Государственное образовательное учреждение высшего профессионального образования «тамбовский государственный университет имени Г. Р. Державина» тамбовское региональное отделение
Скачать 4.55 Mb.
|
ФИЛОСОФСКОЕ ПРОИЗВЕДЕНИЕ КАК ИСТОРИЯ БЫТИЯ Философская мысль как мысль о предельной всеобщности полилогична – со-логична, соединяет различные логики (и философские концепции), обнаруживая их предел (и ограниченность). Философское мышление работает на стыках между различными философскими логиками и мирами. Нацеленность философской мысли на предельную всеобщность раскрывается, в частности, и в том, что она мыслит бытие. Философское произведение – произведение бытия: в философском произведении создается Универсум, бесконечное бытие. Мысль, оказавшаяся в философской экспликации на пределе, получает возможность посмотреть на самое себя, обозреть собственные глубины и маршруты, а также распростершуюся перед ней запредельную реальность. Жажда ответа, нестерпимость вопрошания, пронзительный зов неизвестности заставляют индивидуальное сознание заняться философским произведением – созданием теории всеобщего. Исток философского произведения – пограничное состояние: предощущение явления нового, интеллектуальное предчувствие рождения нечто. Рождение произведения – возникновение мысли. Мысль – не результат, не продукт, а именно творческий акт (как реализация одних возможностей и одновременно создание новых) – «пре(д)творяющий» нечто. Мысль – рождение возможности быть. Она является на стыке потенциального (возможного) и актуального (реального), в со-бытии мышления и бытия. Мысль – это космизация хаоса, образование формы. Осмыслить (понять) Хаос значит эйдетизировать его, отнять у Хаоса его «частицу», чтобы включить ее в «космическую» драму, разыгрываемую Логосом. Философия не познает мир, но стремится его из-мыслить (вывести из мысли, мыслимости – мыслимой возможности). Философия демиургична по своей сути, а философское произведение – сотворение мира. На пределе воображения – на грани ничто осуществляется разворачивание целостного, устроенного мира. Бытие становится произведением. Философствовать значит задумываться из-начально: философская мысль фокусируется в своем устремлении на начале бытия – на его истоке (который одновременно оказывается и его стоком). Философская мысль – на пределе «есть» и «не-есть», она постоянно пребывает в состоянии рождения (образования). Мысль в зазоре бытие-небытие – длительное разворачивание мгновения бытия начала. Философская мысль есть обоснование возможности начальности безначального, всеобщего, одним словом, бытия, и испытание со-держательности (удержания вместе) бытия и мышления, возможности их взаимного при-сутствия (пребывания при сути). Исходом со-бытия бытия и мышления, способом их взаимной презентации становится мысль. Когда бытие обосновывается, получая речевой образ, «огранившись» логикой и смыслом, оно превращается в мысль. Потому философское произведение становится формой бытия как осмысленной действительности – из-мысленной реальности, пропущенной через сомнение и во-ображенной посредством логики в пределы всеобщего и разумного. Эти пределы и есть рамки произведения, отделяющие его от сверх-реального (реальность возможного осталась в рамках произведения, в его внутреннем содержании) мира, внутри этих рамок содержится суть. Вне этих рамок философская мысль невозможна. А потому они не столько внешние границы, сколько жизненный каркас, делающий существо мысли возможным. Строй философского произведения – это логика онтологически осмысленного (и смыслообосновывающего) предположения. В таком процессе нечто пред-полагающее(ся) с предельной необходимостью выдвигается на рубежи. Таким образом, расположившись фронтально, оно становится той оградительной смысловой сетью, внутри которой располагается особый (смыслообоснованный) регион бытия – содержание произведения. В про(т)скости произведения, то есть в его содержании – тексте, философская мысль структурно оформляется, разворачивая идею предполагаемого бытия. Читать философское произведение – читать сквозь текст, восстанавливая тот смысл, которые оставили свои следы в произведении, восстанавливая ход мысли, обновляя ее маршрут, обращаясь к тому, что осталось за мыслью (то есть к замыслу). Философская речь всегда соотнесена с внеязыковой реальностью, с тем, что осталось за пределами сказанного. Философским произведением обнаруживаются промежутки между бытием и небытием. Эти пропуски – лакуны мысли и бытия – есть место, где осуществляется мысль. Левинас определяет такую зону как «инобытие»: находящееся вне бытия, оно не является небытием – оно «иначе, чем быть». Этим «инобытием» является субъективность. Процесс конституирования субъективности является процессом параллельного оформления мышления и бытия, инициирующим актом которого является мысль, а результатом – произведение. Таким образом, в произведении рождается автор – субъективность, осознавшая молчание и его рамки и, будучи на грани метафизического срыва – накануне бытия, отважившаяся на откровенное речение. Философ всегда чувствует близость Ничто, близость пустоты. Его речь – речь на грани молчания, его задача – превращение тишины в осознанное слово, из-мысленную речь. Философия – это общение «на грани», в «точках перехода». Структура произведения – хождение по граням, которыми в философии являются прежде всего вопрос и ответ. Философское произведение соткано из вопрошания и «отвечания», сомнений и откровений. Со-мнение – образование динамичное, колеблющееся, переливающееся разными смысловыми мотивами и «точка-зренческими» сюжетами. Это взаимосвязь различных мнений, единство разнообразных представлений и восприятий. Сомнение отвергает беспричинность и безответственность. Прощупывая пустоты, оно старается заполнить их смыслом. Откровение мыслится здесь сущностная трансгрессия. Присутствие в непотаенности, (в качестве «видности»), «прибытие в несокрытость» – , по-гречески «произведение». Стояние в несокрытости соотносится с понятием «присутствие» – бытие при сути, ее созерцание и «постановка», например, через представление, в сущем. И потому философствование предполагает раскрытие потаенной в очевидности тайны. Несказанная, неявленная, скрываемая, она есть то, что не может стать общедоступным, загнанным в рамки общепринятого, что не подвластно Логосу – логике и слову. Это некое следствие, не выводимое из известных – наличных – причин. Тайное редко становится явным по той причине, что оно оказывается неуместным в рамках принятого – «реальной действительности». Оно – уже другая форма, другая реалия, которая, будучи наложенной на происходящее, прведет к его трансформации, изменению правила. Тайна – это скрытый план «реального», который стремится философия об-явить, проговорить. Погружение внутрь и выход на поверхность, скольжение на грани между тайным и явным, чреватое ускользанием в Ничто, – произведение ткется этим протяжным (протягивающим) состоянием. Здесь «внимание к началу» - регулятор движения, указатель направления. Потрясающая гибкость и «тягучесть» философского произведения: будучи зафиксированным на истоке, оно выбрасывает собственную сеть смыслов, открывая тем самым пространство потенциального и потаенного, «ограняя» бытие. На протяжении всего произведения происходит постоянное взаимополагание и взаимоотрицание автора и читателя. Читатель вносит в произведение хаос дословесного (и домысленного) мира, задавая тем самым импульс к преобразованию смыслового космоса произведения уже за рамками, очерченными авторским словом, за рамками обнаруженных всеобще-возможностных сценариев. Происходит доработка, домысливание, довоображение – читатель оказывается в «состоянии “до”» - перед началом начала. Таким образом, композиция произведения представляет собой драму взаимоотношения автора и адресата (читателя) произведения. Она представляет собой маршрут прохождения мысли через области бытия и не-бытия, сшивание их «воедино» субъективностью. Автор проводит своего читателя по образованным мыслью выступам (складкам), сделавшие зримыми и проходимыми сферы бытия и небытия. Композиция образуется взаиморасположением этих путеводных выступов-хребтов, их взаимопересечением, взаимной близостью или удаленностью. Случается, читатель соскальзывает с проложенных мыслью автора мостов и переходов, вследствие чего оказывается в пропасти возможного. Вновь выбираясь «на свет», он руководствуется оставленными автором смыслами. Оценивая и, таким образом, субъективируя их, он производит собственный маршрут следования. Так, оглядываясь на путь, пройденный мыслью автора, собственными усилиями из-обретается свое собственное произведение. Мысль возникает в момент столкновения индивидуальности и всеобщности. Философского произведение – попытка разговорить уникальность, сделать ее причастной к имеющемуся общему, найти ей место, в котором она могла бы, сохранив свою уникальность и ее преображающее воздействие, стать частью целого, исключительной по своему значению и роли. Философская мысль пытается разуметь нечто бесконечно возможное в конечном, определенном. И с позиции автора, и с позиции читателя философский текст является историческим текстом: в нем осталась история становления субъективности в ее проживании всеобщего. М.А. Ершова ПОИСК НОВЫХ МЕТОДОЛОГИЧЕСКИХ ОСНОВАНИЙ В ЕВРОПЕЙСКОЙ И РУССКОЙ ДУХОВНО-АКАДЕМИЧЕСКОЙ ФИЛОСОФИИ В истории мировой философии философия русская, а особенно ее религиозное направление, выделяется как явление самостоятельное, оригинальное, значительное и прочее, и прочее, и прочее. Общеизвестен тот факт, что взрастили эту самостоятельность, оригинальность, значительность и прочее, и прочее, и прочее, как это не парадоксально, духовные академии. И хотя самостоятельное философское творчество в духовных академиях начинается только к середине XIX в., но именно там возникает идея создания оригинальной русской философии, и именно в духовных академиях закладываются те основания, которые позволили русской светской философии быть лицом не схожей с западной. Согласно Зеньковскому – русская философия не теоцентрична, не космоцентрична, а антропоцентрична. В духовно-академической философии гносеология теснейшим образом переплетается с антропологией и онтологизируется именно через антропологию. Глубинной посылкой антропологизма русских светских мыслителей служило понимание того, что невозможно разделять теоретическую и практическую сферу жизни человека. Эта установка проявляется в концепции цельного знания, которая формулируется академистами и становится центральной проблемой духовно-академической гносеологии. Стремление многих светских философов России конца XIX начала XX века преодолеть односторонность материализма и идеализма так же родом из духовных академий. Концепция трансцендентального монизма разрабатывается В.Д. Кудрявцевым-Платоновым (профессор Московской Духовной академии) и впоследствии преломляется как концепция всеединства в светской философии. Заложив основание русской философии, сформулировав ее ключевые проблемы и наметив главные методологические установки, духовно-академическая философия не перестала существовать, но развивалась как самостоятельное течение в мощном потоке интеллектуального творчества русской культуры. Хочется особо остановиться на анализе тех проблем, постановка и решение которых академической философией позволяет рассматривать ее как своеобразный мостик между русской философией и философией европейской. Наше внимание привлекает не заимствования, сделанные русскими академистами из систем западных мыслителей, а те оригинальные их разработки, которые оказались созвучными исканиям их зарубежных коллег. С незапамятных времен человек сам для себя представляет загадку. В процессе познания окружающего мира он выделяет себя как реальность, требующую повышенного внимания. Тем не менее, только XX в. выдвигает проблему человека в качестве предмета самостоятельной дисциплины. При этом речь идет не о систематизации научных данных, не о сведении их в единую схему. Специальные науки, исследующие человека, по мнению М. Шелера, скорее скрывают сущность человека, чем раскрывают ее. Таким образом, человек становится «крайне проблематичным для себя». М. Шелер выделяет три круга идей о человеке: естественнонаучный, философский, богословский и констатирует отсутствие между ними связи. Необходимо дать целостное представление о человеке. Эту задачу должна выполнить философская антропология. Призыв Шелера был услышан многими западными мыслителями, которые охотно воспринимают и схему о трех кругах. Все они согласны с М. Шелером в необходимости представить человека целостно, учитывая в своих построениях все то, что высказывалось о человеке в рамках этих трех кругов. В 1898 году выходит в свет работа профессора Казанской духовной Академии В.И. Несмелова «Наука о человеке». Этот труд, несколько опередивший работы Шелера, содержит не только оригинальную антропологическую концепцию религиозного мыслителя, но и целый ряд идей, на которых в последствие развивалась философская антропология М. Шелера. В «Науке о человеке» В.И. Несмелова несложно увидеть реализацию установки, которая вдохновляла немецкого антрополога и его последователей – соединение трех кругов идей о человеке. Виктор Иванович использует не только обширный историко-философский материал, но и данные психологии, физиологии, органично увязывая их с религиозными представлениями о человеке. На наш взгляд, это соединение осуществляется гораздо последовательней Несмеловым, чем Шелером. Можно усмотреть много общего в рассуждениях Шелера и Несмелова. Мысли немецкого философа о невозможности достижения абсолютно сущего бытия исходя из бытия предмета; о том, что человек это не только ключ к мирозданию, но и первый доступ к Богу; о том, что единственным доступом к Богу является не теоретическое размышление, а личное активное участие человека в Боге - очень созвучны положениям, на которые опирался русский мыслитель. Но конечные итоги рассуждений этих авторов принципиально различны. Дух и жизненный порыв, сосуществующие в человеке, выступают у Шелера как начала искони противоборствующие, что вводит в природу человека непримиримый антагонизм. Соединение духа и материи в человеке по Несмелову изначально носит гармоничный характер. Они призваны к соработничеству. Дух, по мнению Шелера, бессилен. По мнению Несмелова, именно дух созидает организм. Участие человека в становлении Бога осуществляется, согласно шелеровской концепции, как созидание человеком Бога в процессе культуротворчества. Несмелов же стоит на ортодоксальной позиции и рассматривает сотрудничество человека с Богом как реализацию Божественного плана о мире через человека. В чем же причина более последовательной реализации установки на соединения трех кругов идей о человеке в антропологии В.И. Несмелова по сравнению с антропологией М.Шелера? На наш взгляд, ответ на этот вопрос заключается в том, что Несмелов понимает Бога, прежде всего, как Личность, а Шелер – как безличное абсолютное бытие. Это понимание Бога как Личности, развертываемое в учении о трех планах бытия человека, позволяет Несмелову не только создать подлинно целостную антропологию, сформулировать загадку человека, но и указать способ решения этой загадки. Для Несмелова с очевидностью ясно – существование человека как личности обусловлено его (человека) богообразностью. То есть образ Божий в человеке представлен личностью, во всем объеме ее содержания. Человек переживает свое пребывание в мире как трагедию. Эта трагичность обусловлена тем, что он только сознает себя как цель для себя же. В действительности существование человека разворачивается как средство для достижения неведомых человеку целей мира. Несмотря на такое «рабское» положение, человек продолжает осознавать себя как цель для себя, продолжает оставаться свободным в сознании. Почему же человек является не тем, что он в действительности есть? Действительное решение этой загадки Несмелов находит в христианстве. Несмелов предлагает подвергнуть самому критическому анализу главнейший вопрос христианства – вопрос о спасении человека. По сути дела Несмелов предлагает научное решение вопроса. Нужно отдать должное философскому гению казанского профессора, ибо, поставив перед собой эту сложнейшую задачу, он в ее решении до конца прошел «средним путем». Несмелов избегает как крайности рационализации христианства, так и противоположной ей крайности. При всей своей ортодоксальности Несмелов ясно отдает себе отчет в том, что факт тождества распятого Иисуса из Назарета с Творцом остается открытым для познания. Ибо воспринять божественную природу Христа человек принципиально не в состоянии, а это могло бы служить основанием для положительного знания по данному вопросу. Этот вопрос остается вопросом веры… Остановившись несколько на творчестве В.И. Несмелова, нельзя не упомянуть, что сходными методологическими установками при решении проблемы человека руководствовались П.Д. Юркевич и С.С. Глаголев. Нельзя не отметить и исследования ученых архиереев: Феодора (Поздеевского), Илариона (Троицкого), Варнавы (Беляева). Их поиски нового основания корпуса богословских дисциплин очень созвучны поискам нового основания науки западных философов. Академисты предлагали в качестве нового основания богословия аскетику, базируя, таким образом, теологию на антропологии. Все это и многое другое позволяет утверждать включенность русской философии вообще и духовно-академической в частности в общеевропейские культурные поиски с одной стороны, и независимость отечественного философского творчества с другой. Ваньков Д.С., Забавников А.Е. |
Похожие:
 | "Тамбовский государственный университет имени Г. Р. Державина" программа... Федеральное государственное автономное образовательное учреждение высшего профессионального образования |  | Государственное образовательное учреждение высшего профессионального... Актуальные проблемы рекламной деятельности: теория и практика : сб науч тр. / отв ред. А. В. Прохоров; м-во обр и науки рф, г оувпо... |
| Российской федерации государственное образовательное учреждение высшего... Примерный перечень курсовых работ по основам менеджмента (для направления «Менеджмент» по теории менеджмента) 6 | | Министерство образования и науки российской федерации государственное... Форма обучения – очная, заочная, заочная (сокращенная) на базе впо, очно-заочная (вечерняя) на базе спо |
| Педагогические условия формирования основ читательской компетентности младших школьников Работа выполнена в Федеральном государственном бюджетном образовательном учреждении высшего профессионального образования «Тамбовский... | | Государственное образовательное учреждение высшего профессионального... Государственное бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального образования |
| Государственное образовательное учреждение высшего профессионального... Цель: освоение современных информационно-аналитических технологий и технологий информационно-аналитической деятельности, знакомство... | | Государственное образовательное учреждение высшего профессионального... Цель: освоение современных информационно-аналитических технологий и технологий информационно-аналитической деятельности, знакомство... |
| Методические указания для обучающихся по дисциплине «Пропедевтика... Государственное бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального Государственное бюджетное образовательное учреждение... | | Программа внутренних вступительных экзаменов для абитуриентов, поступающих... Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального образования "Московский государственный... |
| Российский государственный торгово-экономический университет (гоу впо ргтэу) Подраздел н 74 5 Государственное бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального образования «Красноярский государственный медицинский... | | «Саратовский государственный технический университет имени гагарина ю. А.» Государственное образовательное учреждение высшего профессионального образования |
| «эстетика» Государственное образовательное учреждение высшего профессионального образования "Московский государственный гуманитарный университет... | | Государственное образовательное учреждение высшего профессионального... По своему характеру история государства и права зарубежных стран пра вовая (юридическая) наука, поэтому она входит в число основных... |
| Решение заседания Государственное образовательное учреждение высшего профессионального образования "Московский государственный гуманитарный университет... | | «Грыжи живота» Государственное бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального образования Красноярский государственный медицинский... |
