Программа по формированию навыков безопасного поведения на дорогах и улицах «Добрая дорога детства» 2
Скачать 1.19 Mb.
|
| Глава 2. Из Вавилона и Египта В «Бюллетени Генеральной Конференции» (15 марта 1897 года, на стр. 365-374) есть статья, посвященная серьезному спорному вопросу, который обсуждался в Адвентистском народе, — «Должны ли адвентисты принимать участие в политике и войне?» Под заголовком «Из Вавилона и Египта» А. Джоунс обсуждает эту проблему. Ниже мы помещаем основные его мысли, однако рекомендуем чтение всей статьи. «Вестью третьего ангела и через нее Бог предлагает "поставить Христианство на вечную основу" (РГ 13.12.1892). Тогда, поскольку Бог ставит Христианство на вечную основу, о чем и говорит весть третьего ангела, Христианство не будет связано ничем земным. Оно будет связано только с Богом, Его вечным словом, оно будет освещено Его вечным Духом, будет научено Тем, Чье происхождение из начала, от дней вечных, и таким образом оно будет приведено к вечному Богу, чтобы Он мог управлять им, чтобы оно было под мышцами вечными. Я знаю, и вы знаете, что есть некоторые братья, считающие, что это не так. Об этом проповедовалось два года назад и было опубликовано в «Бюллетени». Многими оно не было принято. Некоторыми оно не принято до сих пор. Они считают, что это совершенно неправильно. Но на последней Генеральной Конференции были зачитаны два свидетельства, написанные специально для той Конференции, — одно было напечатано в «Бюллетени» № 4, другое пока не опубликовано, но, я надеюсь, вскоре будет, — обличающие Адвентистов Седьмого Дня за участие в политике. Я прочту отрывок оттуда, чтобы иметь представление, о чем там идет речь: "Господь Иисус разочарован в Своем народе. Он — Вождь, а Его народ должен стоять под Его знаменем. У них не должно быть времени, мудрости или силы на то, чтобы тратить его в политических партиях. Люди сегодня испытывают побуждения в результате активной деятельности, исходящей из преисподней, и сыновья и дочери Божии не должны попадать под влияние этой политической борьбы. Но какой дух овладевает нашим народом, когда верующие в весть третьего ангела, последнюю весть милости этому миру, братья по одной вере, носят на себе символы принадлежности к различным противоборствующим политическим партиям, высказывают противоположные взгляды и расходятся во мнениях". Сейчас я задам этот же вопрос только в другой форме. Если бы то, что проповедовалось два года назад по вопросу взаимоотношения церкви и государства, принималось и исполнялось всеми адвентистами седьмого дня, то могла ли возникнуть необходимость для подобного свидетельства? Конечно же, нет. Призывали ли те уроки к чему-то плохому, если в них содержался призыв к детям Божьим занять такую позицию, при которой Господь не увидит в них недостатка по данному вопросу? То есть, когда из Слова Божьего представлена целая цепь истины, которая, если будет принята церковью пред Богом и всем миром, определила бы такое поведение детей Божьих, при котором Господь не смог бы найти в них никакого недостатка, что касается именно этой цепи истины, то разве нельзя смело принять ее как истину? Может ли вообще она быть чем-то плохим?.. Я не говорю сейчас о том, что каждый должен принять ее, только потому что она там написана. Я прошу, чтобы ее приняли, изучали, молились о ней, вникали в нее и принимали, потому что это истина, которая может избавить детей Божьих от всякой возможности быть обличаемыми и исправляемыми Господом в этом вопросе. И однако я знаю, что есть такие собратья, которые не считают ее истиной и говорят, что она призывала наш народ занять крайнюю позицию, и что сама она фактически уже являлась этой крайней позицией. Можно ли вообще называть ее крайней позицией, если Бог желает, чтобы Его народ занял ее и чтобы дети Его были полностью свободны от всех этих запутанных дел, которые приводят этот мир в замешательство?.. Есть еще один аспект, который мы должны учесть. Если мы участвуем в политических сделках и политических дискуссиях, то разными людьми, которые называются братьями, будут заняты разные стороны в силу противоборствующих партий, будут высказываться противоположные взгляды и они будут расходиться во мнениях. Каким является последний шаг в политической борьбе? Конечно же, война. Тогда, каким же является начало политической борьбы? Тем же самым, что и в конце ее, — войной. От начала и до конца — один и тот же дух. Могут ли братья во Христе, то есть, одно во Христе, заниматься тем, что приведет их разделению в духе вражды? Могут ли? Нет! Не могут, оставаясь едиными Христе… Но это еще не все. Если мы, как адвентисты седьмого дня, должны проповедовать эти принципы и придерживаться их, то необходимо сделать еще один шаг, чтобы нам предстать в правильном свете и остаться честными перед правительством Соединенных Штатов, перед штатом Мичиган и несколькими другими штатами. Я повторю это, чтобы вы понимали, о чем я говорю. Если мы должны принять тот принцип, что христиане могут воевать, могут поднимать свою правую руку на защиту страны и правительства, тогда церковь, чтобы остаться честной перед собой и, особенно, перед правительством Соединенных Штатов и несколькими другими штатами, должна публично заявить об этом, отказавшись от прежней позиции и изменив то направление, которое было однажды взято ею. У меня с собой два небольших документа, напечатанных в 1865 году, но описанное в них имело место в 1864 году. Один из них озаглавлен так: "Взгляды Адвентистов Седьмого Дня на ношение оружия, представленные губернаторам нескольких штатов и Генеральной военной прокуратуре Соединенных Штатов, с частью из закона о призыве". В то время церковь АСД в лице Комитета ГК представила правительству Соединенных Штатов, руководству штатов Иллинойс, Мичиган, Пенсильвания, Висконсин и еще одному или двум штатам, что адвентисты седьмого дня, как христиане, поскольку они и были таковыми, верят в то, что христиане не могут носить оружие или воевать ни при каких обстоятельствах. Второй документ взят из печатных изданий Адвентистов Седьмого Дня, свидетельствующий о принятии правительством этого заявления церкви как подлинного. Теперь, если этот порядок вещей должен быть изменен, и мы должны принять тот взгляд, что христиане могут воевать при любых обстоятельствах будь то за правительство или еще за что-нибудь, тогда наш долг перед правительством Соединенных Штатов послать представителей церкви в лице Комитета ГК в правительство США и сказать о том, что мы изменили свои взгляды. А также обратиться к губернаторам всех тех штатов и сказать им о том, что мы изменили свои взгляды, чтобы таким образом правительственные записи соответствовали нашей новой пересмотренной позиции по этому вопросу… А сейчас я хочу прочесть вам некоторые выдержки из документов, публикаций и газет Адвентистов Седьмого Дня, доказывающие правительству Соединенных Штатов и губернаторам всех тех штатов, что та позиция, занятая Комитетом Генеральной Конференции церкви, была осмысленной позицией, а не придуманной специально к возникшей ситуации, чтобы избежать призыва или последствий, грядущих на страну в результате войны… Следующая выдержка взята из какой-то статьи в «Знамениях времени», написанной пастором Дж. Уайтом в 1853 году: «Так называемая церковь Христа оставила руку своего истинного Жениха и в настоящее время опирается на крепкую мышцу закона. Она ищет покрова и пищи у растленных правительств мира сего, и точно представлена блудными дочерьми старой матери, являющейся символом Католической церкви. Как жена должна прилепиться к своему мужу, так и церковь должна прилепиться к Христу, и вместо поисков защиты у силы закона, она должна опираться только на сильную мышцу своего Возлюбленного. Церковь вступила в незаконный союз с миром. Это можно увидеть в различных отделах гражданского правительства. Даже в военном департаменте можно увидеть насмешку над Богом мира в лице служителя Иисуса Христа, который в своих молитвах просит Его об успешном исходе битвы». Еще одна выдержка из «Ревью энд Геральд» за 9 мая 1854 года: «Или пришествие Господне близко или нет, но факт остается фактом: везде присутствует воинственный дух, дух ненависти и заблуждения. Мы должны остерегаться его заразного влияния, деморализующего влияния сближения с идеями войны и кровопролития. Это нездоровое возбуждение, дух горечи, являющийся злом и способствующий злу. Пусть не говорят, что для учеников Христа нет никакой опасности в этом. Есть такая опасность, поскольку "по причине умножения беззакония, во многих охладеет любовь". Таковы таинственные и необъяснимые чувства, связывающие людей и запрещающие отдельные интересы, в результате чего мы неосознанно воспринимаем преобладающее настроение и не знаем об этом, пока разум не извратиться и не придет в замешательство. А затем, будучи в нездоровом состоянии, он готов принять и зачать зло. Нравственный бич более губителен нежели мор…». Сейчас я прочитаю другую выдержку из «Ревью» от 14 августа 1856 года: «Дает ли Евангелие Христа вам право пользоваться мечем, вооружаться плотским оружием, брать меч, чтобы "заботиться о домашних своих", чтобы избавлять угнетенного от власти угнетателя, нарушая при этом шестую заповедь "Не убей"? Иисус говорит: "Любите врагов ваших". Считаете ли вы, что, как христианин, живущий под благодатью, вы имеете библейское разрешение встревать в политическую борьбу в любом ее виде, будь то законодательство или приведение законов человеческого правительства в исполнение? Если это так, то, я думаю, вы глубоко ошибаетесь». Такой была позиция церкви в 1864 году. И она представила ее правительству Соединенных Штатов в доказательство того, что адвентисты не могут воевать, а потому не берут в руки оружие. Правительство Соединенных Штатов выслушало представителей церкви и предусмотрело для них работу в госпиталях, где они могут выполнять труд проповедников Евангелия, заботиться о больных и нести спасение умирающим. И если мы меняем эту позицию, то должны честно предстать пред правительством и заявить об этой перемене. Глава 3. «Противоречит всем принципам» Как было показано ранее, отвержение вести 1888 года не осталось без последствий. История учит нас, что происходит, когда люди отвергают Божью весть. «Там, где весть Божественной истины отвергают и недооценивают, там церковь погружается во мрак, вера и любовь охладевают, и воцаряются отчуждение и разногласия» (Великая борьба. – С.378, 379). Лаодикийское состояние настолько охватило церковь, что, когда наступили критические времена с началом Первой Мировой войны, большинство не было готово к этому испытанию. Прежде чем мы приступим к обсуждению событий, происшедших во время того испытания, необходимо еще раз сделать особое ударение на первоначальной позиции адвентистов седьмого дня по отношению к участию в войне. Первоначальная позиция: никакого участия Более ста лет назад, когда церковь АСД столкнулась с вопросом: согласуется ли ношение оружия, особенно, в военное время с требованиями закона Божия, ею было принято следующее решение: «Мы вынуждены отказаться от какого бы-то ни было участия в войне и актах кровопролития». — Отчет третьей ежегодной сессии ГК АСД (Ревью энд Геральд. – 23 мая 1865 года). Эта первоначальная адвентистская позиция — никакого участия — получила печать Божьего одобрения. Она была в гармонии с Библией (От Иоанна 18:36; От Матфея 5:43, 44; От Луки 9:56; От Матфея 26:52; От Иоанна 15:14) и Духом пророчества. Сестра Уайт писала во время Гражданской войны: «Мне было показано, что дети Божьи, являющиеся Его драгоценным достоянием, не могут участвовать в этой странной войне». Почему же нет? «Ибо она противоречит всем принципам их веры. В армии они не могут одновременно исполнять приказы офицеров и быть послушны истине». — Свидетельства для Церкви. – Т.1. – С.361. «Война и кровопролитие, — как сказано Духом пророчества, — являются пренебрежением к закону Божьему». — Библейский комментарий АСД [из комментариев Е. Уайт]. – Т.7. – С.974. Конец столетия: та же позиция К концу 19-го столетия Адвентистская церковь уже шла в неверном направлении (см. Свидетельства для Церкви. – Т.5. – С.75, 76, 84, 217; Т.8. – С.119, 249, 250; и т.д.). Но несмотря на это, ее духовное состояние было несравненно лучше современного. Ее первоначальная позиция — никакого участия — все еще поддерживалась, что можно увидеть в статьях, опубликованных в «Ревью энд Геральд» и «Знамениях времени». Далее мы приводим интересный случай, помещенный в «Ревью» 21 июня 1898 года: «Многие считают, что времена, когда тихие безобидные христиане могут терпеть настоящие гонения за свою верность Богу и Его Слову, ушли в прошлое, и что современные люди достаточно просвещены, чтобы преследовать своих ближних за их совесть. Но, как доказывает один случай, за которым мы наблюдали почти целый год, все элементы религиозного преследования присутствуют везде, как это было и раньше. А также более длительные и безжалостные гонения, известные когда-либо людям, не только возможны, но и весьма вероятны, и даже неизбежны, поскольку происходят тщательные систематические приготовления к ним». Ниже мы расскажем об опыте одного молодого адвентиста в Европе. Кристен Расмуссен, 19-летний датчанин, был призван в армию в 1897 году, когда он только пришел к Господу. 10 апреля 1897 года был день субботний, и поэтому он не явился в штаб в час дня, как об этом было сказано в повестке. Вместо этого, он пришел после захода солнца. За свое опоздание он был наказан, получив наряд. На неделе он подошел к капитану, попросив освобождения от работ в субботние дни, но его просьба не была удовлетворена. В таких условиях этот молодой человек понимал, что его священным долгом является послушание Царю вселенной, а не царю Дании. В субботу утром он остался у себя в комнате, читая Библию. Капрал пришел за ним, но он отказался поступать вопреки своей совести. Затем пришел лейтенант и приказал ему встать в строй, но он ответил: «Я не могу». «Почему не можешь?» — спросил лейтенант. «Потому что сегодня суббота». Затем Кристен вышел из комнаты, сопровождая лейтенанта, но отказался занять свое место в строю. Тогда молодого отказника привели к капитану. «Почему ты не становишься в строй?» — спросил капитан. «Потому что Господь сказал: "День седьмой — суббота Господу, Богу твоему: не делай в оный никакого дела"». «Да, но ты солдат и должен исполнять приказы. Ничто подобное здесь не берется на рассмотрение. Встань в строй», — сказал капитан. «Я не могу, сэр». Поскольку этот молодой человек не подчинился давлению офицеров, сержанту было приказано отвести его на гауптвахту. Перед военным трибуналом его единственным ответом было: «Бог, сотворивший небо и землю, сказал: "День седьмой — суббота Господу, Богу твоему: не делай в оный никакого дела". И я не могу поступать иначе, я не могу ослушаться Его». Юный герой веры получил восемнадцать дней одиночного заключения на хлебе и воде. После каждых пяти дней в темной камере ему позволялось провести один день в освещаемой камере. Окончательный приговор, вынесенный ему, был мягче, чем он ожидал: «восемь месяцев исправительных работ». Так как он отказывался работать в седьмой день недели, то каждую субботу его сажали в темную камеру, где не было огня, чтобы согреться, и поэтому он страдал от холода. Но он провел в той тюрьме менее двух месяцев. По случаю восьмидесятилетия короля Дании он был амнистирован. Датская газета, «Аргус Фолкеблад», 19 февраля 1898 года поместила следующий комментарий по этому делу: «Никто не может утешать себя мыслью, что это только одиночный случай. Вскоре будет много таких, я уверен. Мы только тогда подойдем к самому сердцу проблемы, когда увидим, как подобные люди попадают в более серьезные обстоятельства в военное время. Ибо адвентисты седьмого дня, как я заметил, будут совершенно отказываться идти против врага с оружием в руках. Они строго придерживаются пятой1 заповеди: "Не убивай". Они могут быть убиты, но не могут убивать. И если это так на самом деле (я убежден, что так), тогда эти мужчины непригодны как солдаты и могут в случае войны оказаться в самом плачевном состоянии, будучи приговоренными к смерти и поставив других в очень тяжелое положение исполнения столь сурового над ними». Кристен явился образцом исторической позиции Адвентистского народа, который верил, что, будучи в армии, христианин не может исполнять военные приказы и в то же самое время оставаться верными закону Божьему. В те дни адвентисты понимали, что в этом вопросе народ Божий стоял перед великим испытанием. Редактор «Ревью энд Геральд» (21 июня 1898 года) написал следующее: «Датчане являются самыми добрыми, вежливыми и учтивыми людьми в мире. Более того, все, кто общался с молодым Расмуссеном, полюбили его как человека, а офицеры хвалили его за способности и готовность к труду. Однако поклонение военному демону порождает настолько ложное понятие долга, что ни один из них никогда не замедлил наложить на него различные наказания. Почему? Да потому что для них человеческое правительство важнее Бога. Молодой Расмуссен был наказуем не потому, что офицеры были недоброжелательны к нему, и не потому, что они были черствые, жестокие люди. Совсем не поэтому. Наоборот, им было больно, когда они делали это, потому что делали это, жертвуя своими чувствами во имя того, что они называли своим долгом. То же самое происходило и в других странах мира, только наказание могло быть намного строже. Цари и князья земли восстают против Господа и думают, что имеют право устранять Его закон, который говорит "Не убивай". И как правило, другие заповеди закона рассматриваются ими также легкомысленно. Этот случай доказывает ошибочность другой идеи, которой придерживаются многие, а именно: гонения на религиозной почве должны возбуждаться ненавистью к религиозным принципам гонимых. В данном случае те, от кого страдал Расмуссен, не имели религиозного уклона. Воскресенье их волновало не больше, чем суббота. Им было абсолютно безразлично, какую религию исповедовали солдаты, или исповедовали ли они ее вообще. Единственно, за что они переживали, — это безоговорочное и бесспорное подчинение армейским правилам. Если кто-либо пренебрегает ими, тот факт, что он делает это ради послушания Божьему закону, не берется во внимание ни на одно мгновение. Должно последовать самое суровое наказание. "Но ведь в армии должна быть дисциплина, иначе она потеряет свою пользу. И если будет проявляться лицеприятие, не будет дисциплины", — утверждают многие и даже те, кто занимает влиятельные посты в церкви. Только задумайтесь над несостоятельностью такого аргумента! Бог и Его закон должны иметь второстепенную важность по отношению к военной машине! Более важно поддерживать армию, чем почитать Бога! Само такое заявление уже доказывает, что это все то же глубокое язычество. Какая может быть надежда мира на этой земле, если правят такие принципы? Положение станет еще хуже, чем когда-либо, ибо сегодня война одобряется так называемыми проповедниками Евангелия, как никогда раньше. Правителям сегодня весьма легко поднять клич "Человечность!" в защиту в любой войны, или использовать волшебное слово "Патриотизм". А если страна еще и "христианская", то сразу же утверждают, что встать на защиту ее "чести" — это христианский долг, чтобы тот, кто отказывается сделать это, был бы осужден как предатель Бога и своей родины даже служителями церкви. Сегодня не время опять задавать вопрос: "Долго ли вам хромать на оба колена? если Господь есть Бог, то последуйте Ему; а если Ваал, то ему последуйте". В так называемых "христианских" странах худшие формы язычества принимают ошеломляющие размеры. Многие люди, как видно, считают, что когда "правительство" (что, по сути, другое название армии) приказывает нарушить закон Божий, то ничего не остается делать, как только нарушить его; а те, кто отказываются нарушать закон Божий, причисляются к беззаконникам и непокорным. Можно ли это назвать каким-то другим именем, кроме язычества, когда Богом пренебрегают и ставят бога войны выше Него? Благодарение Богу, есть еще верные свидетели истины, одинокие голоса в пустыне, вопиющие: "Вот Бог ваш!" И когда придет испытание, эти одинокие голоса умножатся на тысячи. Их тихая жизнь смиренного послушания Божьему закону будет говорить громче всяких слов и выведет многих из сатанинского стана под знамя Князя Мира». Другие молодые адвентисты, но уже в Германии, также свидетельствовали об исторической позиции церкви по этому вопросу. В диссертации «История Адвентистского движения в Германии», подготовленной Иаковом М. Платтом на степень доктора философии в Стенфордском университете, он приводит следующую информацию по материалам статьи в «Ревью энд Геральд» за 26 сентября 1907 года: «Немецкие молодые адвентисты седьмого дня, призванные в армию до 1914 года, сталкивались со многими трудностями в результате приверженности своей вере». Военные власти думали, что эти молодые люди просто следовали наставлениям своих пасторов. Поэтому в некоторых случаях руководители церкви призывались в военные трибуналы для объяснения. Служители были достаточно мудры, заявляя, что они учат послушанию Божьему закону как обязательному долгу христианина, и что каждый солдат поступал в соответствии с голосом своей совести. Было ясно, что солдаты думали и решали за самих себя. Нигде власти не пришли к заключению, что солдаты-адвентисты поступали по наущению своих духовных вождей. Платт продолжает в своей диссертации: «Военный министр Германии решил ужесточить закон, надеясь, что более суровые наказания заставят молодых адвентистов подчиняться приказам. Но офицеры весьма удивлялись, когда видели, что эти солдаты более охотно переносили строгие наказания, чем выполняли обычную работу в субботу». Молодые адвентисты, как правило, терпели суровые наказания за свое решение повиноваться Богу нежели человеку. Среди других Платт называет Германа Гросса и Ганца Крамера. Будучи приговоренным к восьми годам тюремного заключения в 1904 году, Гросс пробыл четыре года в военной тюрьме, часто в одиночной и даже темной камере. Подобный приговор был вынесен и Крамеру. Они были освобождены по совету врачей, которые засвидетельствовали, что дальнейшее заключение будет стоить им жизни. Еще один особенный случай был приведен Платтом: в 1903 году Иоганн Страссер, будучи призванным в армию, отказался выполнять свою службу в субботу. Офицер осведомился: «Сколько ты уже соблюдаешь субботу?» «С самого детства, как и мои родители», — ответил Иоганн. Его военные начальники узнали, что Мартин Страссер, отец Иоганна, за свой отказ от работы в субботу в армии получил три года тюрьмы. Они были убеждены, что и Иоганн останется верным своим религиозным убеждениям. Поэтому они сделали ему исключение, освободив от работы по субботам. «По мере увеличения подобных случаев строгой приверженности религиозным убеждениям немецкие военные власти находились какое-то время в растерянности», — продолжает Платт. «Стало ясно, что солдаты из числа адвентистов не будут идти против своей совести ни при каких обстоятельствах. На протяжении девяти месяцев в 1904 и 1905 гг., когда новобранцем оказывался адвентист седьмого дня, то его списывали как негодного к воинской повинности. Но правительство перестало придерживаться этой практики. Однако при всей строгости немецкой военной дисциплины власти обращались с отказниками сравнительно мягко. Адвентисты седьмого дня не получали наказания больше тюремного заключения или обязательного труда на укреплениях или работы в госпиталях». Перед Первой Мировой войной адвентисты понимали, что военная песнь не слышна на узком пути в небеса, но она доносится только из бездны (см. Свидетельства для Церкви. – Т.2. – С.595). Им было ясно, что строевая служба не совместима с законом Божьим. На вопрос «Сможет ли христианин выполнять воинскую повинность?», они отвечали «Нет!» Приведем еще одно доказательство из «Знамений времени»: «Может ли христианин вербоваться на военную службу и быть солдатом? Христианин подчинился Христу и стал Его слугой. "Вы называете Меня Учителем и Господом, и правильно говорите, ибо Я точно то" (От Иоанна 13:13). "Один у вас Учитель — Христос" (От Матфея 23:8). "Неужели вы не знаете, что, кому вы отдаете себя в рабы для послушания, того вы и рабы, кому повинуетесь?" (К Римлянам 6:16). Став рабом Христа, человек уже не может служить другому господину. "Никакой слуга не может служить двум господам, ибо или одного будет ненавидеть, а другого любить, или одному станет усердствовать, а о другом нерадеть" (От Луки 16:13). Несмотря на все эти ясные свидетельства, некоторые думают, что они могут христианами и одновременно, как солдаты, принести клятву на службу правительству, чтобы в любое время получить приказ пойти на фронт и стрелять во врагов. Этого обязательно нужно ожидать, если вы поступили на военную службу, хотя это и находится в прямом противоречии заповеди Божьей "Не убивай" (Исход 20:13). Чем занимается солдат? Разве не тем, чтобы сражаться и воевать? Но "рабу же Господа не должно ссориться, но быть приветливым ко всем" (2-е Тимофею 2:24). Дух Святой сказал через Иоанна Крестителя: "Никого не обижайте" (От Луки 3:14). Прочитайте следующие библейские стихи: "Сия есть заповедь Моя, да любите друг друга, как Я возлюбил вас" (От Иоанна 15:12). "Любовь не делает ближнему зла" (К Римлянам 13:10). "Я говорю вам: любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящим вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас" (От Матфея 5:44). Читатель, неужели вы искренно считаете, что можете служить этим двум господам?» — Знамения времени. – 9 апреля 1902 года (Дж. Е. Холлистер). Доказательства, представленные до сих пор, показывают, что нестроевая служба в армии, которая тогда была равна неучастию или отказу по совести, являлась исторической позицией церкви АСД по вопросу воинской повинности, особенно, в военное время. И эта позиция была основана на Библии (Новый Завет) и Духе пророчества. А сейчас читатель должен задаться серьезным вопросом: каких последствий следует ожидать, если церковь изменит свою позицию с неучастия на полную свободу участия в войне? Будет ли все продолжаться свои обычным чередом? Будет ли мир и согласие сохраняться среди членов церкви, как будто в ней не произошло ничего серьезного? Или должно наступить критическое время и просеивание? Для серьезных адвентистов эти вопросы наполнят смыслом содержание книги, когда они узнают, что такая перемена действительно произошла. 1 Заповедь «Не убивай» стоит пятой по счету в Католическом и Лютеранском катехизисе. По Библии она является шестой. |
