примерной программы по дисциплине в соответствии с требованиями Государственного образовательного... |
| Рабочая учебная программа по дисциплине «История психологии» для... Рабочая программа составлена на основе примерной программы по дисциплине в соответствии с требованиями Государственного образовательного... | | Рабочая учебная программа по дисциплине «Психофармакотерапия» для... Рабочая программа составлена на основе примерной программы по дисциплине в соответствии с требованиями Государственного образовательного... |
| Рабочая учебная программа по дисциплине «Суицидология» (электив)... Рабочая программа составлена на основе примерной программы по дисциплине в соответствии с требованиями Государственного образовательного... | | Рабочая учебная программа по дисциплине «Базовые теории и методы... Рабочая программа составлена на основе примерной программы по дисциплине в соответствии с требованиями Государственного образовательного... |
| Учебно-методический комплекс по дисциплине «Клиническая психология» Удачина Елена Геннадьевна, Клиническая психология – М.: Ноу впо «Институт психоанализа», 37 с | | «Философские основы психотерапии» Рабочая программа составлена на основе образовательного стандарта профессиональной подготовки по специальности 030302 – «Клиническая... |
| Учебно-методический комплекс составлен в соответствии с требованиями... Г. И. Морева. Гендерная психология: Учебно-методический комплекс. Рабочая программа для студентов специальности 030301. 65 «Психология».... | | Учебно методический комплекс по направлению: 521000 «психология»... Историческая психология: Учебно-методический комплекс / Авторы Берно-Беллекур И. В., Серавин А. И.– Спб.: Ивэсэп, 2005.– 78 с |
| Специализации «Психологическая коррекция аддиктивного поведения» Рабочая программа составлена на основе образовательного стандарта профессиональной подготовки по специальности 030302 – «Клиническая... | | Учебной дисциплины неврология для специальности: 030302. 65 «Клиническая психология» Кафедра детских болезней педиатрического факультета с курсом детской неврологии и медицинской генетики |
| Учебно-методический комплекс составлен в соответствии с требованиями... О. И. Дубровина. Психология труда, инженерная психология и эргономика: Учебно-методический комплекс для студентов направления «Психология».... | | Программа по формированию навыков безопасного поведения на дорогах... Государственного образовательного стандарта высшего профессионального образования / Основной образовательной программой по специальности... |
