Тема II.3. Ранняя даосская мысль. «Дао дэ цзин» и его интерпретации. Философия «Чжуан-цзы» и «Ле-цзы»
Понятие даосизма, его китайские эквиваленты – дао цзя («школа дао»), дао цзяо («учение дао»). Точки зрения на соотношение «философского» и «религиозного» даосизма. Истоки и происхождение даосизма. Легендарные и исторические основоположники даосской философии («школа дао и дэ» – даодэ цзя): Лао-цзы, Чжуан-цзы, Ле-цзы; одноименные памятники. Понятия дао, «естественности», «недеяния» в «Дао дэ цзине», развитие даосских идей в «Чжуан-цзы» и «Ле-цзы». Концепция «уравнения вещей».
Аксиология раннего даосизма (иерархия конфуцианских ценностей как этапы деградации миропорядка); индивидуальный (обретение «естественности», соблюдение принципа «недеяния») и социальный (архаические аграрные коллективы) идеалы. Отношение к конфуцианству и другим идейным течениям, к знанию. Предпосылки идеи бессмертия в «Дао дэ цзине» и «Чжуан-цзы».
Даосские идеи и оккультные традиции в древнем Китае. Социальная роль даосизма, даосизм и ритуал.
«Школа Цзися» в царстве Ци (сер. IV – сер. III в. до н.э.) – преобладание мыслителей даосского толка: Тянь Пянь, Хуань Юань (даодэ цзя), Шэнь Дао (даодэ цзя и легизм), Сун Цзянь (даодэ цзя с элементами моизма), Инь Вэнь (даодэ цзя и мин цзя), Цзоу Янь. Цзоу Ши (иньян цзя). Взгляды школы Сун Цзяня – Инь Вэня. Упоминание о ней в «Чжуан-цзы». Атрибуция глав трактата «Гуань-цзы»: «Синь шу» («Искусство сердца») и «Нэй е» («Внутренняя работа») – Сун Цзянь, «Бай синь» («Чистота сердца») − Инь Вэнь. Отождествление дао и «недеяния», учение об «осемененной пневме» (цзин ци) как источнике разума, о «сердце/разуме» как вместилище цзин ци, об «очищении» и «опустошении» «сердца/разума» как условии подлинного познания.
Литература по теме:
Древнекитайская философия. Т.1. М., 1972, 1994. С. 114-138, 175-224, 248-294; Т. 2. М., 1974, 1994. С. 58-98, 210-310.
Духовная культура Китая: энциклопедия. В 5 т. Т. 1. Философия. М., 2006. С. 155-156, 210-283, 291-295, 342-351, 357-361, 476-477, 544, 584-589, 612-613, 615-617, 634.
Китайская философия: энциклопедический словарь. М., 1994. С. 90-96, 119-120, 422-423, 491-494.
Книга правителя области Шан (Шан цзюнь шу) / пер. с кит., вступ. ст., коммент. и послесл. Л.С. Переломова. 2-е изд., доп. М., 1993. С. 156-162, 175-189.
Кравцова М. История культуры Китая. СПб., 1999, 2001, 2003. С. 225-240.
Лукьянов А.Е. Начало древнекитайской философии: И цзин. Дао дэ цзин. Лунь юй. М., 1994. С. 71-102.
Маслов А.А. Загадки, тайны и коды «Дао дэ цзина». Ростов н/Д, 2005. С. 1-113, 154-242.
Торчинов Е.А. Даосизм: опыт историко-религиоведческого описания. СПб., 1993. С. 143-151, 158.
Чжуан-цзы. Ле-цзы / пер., вступ. ст., примеч. В.В. Малявина. М., 1995. С. 3-58, 64-75, 97-99, 105-107, 138-145, 153-156, 269-284.
Тема II.4. Идейно-политические соперники раннего конфуцианства
Моизм (мо цзя – «школа Мо») – древнейший соперник конфуцианства. Мо Ди (468-376 до н.э.) и его учение о «всеобщей любви» и «взаимной выгоде». Памятник «Мо-цзы». Антиритуализм моистов, оценка конфуцианской этической доктрины как «частной любви». Логические идеи поздних моистов.
Мин цзя («школа имен», «номиналисты», «софисты») – вопросы форм, способов, закономерностей мышления и познания; решение проблемы соотношения «имен и реалий». Школы «сходств и различий» (Хуэй Ши) и «отделения твердого от белого» (Гунсунь Лун).
Цзунхэн цзя («школа [союзов] по вертикали и горизонтали», «школа дипломатов»). Су Цинь (организатор военно-политических союзов «по вертикали») и Чжан И (союзы «по горизонтали»). «Чжань го цэ».
Бин цзя («школа военной философии»). Учение о военном искусстве как об одной из основ социальной регуляции. Военное искусство как выражение общекосмических законов. Сунь-цзы (Сунь У), У-цзы (У Ци). Сунь Бинь.
Фа цзя («школа закона», легизм). Шэнь Дао, Шэнь Бухай, Шан Ян. Идеологема фа-шу-ши («закон − искусство [управления] – авторитет [власти]»).
Цза цзя («школа эклектиков»). Традиция создания энциклопедических сборников («Гуань-цзы», «Люй-ши чунь цю», «Хуайнань-цзы»).
Истоки школы фа цзя («школа закона», легизм). Гуан Чжун, Цзы Чань. Учения Шэнь Дао, Шэнь Бухая, Шан Яна. Идеологема фа-шу-ши («закон - искусство [управления] – авторитет [власти]»).
Роль даосизма в становлении идеологии легизма. Хань Фэй как создатель комплексной доктрины фа цзя, трактат «Хань Фэй-цзы»: учение о дао и «принципах»-ли как закономерностей, обусловливающих качества отдельных вещей и явлений; концепция выверения правителем своих действий по дао и ли; безусловный авторитет писаного закона; концепция наград и наказаний как основного метода управления; учения о примате земледелия и войны над всеми другими занятиями; концепция ограничения образования. Цинь Ши-хуанди и идея бессмертия.
Литература по теме:
Древнекитайская философия. Т.1. М., 1972, 1994. С. 114-138, 175-224, 248-294; Т. 2. М., 1974, 1994. С. 58-98, 210-310.
Духовная культура Китая: энциклопедия. В 5 т. Т. 1. Философия. М., 2006. С. 155-156, 210-283, 291-295, 342-351, 357-361, 476-477, 544, 584-589, 612-613, 615-617, 634.
Китайская философия: энциклопедический словарь. М., 1994. С. 76-78, 90-96, 119-120, 223-224, 369, 424, 491-494.
Книга правителя области Шан (Шан цзюнь шу) / пер. с кит., вступ. ст., коммент. и послесл. Л.С. Переломова. 2-е изд., доп. М., 1993. С. 156-162, 175-189.
Кравцова М. История культуры Китая. СПб., 1999, 2001, 2003. С. 225-240.
Лукьянов А.Е. Начало древнекитайской философии: И цзин. Дао дэ цзин. Лунь юй. М., 1994. С. 71-102.
Маслов А.А. Загадки, тайны и коды «Дао дэ цзина». Ростов н/Д, 2005. С. 1-113, 154-242.
Торчинов Е.А. Даосизм: опыт историко-религиоведческого описания. СПб., 1993. С. 143-151, 158.
Чжуан-цзы. Ле-цзы / пер., вступ. ст., примеч. В.В. Малявина. М., 1995. С. 3-58, 64-75, 97-99, 105-107, 138-145, 153-156, 269-284.
Тема II.5. Философия в эпоху первых централизованных империй. Реформа конфуцианства и формирование системы канонов
Усиление царства-удела (го) Цинь в III в. до н.э. благодаря легистским реформам, присоединение им оставшихся шести царств-уделов. Присвоение циньским правителем титула «хуан-ди» («величественный государь-предок»), основание первой централизованной империи Цинь. Легизм в качестве государственной идеологии. Ликвидация системы уделов. Сожжение конфуцианских книг. Унификация законов, административной структуры. Реформа письменности в эпоху Цинь (221-206 до н.э.), ее предпосылки и цели (единая империя, преодоление культурного регионализма, культурная и идеологическая унификация, возможно – устранение тенденции к фонетизации). Последствия культурной реформы и падения империи для последующей китайской культуры.
Становление конфуцианства в качестве основы имперской официальной идеологии в эпоху Хань (206 до н.э. – 220 н.э.). Синтез конфуцианства и легизма, соединение конфуцианского этико-политического учения с даосской натурфилософией. Реформатор конфуцианства Дун Чжуншу и его учение. Концепция Неба, идея «взаимореагирования Неба и человека». Концепция «истинного царя».
Формирование системы конфуцианских канонов из «доконфуцианской» классики. Каноны о ритуальной организации жизни общества и его функциях. «Чжоу ли», «Ли цзи». Летопись «Чунь цю» и ритуал. «Шу цзин» и исторический прецедент. «И цзин» как методологический компендиум. Мировоззренческие представления «Ши цзина». Появление образцового исторического труда – «Исторических записок» («Ши цзи») Сыма Цяня (II-I вв. до н.э.). «Дискуссия о соли и железе».
«Письменность/культура»-вэнь как средство перенесения «небесного» природного порядка на общество. Словари иероглифов в помощь изучению и толкованию канонов. Герменевтика как опора для философствования. Конкуренция школ «текстов новых письмен» и «текстов старых письмен». Ян Сюн: попытка создания альтернативной «И цзину» классификационной модели; рационализм Хуань Таня и Ван Чуна. Словарь «Шо вэнь». Представление о соотношении собственно китайцев и «варваров».
Литература по теме:
Древнекитайская философия. Т. 1. М., 1972, 1994. С. 78-113; Т. 2. М., 1974, 1994. С. 5-13, 99-140, 312-316.
Древнекитайская философия: эпоха Хань. М., 1990. С. 10-23, 45-58.
Духовная культура Китая: энциклопедия. В 5 т. Т. 1. Философия. М., 2006. С. 254-256, 308-309, 424, 482-485, 529-532, 542-543, 580-583, 592-593, 603-604, 623-628, 640-642.
Китайская философия: энциклопедический словарь. М., 1994. С. 79, 83-84, 179-180, 187, 231-235, 283-284, 368-369, 410-412, 420, 458-460, 461-463, 465-466, 475-476, 497-498, 500-501, 503-505, 508-509.
Кравцова М.Е. История культуры Китая. СПб., 1999, 2001, 2003. С. 209-214, 225-251.
Лукьянов А.Е. Начало древнекитайской философии: И цзин. Дао дэ цзин. Лунь юй. М., 1994. С. 104-110.
Степанянц М.Т. Восточная философия. М., 1997. С. 262-287.
Тай пин цзин (Каноническая книга Великого благоденствия) / пер. Е.А. Торчинова, С.Ф. Лейкина // Народы Азии и Африки. 1989, № 5.
Торчинов Е.А. Даосизм: опыт историко-религиоведческого описания. СПб., 1993. С. 167-178.
РАЗДЕЛ III. Философская и религиозно-философская мысль Китая в Средние века
Тема III.1. «Учение о сокровенном» и традиция «чистых бесед»
Философская и общественная мысль в эпоху политической раздробленности. Троецарствие (III в.): царства Вэй, Ба, Шу. Политическая власть и юрисдикция у земельных магнатов. Южные и Северные династии (V-VI вв.): нашествия северных, северо-восточных и северо-западных народов, по-премуществу кочевых. Полукитайские-полуварварские царства на Севере, перемещение главных очагов собственно китайской культуры на Юг. V-VI вв. на севере – правители из народа тоба.
Относительное ослабление влияния конфуцианства, усиление даосизма, распространение буддизма. Традиция «чистых бесед», «учение о сокровенном» (сюань сюэ) – Го Сян, Ван Би, Пэй Вэй, эстетика и образ жизни «ветра и потока» (фэн лю).
Литература
Антология даосской философии / пер. В.В. Малявина, Б.Б. Виногродского. М., 1997. С. 121-131, 192-208.
Духовная культура Китая: энциклопедия в пяти томах. Т. 1.: Философия. М., 2006. С. 158-165, 167-169, 195-197, 201, 217, 405-407, 422-424, 445-448, 465-469, 493-496, 499-500, 532-535, 557-559, 562, 578-579.
Китайская философия: энциклопедический словарь. М., 1994. С. 34-35, 68-69, 126-127, 257-258,
257-258, 295-296, 314, 475, 370-371.
Кравцова М.Е. История культуры Китая. СПб., 1999, 2001, 2003. С. 204-205.
Торчинов Е.А. Введение в буддологию. Курс лекций. СПб., 2000. С. 168-207, 231-303.
Торчинов Е.А. Даосизм: опыт историко-религиоведческого описания. СПб., 1993. С. 48-80, 167-262.
Торчинов Е.А. Даосские практики. СПб., 2001. С. 158-234.
Чжан Бо-дуань. Главы о прозрении истины (У чжэнь пянь) / предисл., пер. и коммент. Е.А. Торчинова. СПб., 1994.
Тема III.2. Укоренение буддизма в Китае. Традиция праджняпарамиты
Зарождение буддизма, его основоположник, основные доктрины и памятники. Сотериологическое учение буддизма: «четыре благородные истины», «благородный восьмеричный путь». Распространение буддизма в Азии.
Появление буддийских проповедников в Китае на рубеже н.э. Северный и южный маршруты буддийских миссионеров. Первые монастыри (Байма-сы в Лояне и др.). Переводческая деятельность миссионеров. Принципы перевода буддийских понятий на первом этапе проникновения буддизма в Китай (использование китайских, главным образом даосских терминов). Аргументы контрбуддийской пропаганды. Фань Чжэнь, интерпретация учения о сансаре, концепция «смертности души». Контраргументы буддистов. Назначение буддийской философско-религиозной литературы – «настройка» сознания на «правильное» видение мира. Аккумуляция медитативного и аскетического опыта в теоретических построениях.
Взаимоотношения между школами и направлениями буддизма. Махаяна и тхеравада как «пути» к спасению; некорректность термина «хинаяна». Тексты Праджня-парамиты. Учение мадхъямиков и виджнянавады в индийском буддизме.
«Доктринальные» школы китайского буддизма. Школы индийского происхождения: Саньлунь и Вэйши. Школа Саньлунь как китайский аналог учения мадхъямиков. Учение о «пустоте»-шуньяте и дхармах. Китайские последователи мадхъямиков. Школа Вэйши – китайский аналог виджнянавады. Мыслители Вэйши о природе дхарм и «сознании-сокровищнице». Историки буддийской мысли о соотношении школ Фасян («Свойств дхарм») и Фасин («Природы дхарм»).
Тема III.3. Формирование школ китайского буддизма
Оригинальные китайские буддийские школы: Хуаянь, Тяньтай.
Основоположники и учение школы Хуаянь. Доктрина Хуаянь: концепция «взаимопроникновения принципов и дел», «дел и дел». Влияние доктрины Хуаянь на другие школы китайского буддизма. Школа Тяньтай. Чжии и другие мыслители Тяньтай. Учение о чжигуань. Роль учения Тяньтай о медитации в развитии китайского буддизма.
«Практические» школы китайского буддизма: Чань, Цзинту. Становление чань-буддизма. Версии жизнеописаний Бодхидхармы, его образ в китайской культуре. Соотношение легендарных версий и реальности в истории чань-буддизма. Хуэйнэн и Шэньсю. Доктрины «мгновенного» и «постепенного просветления», «южное» и «северное» направления Чань. Школы «южного» направления. Школа Линьцзи. Методы достижения «просветления» – гунъань (яп. коан), вэньда (мондо). Школа Цаодун. Выражение чань-буддийских идей в китайской литературе и искусстве. Чань-буддизм и боевые искусства. Амидаизм: школа Цзинту. Учение о возрождении праведников в «Чистой Земле».
Взаимодействие исконно китайских и буддийских идей в китайской мысли. Роль даосского понятийного аппарата в интерпретации понятий китайского буддизма. «Учение о сокровенном» и категория ли («принцип») в доктрине Хуаянь, ее влияние на классическую китайскую философию. Психологизация даосской «алхимической» традиции.
Элитарный и простонародный буддизм. Сутры, шастры и проповедническая литература. Влияние буддизма на китайскую культуру и искусство: роль в возникновении книгопечатания, развития литературной традиции, изобразительного искусства и театра.
Политические приложения буддийских идей на рубеже новейшего времени: эсхатологические модели Чжан Бинлиня, Тань Сытуна. Буддийские концепции в построениях «нового конфуцианства».
Литература по теме:
Духовная культура Китая: энциклопедия. В 5 т. Т. 1. Философия. М., 2006. С. 150-151, 156-165, 190, 245-246, 286-288, 304-305, 376-377, 465-469, 493-494, 557-559, 633-634.
Китайская философия: энциклопедический словарь. М., 1994. С. 57, 61, 85, 175-176, 265-266, 333-334, 351-352, 382-383, 392-393, 439-440.
Письмена на воде: первые наставники Чань в Китае / сост., пер., исслед. и коммент. А.А. Маслова. М., 2000. С. 16-238.
Торчинов Е.А. Введение в буддологию: курс лекций. СПб., 2000. С. 231-303.
Торчинов Е.А. Религии мира: опыт запредельного. Трансперсональные состояния и психотехника. СПб., 1997. С. 258-266.
Тема III.4. Средневековый даосизм: «искусство золотой пилюли»
Становление институциализированного даосизма на рубеже н.э. «Тай пин цзин» и его идеи. «Инь фу цзин» и его идеи. Развитие философии даосизма (Ван Сюаньлань).
Зарождение «алхимических» учений и практик. Выражение идей бессмертия в «Дао дэ цзине», «Чжуан-цзы», «Тай пин цзине», «Инь фу цзине». Теоретические основания «учения о бессмертии».
Вэй Боян и его трактат «Чжоу и сань тун ци». Трактат Гэ Хуна «Баопу-цзы». Процесс изготовления «пилюли бессмертия». Символические обозначения космических субстанций. Роль золота и киновари в алхимическом процессе. «Техническое» и «ритуальное» направления в алхимии. Сунь Сымяо, Тао Хунцзин.
Взаимодействие исконно китайских и буддийских идей в китайской мысли. Психологизация даосской «алхимической» традиции.
«Внешняя» и «внутренняя» алхимия. Понятие «внутреннего ритуала». Процесс создания «снадобья» из субстанций организма и образования «бессмертного зародыша». Интеграция даосской «внутренней» алхимии китайским буддизмом (Сунь Сымяо и др.). Проникновение натуралистических представлений в буддийскую систему взглядов. Тексты народной даосизированной традиции (ян шэн шу) в чань-буддийской традиции («И цзинь цзин» и др.). Буддийские мандалы и схемы «Великого предела». Чжан Бодуань, концепция «двойного совершенствования природы и жизненности», «истинного просветления».
Литература по теме:
Духовная культура Китая: энциклопедия. В 5 т. Т. 1. Философия. М., 2006. С. 327-328, 479-481; Т. 2. Мифология. Религия. 2007. С. 284-287.
Китайская философия: энциклопедический словарь. М., 1994. С. 56, 85, 137-138, 310-311, 370-371, 441-442.
Кривцов В.А. Китайский космогонический трактат XI века // Вопросы философии. 1958. № 12.
Торчинов Е.А. Даосизм: опыт историко-религиоведческого описания. СПб., 1993.
Торчинов Е.А. Религии мира: опыт запредельного. Трансперсональные состояния и психотехника. СПб., 1997. С. 148-177.
Даосская алхимия: Чжан Бодуань. Гэ Хун / пер. с кит. Е.А. Торчинова. СПб., 2001.
Тема III.5. Cинкретические религиозные течения и идеологии народных восстаний
Специфика традиционного религиозного мировоззрения китайцев. Наличие элитарного и общенародного уровней религиозности. Элитарный уровень: подчинение религиозного переживания задаче гармонизации (социально-природных отношений, внутреннего строя личности и т.п.). Представление об условности персонификации сверхбытийного; персонажи пантеона как символы универсума либо аспекты космического процесса. Внимание к психопрактикам, интегрированным на основе даосской алхимии. Общенародный уровень: отсутствие интереса к догматической проблематике, утилитарное отношение к религии, обращение к обрядам и культам разных религий в зависимости от ситуации.
Происхождение китайских синкретических религий и их место в национальной культуре. Возникновение в 12-13 вв. традиции синкретического сектанства. Секуляризаторские тенденции внутри ортодоксального буддизма. Наследование из буддизма идеи организации светской общины верующих и ряда доктрин, в т.ч. космологии и пантеона, представлений о конце света и приходе мессии. Манихейство как один из источников кит. сектанства (Мин цзяо – «Учение о свете»; Чицай шимо – «Вкушение овощей и поклонение Мани [или Маре – владыке демонов]»). Обет полного вегетарианства, культ солнца и луны и т.п. Влияние даосизма и народных верований. Доктрина трех эр – Синего, Красного и Белого солнца, о периодических мировых катастрофах и установлении на земле царства будды грядущего – Майтрейи. Использование даосской символики (верховное божество – «Беспредельный Святым Предок», жизненный идеал – «недеяние». Сляияние двух линий сектантства в единую традицию. Культ верховного женского божества – Ушэн Лаому («Нерожденной Праматери»), жанр проповеднической литературы бао цзюань («драгоценные свитки»). Аморфность, неустойчивость, частая смена названий. Идея спасения членов данной общины благодаря Нерожденной Праматери, которая посылает будд и святых, чтобы вызволить из океана страданий своих заблудших «детей». Вожди как «живые будды», инкарнации Беспредельного и т.п. Активная роль маргинальных элементов – воинов, бездомных, бродячих торговцев, монахов, прорицателей и т.д. (секта Ло Цина – лодочники на Императорском канале и т.п.). В ряде случаев выступления против собственности, требования отказа от имущества или денежного взноса в казну общины, обычай хоронить своих единоверцев без одежды; проповедь «жизни одной семьей», отрицание различий между людьми. Синкретизм пантеонов. Значительная роль психопрактик и боевых искусств в системе коммуналистских ритуалов и деятельности низовых общин. Медиумные сеансы.
Литература по теме:
Духовная культура Китая: энциклопедия. В 5 т. Т. 2. Мифология. Религия. М., 2007. С. 637.
Китайская философия: энциклопедический словарь. М., 1994. С. 18-20, 21-22, 135-136, 270-272, 435-426.
РАЗДЕЛ IV. От неоконфуцианства к «новому конфуцианству»
Тема IV.1. Философия неоконфуцианства
«Три учения» и доктрина их единства. Складывание ситуации религиозного и культурного синкретизма в Китае. «Движение за возрождение древности» (фу гу) в эпоху Тан (Хань Юй, Лю Цзунъюань и др.).
Возникновение неоконфуцианства в XI-XII вв. как интеллектуальная реакция на ситуацию культурного синкретизма. Значения термина «неоконфуцианство»: 1) доктрины основоположников «учения о принципе» (ли сюэ) − Чжоу Дуньи, Чжан Цзай, Чэн Хао, Чэн И (XI в.), Чжу Си (XII в.) и их последователей; 2) «учение о принципе» и конкурировавшее с ним «учение о сердце» (синь сюэ); 3) концепции мыслителей-конфуцианцев дальневосточного региона XI-XX вв. Китайские эквиваленты понятия неоконфуцианства: сун сюэ («учение эпохи Сун», т.е. периода правления династии Сун); дао сюэ («учение дао», или «учение истины», явленной древними «совершенномудрыми»); ши сюэ («учение о реальном») и шэн сюэ («учение совершенномудрых»).
Доктрина Чжоу Дуньи (1017-1073) и ассимиляция ею даосской философии. Трактат «Тай цзи ту шо» («Изъяснение Плана Великого предела»): описание процесса космо-антропогенеза − последовательного «порождения» одних структур мироздания другими, до возникновения человека; идеальная личность − «совершенномудрый» - упорядочивает вселенную посредством «срединности», «преданности», «гуманности/социальности» и «долга/справедливости». «Тун шу» («Книга проникновения»), или «И тун» («Проникновение в перемены»): чэн («искренность») − условие «высшего блага» (чжи шань) и «совершенной мудрости» (шэн). Использование проблематики и способов постановки проблем, присущих даосизму и буддизму; широкое использование методологических схем и моделей, основанных на «Чжоу и»; преимущественная опора теоретических построений на четыре конфуцианские «книги» (шу) − «Лунь юй», «Мэн-цзы», «Да сюэ» («Великое учение»), «Чжун юн» («Срединность и постоянство»).
Доктрина Чжан Цзая (1020-1078): связь понятия мировой «пневмы»-ци с космологическими категориями у цзи («Беспредельное») и тай сюй («Великая пустота»). «Концентрация» и «рассеяние» «пневмы» как источник многообразия вещей; отождествление «рассеянного» состояния «пневмы» с «Великой гармонией» (тай хэ). Концепция двуединства человеческого знания: «знание увиденного и услышанного» и «совокупного знания природы благодати/добродетели» (дэ син со чжи), источник которого − надопытное «благое знание» (лян чжи). Введение Чжан Цзаем понятия «природы Неба и Земли» как всеобщей совершенной «природы», противопоставленной «природе телесной сущности пневмы» (ци чжи чжи син), в которой реализуются индивидуальные качества человека. Критика даосской трактовки «пустоты» (сюй) и буддийских представлений о сознании как источнике феноменального мира.
Развитие в учениях братьев Чэн – Чэн И (Чэн Ичуань, 1033-1107) и Чэн Хао (Чэн Миндао, 1032-1085) – тенденций, которые привели к возникновению конкурировавших школ неоконфуцианства. Категория ли - «принцип»: структурообразующее начало, единое для всей Поднебесной. Чэн И: «пустота» (сюй) есть «принцип», тогда как наличие “пневмы” означает существование “[явленных] форм”; отождествление «принципа» с дао: «превращения и перемены, совершающиеся во времени», суть «постоянное дао», а «взаимообусловленность уменьшения и роста суть небесный принцип». «Пневма» вторична по отношению к «принципу», но «качество пневмы» определяет качество вещей и явлений. В сердце человека присутствует сам «принцип», но «сердце» не тождественно «принципу» вследствие пагубного влияния человеческих страстей. «Достижение знания» становится возможным в результате «выверения вещей» (гэ у) посредством «обращения вовнутрь», к единому “принципу” всех вещей. Чэн Хао: избегание акцента на первичность «принципа» по отношению к «пневме»; «искреннее и почтительное» «сердце» не противостоит вещам, ибо оно тождественно Небу (тянь), которое одновременно является универсальным «принципом», поэтому «исчерпание [собственного] сердца» является способом «исчерпания принципа» и «исчерпывающего [познания своей] природы», единосущной природе Вселенной. Обретение этической категорией жэнь онтологического характера как условия достижения “общетелесности” (тун ти) с миром.
Чжу Си (1130-1200) как систематизатор «учения о принципе» (ли сюэ): сущностное тождество категорий тай цзи («Великий предел») и у цзи («Беспредельное») как универсального «принципа», присутствующего в каждой вещи; совмещение «принципом» признаком рациональности и совокупности моральных норм и качеств.
Главный оппонент Чжу Си – Лу Цзююань (1139-1193), основоположник «учения о сердце» (ли сюэ): «сердце» как тождественное «принципу» вместилище всех «принципов» вселенной. Конкуренция социоцентричной линии Чжу Си и персоноцентричной линии Лу Цзююаня. Линия Чжу Си – продолжение традиции Сюнь-цзы (при формальном почитании учения Мэн-цзы), ориентирующей на познание внешнего мира как способ постижения дао (в ли сюэ − тождественных дао «принципов»-ли). Линия Лу Цзююаня − развитие учения Мэн-цзы, ориентация на внутреннее содержание человеческой личности («сердце»), аккумулирующее вселенские «принципы» и являющееся в этом смысле источником всего сущего.
Неоконфуцианство в версии школы [братьев] Чэн − Чжу [Си] (ли сюэ) в качестве имперской идеологической ортодоксии (с XIII в.); признание в Японии, Корее и Вьетнаме. Продолжение линии Лу Цзююаня в учении Ван Янмина (1472-1529) (школа Лу [Цзююаня] − Ван [Янмина]). Жесткий акцент при маньчжурской династии Цин (1644-1912) на доктрине Чжу Си в качестве государственной идеологии. Проникновение янминизма в Японию и Корею, возникновение на его основе самобытных школ.
Литература по теме:
Духовная культура Китая: энциклопедия. В 5 т. Т. 1. Философия. М., 2006. С. 184-188, 191-192, 213-214, 275-279, 275-279, 305-307, 337-339, 355-356, 370-373, 429-431, 556-557, 578-579, 593-596, 608-609.
Еремеев В.Е. Чертеж антропокосма. М., 1993. С. 13-15, 201-207, 301-306.
Китайская философия: энциклопедический словарь. М., 1994. С. 46-50, 88-89, 84-85, 200-201, 315-316, 370-371, 446-447, 454-456, 457-458, 466-468, 477-479.
Кобзев А.И. «Великое учение» – конфуцианский катехизис // Историко-философский ежегодник. 1986. М., 1986.
Кобзев А.И. Философия китайского неоконфуцианства. М., 2002. С. 6-49, 249-331, 483-499.
Конфуцианское «Четверокнижие» (Сы шу) / пер. с кит. и коммент. А.И. Кобзева, А.Е. Лукьянова, Л.С. Переломова, П.С. Попова при участии В.М, Майорова; вступ. ст. Л.С. Переломова. М., 2004. С. 73-85.
Ломанов А.В. Христианство и китайская культура. М., 2002. С. 204-347.
О сознании (синь): из философского наследия Чжу Си / пер. с кит. А.С. Мартынова, И.Т. Зограф; вступ. ст. и коммент. к пер. А.С. Мартынова; грамматический очерк И.Т. Зограф. М., 2004. С. 101-150.
Степанянц М.Т. Восточная философия. М., 1997. С. 322-349.
Хань Юй, Лю Цзунъюань. Избранное / пер. с кит. И. Соколовой. М., 1979.
Тема IV.2. Философия и общественная мысль Китая в новое время
Первая «опиумная» война и зарождение «движения за усвоение заморских дел». Начало западной экспансии. Зарождение движения за «усвоение заморских дел». Изучение географии и политического устройства Запада. Гун Цзычжэнь – начало развития политического прагматизма на основании этико-политических теорий конфуцианской школы «текстов новых письмен». Линь Цзэсюй – поиск способов сопротивления западной экспансии на основе изучения противника. Вэй Юань – одна из первых программ модернизации на основе заимствования западных технических достижений.
Идеология Тайпинского восстания 1850-1864 гг. – влияние образов и идеологем христианства в протестантской версии. Хунсюцюань, «Общество поклонения Небесному Владыке». Организация и иерархия тайпинов, «священные кладовые», внешние признаки неповиновения маньчжурам (отказ от ношения кос и т.п.). «Земельная система Небесной династии» – уравнительное распределение земли, государственный контроль за собранным урожаем, нормированная выдача денег и продуктов; соединение гражданской и военной власти; патриархальные военизированные общины, уравнение женщин в правах с мужчинами. «Новое сочинение в помощь управлению» Хун Жэньганя (1859): предложения относительно строительства железных и шоссейных дорог, пароходов, периодической печати, банковского дела, содействия частному предпринимательству.
От «самоусиления» к реформаторству. Возникновение в ходе подавления восстания тайпинов местных элит, представители которых опирались на собственные военные формирования и выдвигались на крупные государственные посты. Развитие концепции «самоусиления» как заимствования западной промышленной и военной техники, с тем чтобы «руками варваров усмирять варваров». Появление институтов внешних сношений, переводческих школ, направление молодежи на учебу в Европу. Строительство государственных арсеналов, копей, предприятий тяжелой промышленности при сохранении прежней «совершенной» политической структуры; создание войск западного строя. Чжан Чжидун: концепция «китайское в качестве [этико-политической] основы, западное – для [утилитарного] применения».Начало движения за реформы. Реформаторские проекты Кан Ювэя. Интерпретация классической идеологемы «золотого века» Да тун («Всеобщего единения») как ориентира на перспективу. Проекты реформ в законодательной и гуманитарной сферах, покровительство императора Гуансюя, «сто дней реформ» 1898 г. Реформаторская концепция Тань Сытуна, буддийское влияние на проект перспективного развития китайского общества и человечества. Переворот вдовствующей императрицы Цыси, период реакции. Появление охранительных и консервативных мотивов в творчестве идеологов раннего реформаторства.
Адаптация западных теорий и поиск «китайского пути». Развитие понятийного аппарата адаптации западных идей. Формирование новой лексики – естественно-научной, технической, философской и общественно-политической терминологии. Первая ступень – интерпретация западных понятий через целые пассажи из классической китайской философской литературы («переводы»/переложения Янь Фу и др.). Вторая ступень – поиск терминологических эквивалентов в японской публицистике, философско-религиозных традициях, неологизмы (калькирование и т.п.), транскрибирование. Распространение эволюционной теории. Споры о соотношении западной и китайской культур, концепция наличия западных институтов и идей в китайской исторической традиции.
Развитие движения за реформы сверху в правящих кругах после поражения восстания ихэцюаней и подписания Боксерского протокола 1901 г. Проекты и осуществление реформ государственной администрации, законодательства, системы образования, армии. Конституционно-либеральное движение (Чжан Цзянь), развитие политической публицистики, японские реформы в качестве примера большей эффективности конституционного правления. Объявление конституционной перспективы реформ (обещание принятия конституции в 1913, потом в 1916 г.); создание с 1908 г. совещательных конституционных собраний на местах и в центре.
Начало анархистской пропаганды (с 1907 г . – эмигрантские группы в Токио, Париже и т.п.). Адаптации учений Прудона, Бакунина, Кропоткина, Малатесты, Черкезова; публицистика Л.Н. Толстого; публикации отрывков из К. Маркса и Ф. Энгельса. Сближения принципов Кропоткина с принципом «всеобщей любви» Мо Ди; идея «классов правителей и подданных»; доминирование идеи равенства над идеей свободы в китайском анархизме. Впоследствии концепция немедленного устроения «свободного коммунистического общества» на основании принципа «от каждого по способностям, каждому по потребностям». Взгляды Лю Шифу. Анархо-синдикализм и «борьбизм» Чжу Цяньчжи. Размежевание с марксистами.
Чжан Бинлинь (Чжан Тайянь) – влияние эволюционизма, перенос идеи борьбы за существование на общество. Переработка идей Канта, Юма, Лао-цзы и Чжуан-цзы, китайского буддизма, анархизма. Космологическая и историософская концепция, согласно которой в процессе эволюции человечества на первом этапе исчезнет любая власть, затем «совместные поселения» и семья, далее человечество избавится от концепции собственного «я» и сольется с истиной нирваны, потом уйдет все живое, из которого мог бы возродиться человек с его аффектами и страданиями; периоду «пяти исчезновений» предшествует период «национализма» – свободного развития народов на основе справедливых законов и морали. Идея морального воспитания на основе буддизма.
Идея Сунь Ятсена о национальной революции. «Три народных принципа» - «национализм», «народоправие», «народное благосостояние»; историческая смена трактовок (свержение маньчжурского ига – впоследствии устранение господства империалистов; от свержения абсолютизма – к плану постепенного политического переустройства; от абстрактной социальной справедливости - к осуществлению принципа «кажому пахарю свое поле»). Смягчение крайностей первоначального резко антиманьчжурского настроя; концепция «нации Китая» (Чжунхуа миньцзу) как единства символической пятерицы народов: ханьцев (китайцев), монголов, тибетцев, мусульман и маньчжуров. «Программа строительства государства». Идея «предупреждения» развития капитализма в Китае. Трехэтапное политическое перестройство государства: «период военного правления», «периодполитической опеки [одной партии]», «период конституционного правления» на основе всеобщего избирательного права. «Конституция пяти властей» с элементами политической традиции: разделение исполнительной, законодательной, судебной, экзаменационной и контрольной властей. Пост первого временного президента Китайской республики (ноябрь 1911 – март 1912). Сотрудничество с Советской Россией в последние годы жизни, реорганизация партии Гоминьдан на основе принципа «демократического централизма».
Литература по теме:
Борох Л.Н. Общественная мысль Китая и социализм. М., 1986. С. 43-63, 90-106, 106-146, 164-187.
Духовная культура Китая: энциклопедия. В 5 т. Т. 1. Философия. С. 56-78, 500-506, 536-539, 758-760.; Т. 4. Политическая культура. Историческое сознание. С. 178-262, 558-559.
Избранные произведения прогрессивных китайских мыслителей нового времени (1840-1898) / Под. общ. ред. Н.Г. Сенина и Ян Хин-шуна. М., 1961. С. 65-169.
Китайская философия: энциклопедический словарь. М., 1994. С.15-17,179, 334-335, 360-361,384-385, 424-425, 448-449.
Китайские социальные утопии. М., 1987. С. 172-199, С. 253-270.
Кобзев А.И. Китай // История политических и правовых учений. XIX век. М., 1993.
Крушинский А.А. Творчество Янь Фу и проблема перевода. М., 1989. С. 25-52.
Крюков М.В., Малявин В.В., Софронов М.В. Этническая история китайцев в XIX – начале XX века. М., 1993. С. 308-316, 346-349.
Самойлов Н.А. Борьба тенденций в общественно-политической мысли Китая периода политики «самоусиления» // Всемирная история и Восток. М., 1989.
Тихвинский С.Л. Движение за реформы в Китае в конце XIX в. М., 1980.
Тема IV.3. Модернизация Китая и «новое конфуцианство»
Инструментализм Дж. Дьюи в версии Ху Ши и новый взгляд на историю китайской философии. Зарождение «нового конфуцианства» как реакция на вестернизаторство. «Первая волна»: философия истории Лян Шумина; «новая йогачара» Сюн Шили. «Вторая волна»: «новое учение о принципе» Фэн Юланя; «новое учение о сердце/сознании» Хэ Линя; «наука о жизни» Цянь Му; «моральная метафизика» Моу Цзунсаня. «Третья волна»: «конфуцианский проект» Ду Вэймина; «аналитическая реконструкция китайской философии» Чэн Чжунъина.
Литература по теме:
Духовная культура Китая: энциклопедия. В 5 т. Т. 1. Философия. М., 2006. С. 184-188, 191-192, 213-214, 275-279, 275-279, 305-307, 337-339, 355-356, 370-373, 429-431, 556-557, 578-579, 593-596, 608-609.
Китайская философия: энциклопедический словарь. М., 1994. С. 113-114, 207-208, 230-231, 302-303, 363-365, 437, 479-480.
Ломанов А.В. Христианство и китайская культура. М., 2002. С. 204-347.
|
