Программа по формированию навыков безопасного поведения на дорогах и улицах «Добрая дорога детства» 2
Скачать 1.19 Mb.
|
| Глава 4. Большие испытания перед народом Божьим Когда Адвентистская церковь оправлялась от кризиса 1902-1903 гг., когда составлялись планы на дальнейшее расширение работы, открытие новых предприятий и учреждений, слуга Господня предостерегала руководство церкви и народ о более страшном кризисе, с которым церковь должна будет столкнуться в недалеком будущем. Ей были показаны приготовления, происходившие в политическом мире к нескольким конфликтам, с которых начнется Первая Мировая война, а также то, как эти конфликты повлияют на народ Божий. «Народы мира активно готовятся к войне», — писала она в 1900 году, — «но они сдерживаются (четырьмя) ангелами. Когда эти сдерживающие силы будут сняты, наступит время скорби и страданий». — Библейский комментарий АСД (из комментариев Е. Уайт). – Т.7. – С.967. Девятый том «Свидетельств для Церкви» был написан сестрой Уайт в течение пяти лет, с 1904 по 1909 гг. Глубоко взволнованная сценами, показанными ей в видении, она начала его первую главу с предостережения: «Мы живем в самое последнее время. Быстро исполняющиеся знамения времени говорят о том, что пришествие Христа очень близко… Бедствия и суды уже поражают тех, кто отвергает милость Божью. Бедствия на суше и море, неустойчивое положение общества, ужасы и угроза войны — все это плохие предзнаменования. Они предсказывают приближение событий величайшей важности. Силы зла соединяются и укрепляются. Они усиливаются для последнего великого кризиса… Состояние нашего мира говорит о том, что вскоре нас постигнут очень смутные и тревожные времена. Ежедневные газеты полны сообщений о близости больших и страшных конфликтов». — Свидетельства для Церкви. – Т.9. – С.11. «Весь мир охвачен и взволнован духом войны. Пророчество из 11 главы книги пророка Даниила почти близко к своему полному исполнению. Вскоре произойдут ужасные сцены, описанные там». — Там же. – С.14. «Тяжелые испытания ожидают народ Божий. Народы земли охвачены духом войны». — Там же. – С.17. В этом предостережении среди прочих библейских стихов она цитировала Исаия 24:1-8. Первый стих говорит об опустошении, совершенном в результате войн в последние дни: «Вот, Господь опустошает землю и делает ее бесплодною; изменяет вид ее и рассевает живущих на ней» (Исаия 24:1). Несмотря на все предостережения, полученные адвентистским народом, большинство членов церкви так и не смогли увидеть то, что происходило в действительности. И только те, кто бодрствовал в молитве, наблюдая за знамениями времени, поняли, что мир должен был быть охвачен международным конфликтом, называемым «началом болезней» (От Матфея 24:8). Первая Мировая война не началась внезапно в 1914 году. Настоящие причины этого конфликта можно заметить намного раньше. Трения, возникшие в результате неразумных политических взаимоотношений за несколько лет, разделили могущественные народы Европы на два блока. Каждая сторона была преисполнена гордости, зависти, подозрений и духом национализма. Обе стороны были сильно вооружены и побаивались друг друга. Чувствуя, что война вот-вот должна разразиться, мудрые правители пытались сделать все возможное, чтобы предупредить внезапную опасность. Кроме того, в Гааге (Голландия) работал Постоянный Арбитражный Суд, организованный для урегулирования споров между странами. Первая международная конференция мира, на которой присутствовали представители 24 стран, проходила в Гааге в 1899 году. Вторая конференция мира, на которую 44 страны послали своих представителей, проходила в 1907 году. Но Суд в Гааге практически не имел власти, поскольку он мог помогать в разрешении только тех споров, которые противоборствующие страны были готовы представить на его рассмотрение. Кроме всех попыток, проделанных Арбитражным Судом и конференциями в Гааге, в начале двадцатого столетия были организованы движения за мир, спонсируемые богатыми людьми. Альфред Нобель, шведский изобретатель динамита, пожертвовал большую сумму денег, которая расходуется в виде премий на интересы мира и сотрудничества между народами. Эндрю Карнеги, американский производитель стали, построил известный Палац Мира для Арбитражного Суда в Гааге. Но народы свирепели все больше и больше, не поддающиеся никакой человеческой помощи. Во время строения Палаца Мира репортер одной из газет написал следующее: «Строительство Палаца Мира в Гааге проходит удовлетворительно. Но с этим зданием мира связано много разочарований. Он имеет весьма опасные отрицательные стороны. Мы докажем это. Когда было одобрено его строительство, началась Англо-бурская война1. Когда был принят проект конструкции здания, разразилась Русско-японская война2. Когда закладывалось основание, император Германии посетил г. Танжер3 и начались волнения в Марокко. Когда закончилось строительство первого этажа, Австрия аннексировала4 Боснию и Герцеговину у турков. Когда закончили второй этаж, начались трения между Германией и Францией по марокканскому вопросу. По окончании чердачных помещений началась Итало-турецкая война5. С большим опасением я следил за строительством этого здания. Чем ближе оно приближается к своему завершению, тем хуже становится обстановка в мире. Только подумайте, что может произойти, когда стекольщики, обойщики и оформители займутся своей работой. Я слышал о больших символических изображениях, которые должны будут украсить торжество этого движения за мир. Но мне становится страшно. Как только заканчиваются работы над какой-то частью здания, где-то в мире начинается дождь шрапнели6. Также в галереях Палаца будут размещены несколько статуй — Мира, Закона, Труда и др. И каждая из них будет стоить тысячи жизней. И в конце концов, когда будет происходить торжественное открытие этого храма мира, мы все вооружимся друг против друга. Начнется всеобщая мировая война — все против всех. Поэтому я настаиваю, чтобы разрушить это здание, как можно быстрее». — Taegliche Rundschau, No. 473. Дух империализма продолжал разжигать трения между европейскими державами. Это привело к тому, что к 1914 году Европа разделилась на два враждующих лагеря, о чем упоминалось выше. С одной стороны был тройной альянс Германии, Австро-Венгрии и Италии, а с другой — Антанта Великобритании, Франции и России. Незадолго до начала военных действий в 1914 году эти два блока увеличивали свою военную мощь из страха друг перед другом, который в свою очередь возрастал с каждым днем. И только маленькая искорка — какой-нибудь новый международный конфликт — была нужна, чтобы разжечь неизбежный кризис, который и был спровоцирован 28 июня 1914 года, когда австрийский эрцгерцог Франц Фердинанд и его супруга были убиты в Сараево, столице Боснии, провинции, которую Австро-Венгрия аннексировала у Турков в 1908 году. Тогда-то и началась цепная реакция. Когда война закончилась в 1918 году, то по подсчетам на всех фронтах было убито 10 миллионов человек и раненых 20 миллионов. Давайте сейчас возвратимся на несколько лет до начала войны. В виду того, что должно было произойти в те дни, полные событий с 1914 по 1918 гг., сестра Уайт предсказала начало времени испытания и гонений для церкви следующим образом: «Время великого испытания — перед нами… Очень время близко, когда возвещающие истину будут гонимы… Но где бы ни находился народ Божий, даже, подобно Его возлюбленному ученику, на необитаемых диких островах, Христос будет знать об их местопребывании и укрепит их там, благословит и наполнит их сердце миром и радостью… Вскоре весь мир будет находиться в состоянии тревоги и волнения. И каждый будет искать возможности познать Бога. У нас нет больше времени, чтобы медлить… Любовь Божья к Своей церкви безгранична. Он постоянно наблюдает за Своим наследием. Он с большой болью допускает различного рода страдания и переживания для Своей церкви, но все это необходимо для ее очищения, для ее настоящего и будущего блага. Он так очистит Свою церковь, как Он очистил храм вначале и при заключении Своего служения не земле. Все, что Он допускает по отношению к Церкви, — испытания и переживания, — Он делает для того, чтобы Его народ приобрел более глубокое благочестие и имел больше силы и энергии, чтобы победоносно нести знамя креста во все концы земли». — Свидетельства для Церкви. – Т.9. – С.227, 228. Испытания производят очищающий эффект на церковь. Когда все спокойно, то нет заметной разницы между двумя классами верующих. Но когда за твердым послушанием Богу следуют давление и гонения, угрозы и тюремное заключение, пытки и смерть, тогда лжеверующие отчетливо выделяются от тех, кто сделал слова «Так говорит Господь» своим правилом жизни. Эти страшные переживания должен был пройти адвентистский народ, когда слуга Господня писала девятый том «Свидетельств для Церкви». «Властители издадут законы, ограничивающие религиозную свободу. Они присвоят себе право, которое принадлежит одному Богу — распоряжаться совестью человека, над которой властен только Бог. Уже сегодня они начинают делать первые шаги и не остановятся до тех пор, пока не достигнут предела, через который уже нельзя перейти… Многие отступают и падают, отрекаясь от той веры, которую некогда защищали. Те, кто отступит во время испытаний, будут лжесвидетельствовать и предавать своих братьев». — Желание веков. – С.630. «Благодарение Богу, не все еще уснули колыбельным сном греховной безопасности. Есть еще в мире верующие, которые будут различать знамения времени. И хотя многие из исповедующих истину настоящего времени делами отрекутся от своей веры, все же некоторые сохранят верность до конца». — Свидетельства для Церкви. – Т.5. – С.10. «Вскоре народ Божий подвергнется огню страшных испытаний, и большинство из тех, кого теперь мы считаем настоящими и искренними детьми Божьими, окажутся низкопробным металлом… Стать в защиту истины и праведности в то время, как большинство оставят нас; вести битвы Господа, когда воинов так мало, — это и будет нашим испытанием. В это время мы должны извлекать теплоту из холодности других; мужество — из трусости, и верность — из их измены и предательства… Испытание придет». — Там же. – С.136, 137. Возможно, кто-то из читающих эти строки считает, что это испытание не наступит до тех пор, пока не будет издан указ о воскресном дне. Конечно, все мы подвергнемся испытанию, когда будет создан образ зверя перед самым закрытием благодати. Этот указ, повелевающий соблюдение воскресного дня, придет во все страны мира. Но это будет уже «последнее испытание» (или «решающий час» в переводе Заокска, Великая борьба. – С.605.), это будет «последним актом драмы» (Библейский комментарий АСД (из комментариев Е. Г. Уайт). – Т.7. – С.980.). Когда Е. Г. Уайт говорит об «испытании» или «испытаниях», под этим подразумевается время испытания, или целая серия испытаний, начиная с первых подготовительных и заканчивая последним испытанием. Это видно в «Желании веков» на странице 630, приведенном выше, а также в других свидетельствах Духа пророчества. Другой вопрос, который должен быть ясен, перед тем как мы приступим к следующей главе, заключается в следующем: если мы не имеем правильного понятия, что значит «отречься от веры», то мы не сможем правильно понимать и некоторые другие высказывания Духа пророчества. Некоторые утверждают, что отречься от веры — это значит уйти из церкви. Совсем необязательно. История учит нас, что отступавшее большинство не уходило из церкви, а наоборот брало в свои руки руководство церковью. Вот почему сегодня существует целое семейство павших церквей — Вавилон — мат и ее дочери (Откровение 17:5). В Свидетельствах для Церкви. – Т.3. – С.265-267 и Т.5. – С.210-212, а также во многих других пророческих свидетельствах, относящихся к концу благодати мы читаем о неизменившемся большинстве, которое будет иметь в своих руках бразды правления Адвентистской церковью, пока совсем не станет поздно предпринимать какие-нибудь перемены. Поступки неверного большинства были описаны пророческим языком: «Мы еще имеем возможность бороться, пусть с риском быть заключенными в тюрьму, потерять имущество и даже жизнь, защищая закон Божий, униженный и отвергнутый людьми. Светская политика попытается тогда оправдать гонения законами страны, стоящими на защите мира и безопасности». — Свидетельства для Церкви. – Т.5. – С.712. «Мне была представлена группа людей, которые называли себя адвентистами седьмого дня, но заявляли, что не следует придавать такое исключительное значение знамению или знаку, делающему нас особым народом, делающему их особым народом, потому что, как они утверждали, это не является лучшей политикой, способной обеспечить успех нашим учреждениям». — Там же. – Т.6. – С.144. В своих пророческих видениях сестра Уайт видела и другую группу адвентистов седьмого дня, а именно, верное меньшинство: «Я видела группу людей, которые твердо и непоколебимо стояли на страже истины, не желая уступать тем, кто хотел поколебать утвержденную веру церкви, и Бог с благоволением посмотрел на них». — Ранние произведения. – С.258. «Но не все в этом мире стали на сторону врага и против Бога. Не все оказались неверными. Есть верный остаток, преданный Богу; ибо Иоанн пишет: "Здесь терпение святых, соблюдающих заповеди Божьи и имеющих веру Иисуса" (Откр. 14:12)». — Свидетельства для Церкви. – Т.9. – С.15. Первая фаза исполнения этих предсказаний была видна во время испытаний в 1914-1918 гг.. 1 1899-1902 гг. Война Великобритании с нидерландскими колонистами (бурами) за основанные ими на захваченных у африканского населения землях республику Трансвааль и Оранжевое свободное государство. 2 Империалистическая война 1904-1905 гг. за господство в Северо-восточном Китае и Корее. Начата Японией. 3 Город на севере Марокко и порт на берегу Гибралтарского пролива. 4 АННЕКСИЯ, (книжн.). Насильственное присоединение государства или части его к другому государству. 5 1911-1912 гг. (Триполитанская, или Ливийская, война), война Италии против Турции с целью захвата турецких владений в Северной Африке — Триполитании и Киренаики. Закончилась поражением Турции, которая по Лозаннскому миру 1912 г. уступила эти территории Италии. 6 Разрывной артиллерийский снаряд, начинённый картечными пулями или другими поражающими средствами. Глава 5. Великий кризис 1914-1918 гг. Господь всегда давал первую возможность руководителям церкви, чтобы они могли проявить свою верность и мужество, но, к сожалению, когда церковь оказалась перед лицом кризиса в 1914 году, они были неприготовлены к нему. Обманутое большинство членов церкви в Европе не смогло увидеть, что братья, занимающие высокие посты, вели церковь в неверном направлении, предавая их на строевую службу в армии. В результате этого огненного испытания руководство церкви АСД в Европе издало декларации, в которых учило своих членов исполнять строевую службу в военное время. Эти документы вызвали много недоразумений в общинах. Тысячи адвентистов в Европе оказались в больших трудностях и недоумении, когда во избежание гонений и возможной смерти они соглашались нарушать субботу, брать в руки оружие и делать все то, что делали другие патриоты своей страны. Большинство членов церкви поступали в соответствии с решениями своих руководителей. И только незначительное меньшинство отказников имели необходимую веру и мужество стоять за истину и праведность. Они не были нарушителями порядка. Это были искренние адвентисты, стоявшие в защиту закона Божьего в критическое время, когда церковь колебалась между верностью и компромиссом. Но их позиция оказалась в противоречии с решениями руководства, желавшего обеспечить церковь благосклонностью со стороны правительства. Поэтому эти немногие души, верно стоявшие за свои убеждения были исключены и церкви. Гонения и скорби, последовавшие в результате их поведения, являются частью истории АСД. В этом кризисе Первой Мировой войны Господь имел Своих верных свидетелей в каждой стране, что будет показано на последующих страницах. С самого начала войны Генеральная Конференция была осведомлена о проблемах постигших церковь в Европе. Несогласия и разделения, имевшие место в адвентистских рядах, не были сокрыты от братьев в Генеральной Конференции. Поэтому в конце 1916 года в Европу был послан Вильям Спайсер, секретарь Генеральной Конференции, чтобы получить информацию о всех проблемах из первых рук и, если возможно, помочь в сложившейся ситуации. Если бы он связался с исключенным меньшинством и услышал о происходившем с их точки зрения, то он мог бы повезти в Вашингтон сбалансированную картину событий. Но его удовлетворили односторонние отчеты европейских руководителей (особенно, Л. Конради), которые несли ответственность за происшедшее и были напрямую вовлечены в проблему. Таким образом, визит пастора Спайсера вместо того, чтобы послужить решению проблемы, касающуюся верности заповедям Божьим в военное время, или хотя бы уменьшить ее, только усугубил ее. В Германии Тысячи адвентистов были объяты ужасом и начали выражать свои несогласия, когда прочитали циркулярное письмо от 2 августа 1914 года, подписанное пастором Г. Дейлом, секретарем Европейского дивизиона, следующего содержания: «Мы должны с радостью исполнять воинскую повинность, находясь на службе или будучи призваны к ней, чтобы вышестоящие офицеры увидели в нас доблестных и верных воинов, готовых отдать свою жизнь за свои семьи, за свою армию и за свое отечество». Всего через несколько дней внимание этих адвентистов-отказников было привлечено к декларации руководства Восточной Немецкой унии, представленной в Министерство обороны Германии (4 августа 1914 г.), подписанной президентом унии Х. Ф. Шубертом и которая только увеличила боль этих людей. В ней говорилось следующее: «Мы встаем на защиту нашего Отечества и в таких обстоятельствах будем брать в руки оружие и в субботу». Еще одним шоком для немногих верных адвентистов было издание брошюры «Христианин и война» в 1916 году. В ней на 18 странице три основные руководителя АСД в Германии сделали следующее заявление: Брошюра «Христианин и война», в которой (стр. 18) руководство церкви АСД в Германии объявило о своей новой позиции.«Вышесказанным нами мы доказали, что Библия учит, во-первых, — участие в войне не является нарушением шестой заповеди. Во-вторых, — воинская служба в субботу не является нарушением четвертой заповеди». Никто не станет отрицать, что произошло фундаментальное изменение учения адвентистской церкви в Германии и что это изменение напрямую относится к закону Божьему. Разделение, последовавшее за этим кризисом, явилось неизбежным последствием. Даже люди, не принадлежащие к АСД, высказывали свои соображения по сложившейся ситуации. Один лютеранский проповедник писал: «Мировая война принесла большой кризис немецкому Адвентизму. "Koelnische Zeitung" (газета в Кельне) писала 21 сентября 1915 года: "После начала войны среди последователей Адвентизма произошло разделение. Большинство хотело признать недействительными фундаментальные учения церкви в военное время. Другие же, напротив, желали освящения субботы даже в то трудное время. Эти различия во мнениях привели в конце концов к исключению из церкви последователей старой веры". Основной причиной разделения была позиция, занятая по отношению к воинской повинности. Еще 4 августа 1914 года большинство немецких адвентистов с большой покорностью объявило Военному Бюро в Берлине: "В настоящее торжественное военное время мы считаем себя обязанными встать на защиту нашего отечества, а также при этих обстоятельствах брать в руки оружие в субботу". Подобное заявление было послано 5 марта 1915 года генералу, командующему 7-м армейским корпусом. Эта декларация была подписана Л. Конради, президентом Европейского дивизиона АСД, и П. Дринхаузом, президентом Саксонской конференции. Таким образом, эта официальная позиция оказалась в противоречии с пацифистским учением, заложенным Американской конференцией [адвентистов]. По этой причине часть немецких адвентистов противостала официальному решению руководства. Это несогласие переросло в большой конфликт. Те адвентисты, которые встали на сторону участия в войне вопреки первоначальным принципам, обратились самым жестоким образом против последователей старого учения. В статье, опубликованной в Dresdener Neueste Nachrichten("Последние новости Дрездена") 12 апреля 1918 г., они назвали таких людей "безрассудными элементами" с "глупыми идеями". Далее они писали весьма невежливым тоном: "Мы посчитаем за большую услугу в наш адрес, если эти элементы получат по заслугам". В той же статье, дабы обратить внимание на свои заслуги, они перечисляют все, сделанное ими для отчизны. Такой метод борьбы друг с другом, как нам кажется, не является одним из приятных. С другой стороны, последователи первоначального учения написали в своем специальном выпуске Waechter der Wahrheit ("Страж истины") о всей неприязни, которую им пришлось пережить со стороны своих враждебно настроенных братьев». — Д-р Конрад Алгермиссен. Адвентисты. – С.22-24. (Брошюра, опубликованная в 1928 г.) В листовке, отпечатанной Адвентистской церковью в Германии, кризис, постигший адвентистский народ во время Первой Мировой войны, был объяснен следующим образом: «Будучи детьми небесного Отца, они [адвентисты] поддерживают мир в своей среде и своими ближними во всем мире. В то же самое время они стараются придерживаться принципов, данных Господом христианства тем, кто является светом и солью земли в это торжественное время. Где была объявлена мобилизация, они [адвентисты] были всегда готовы, как церковь, исполнить свой долг, как в мирное, так и в военное время, наравне с другими верными гражданами. Для соблюдения седьмого дня недели, особенного для них, они желают только, чтобы им были дарованы те же самые права, что и представителям других религий в отношении их дня отдыха. С началом войны церковь полностью подчинилась закону о мобилизации, что и делали ее члены в мирное время. Они хотели, если это было возможным, конечно, привилегий, которые могли бы быть дарованы другим людям в таких же обстоятельствах. Тысячи членов церкви сейчас в армии. Многие из них пали смертью храбрых, и в Европе, и в колониях. Многие другие получили награды или были продвинуты по служебной лестнице. Также в начале войны многие члены церкви, как мужчины, так и женщины, добровольно поступили на медицинскую службу, а церковь без всякого промедления предоставила здание миссионерской школы в распоряжение Красного Креста. Во время войны, к сожалению, были отдельные члены церкви, которые не сделали открытого признания в своих сомнениях по отношению к правительству, но тайно уклонились от своих обязанностей и ходили из одного места в другое, обольщая адвентистов в устной и письменной форме поступать таким же образом. Будучи же призваны церковью дать отчет за свои действия, они обвинили ее руководство в отступничестве. Поэтому они были исключены из церкви, но не за убеждения своей совести, а за свое нехристианское поведение и за то, что они стали угрозой внутреннему и внешнему миру». — Для разъяснения. – С. 2, 3. В циркулярном письме, озаглавленном «Европейская ситуация», пастор Ватсон дал следующее объяснение: «В Германии и других странах было незначительное меньшинство наших членов, которые отказались следовать руководству Конради и других поступать на строевую службу и участвовать в военных действиях. Таковые много пострадали от рук своих правительств за свою позицию. В Германии к тем, кто противостал нечестивым действиям и учению Конради идти на войну, относились с большой суровостью, как сам Конради, так и его соратники. Сопротивление меньшинства воинской повинности угрожало скомпрометировать всю Адвентистскую церковь в глазах Немецкого правительства, и во избежание этого Конради исключил это меньшинство из церкви. Таким образом, эти люди, противоставшие строевой службе, были насильно изгнаны из церкви в той стране, и это разделение продолжалось до конца войны. Когда это положение вещей стало известно руководителям Генеральной Конференции, то оно вызвало у них глубокую озабоченность. Было решено послать бр. Спайсера в Германию, который отправился туда во время особой опасности от немецких подводных лодок. Но брат Спайсер согласился даже с риском для жизни получить информацию из первых рук о происходящем в Германии. Результатом его визита стало обладание Генеральной Конференцией информацией о: 1. Несправедливых действиях по отношению к меньшинству. 2. Расколе и борьбе среди наших членов церкви в Германии. 3. Развитии неприязни в обоих группах, особенно в тех, кто был обижен Конради. 4. Крайностях, к которым эти группы привели друг друга в своих разногласиях». Пока Конради оставался в руководстве церкви АСД, представители Генеральной Конференции защищали и оправдали его. Когда же он ушел из Адвентистской церкви, некоторые руководители начали признавать то, что они должны были признать в начале всех проблем (1914-1920 гг.). Признание пастора Ватсона, однако, представляет весьма редкое исключение. Печатные издания АСД, освещающие этот кризис, в основном опускают этот момент, игнорируя фундаментальные аспекты всей проблемы. Одним из таких аспектов является исключение верного меньшинства — факт, который обычно умалчивается. Еще одно редкое признание ответственности церкви по ее отношению к отказникам от строевой службы, было опубликовано в брошюре, изданной Южной Издательской Ассоциацией, г. Нэшвилл (штат Теннеси): «В действительности "реформационное" движение… возникло в Германии во время Первой Мировой войны, когда Конради был руководителем церкви Адвентистов седьмого дня во всей Европе. Это движение, как сегодня, так и с самого начала его существования, является практическим протестом большинству адвентистов седьмого дня. Оно не против учения церкви, но против своевольных действий Конради и некоторых других его помощников в руководстве церковью в Европе — действий, которые он предпринял без всякого совета, согласия или даже осведомленности Генеральной Конференции. Отделение этих людей было не в силу "множества тяжких заблуждений и стремления к власти", но по причине руководства Конради, которое повелевало им, без их голоса или согласия на его действия, браться за штыки и артиллерию. С того момента, когда он так сильно предал их, они потеряли веру в него как человека, как служителя и как руководителя церкви Божьей». — Вальтер Браун. Браун разоблачает Бэлленджера. – С. 30. Это правда, что Конради и другие руководители церкви в Европе потеряли доверие тех «несчастных жертв», как правильно называет их пастор Браун в своем труде против Бэлленджера. Но пастор Браун глубоко ошибается, говоря, что Конради действовал «без всякого совета, согласия или даже осведомленности Генеральной Конференции», поскольку доказательства свидетельствуют о другом. Далее, пастор Браун не представил действительный исторический факт, когда сказал, что был «протест» и «отделение». Он должен был бы сказать «протест» и «исключение». Во время Первой Мировой войны более 2000 адвентистов-отказников оказались вне Адвентистской церкви в Германии. Вместе с другими подобными верующими из других религиозных групп они должны были пройти тяжелейшее испытание, которое когда-либо выпадало на долю христианина. Поскольку Германия не имела места для этих героев веры, им приходилось встречать расстрел или терпеть ужасы тюрьмы. На конференции в Югославии в 1933 году брат Отто Вельп рассказал следующую историю, которая затем была опубликована нашими югославскими братьями: «Что касается отказников, то их ожидал следующий приговор: расстрел каждого десятого. Тогда, если остальные не подчинялись приказу, расстреливали каждого пятого, и в конечном итоге — каждого второго. Только Бог знает и день суда откроет сколько отказников было убито в действительности. В то время их презирали как тру сов, боящихся идти на фронт, теперь же все чаще их считают героями, которые отказывались отнимать человеческую жизнь и не боялись умереть за свои убеждения. Те, кто не попал под расстрел, оставались в тюрьме до конца войны». Также в других странах, участвовавших в войне, верные адвентисты прошли через большие трудности. В Румынии Когда начинались волнения в Европе, руководители Румынской унии церкви АСД побуждали своих членов к участию в войне. В декларации, написанной П. Паулини и Г. Данилой (4 августа 1914 г.), соответственно президентом и секретарем унии, они утверждали: «Те члены церкви, которые призваны на службу в армии, не должны упускать из виду тот факт, что в военное время все должны исполнять свой долг. В книге Иисуса Навина, 6 гл., мы видим, что дети Божии брали оружие и исполняли свой воинский долг даже в субботний день… Поэтому, на специальном собрании наших руководителей, на котором присутствовало большое количество верующих, призванных взять в руки оружие, мы пришли к заключению, что все члены церкви должны проявить тот же самый дух». Следующее решение было опубликовано в церковной газете в Румынии: «Мы, Румынская Конференция АСД, объявляем библейскую позицию, что воинская повинность и призыв к оружию являются долгом, возлагаемым государством, которому Сам Бог дал власть, как об этом написано в 1 Петра 2:13, 14 и К Римлянам 13:4, 5. Та же самая позиция была занята Комитетом Генеральной Конференции во время его заседания в ноябре 1915 года. И в этом вопросе различные страны мира имеют полную свободу, чтобы встречать эти законные требования, как они и поступали доныне». — Curierul Misionar («Миссионерский вестник»). 1916 г. – № 3. – С.35. Строевая позиция, занятая адвентистским руководством, произвела много недоразумений и в Румынии, и немногие верные души, стоявшие в защиту закона Божьего, испытали на себе жестокое обращение со стороны своих руководителей — не только нападки и клевету, но и исключение и преследования. Их предавали властям, разделяли друг с другом, бросали в тюрьмы и пытали (только Бог знает, сколько таких душ погибло в тех обстоятельствах), тогда как остальные члены, следуя совету руководителей церкви, не имели никаких проблем, поскольку были готовы делать все, что делали другие граждане. Руководство объясняло позицию церкви следующим образом: «У нас были случаи, когда братья в Германии спрашивали: "Что нам делать во время войны?" Ответ был: "Оставайтесь верными Богу, но делайте то, что делают другие". Как это происходило? Там, где солдатам давали разрешение на отдых в воскресенье, чтобы святить его, наши солдаты просили у офицеров: "Мы просим вас освободить нас в субботу…". Но там, где никто не мог и думать о праздниках, было бы странно для наших братьев просить разрешения соблюдать субботу». — Curierul Misionar(«Миссионерский вестник»). 1916 г. – № 3. – С.37. То, что было в других европейских странах, происходило и в Румынии. Некоторые адвентисты-отказники отличились как герои. В России Также и в России были немногочисленные адвентистские верующие, которые в силу своих религиозных убеждений отказывались участвовать в войне. Мы цитируем из адвентистской книги: «Через какое-то время после начала войны наши руководители церкви в Росси узнали, что правительство приговорило около семидесяти наших братьев к "каторге в цепях от двух до шестнадцати лет". Тысячи молодых мужчин из других церквей также отбывали подобные наказания. Но Божье око всегда было над этими страдающими христианами. Он видел их закованные в кандалы руки и слышал их вопль. Он давал им избавление самым неожиданным образом. Вековой режим пал, а на смену ему пришел новый, и "новое правительство издало декреты об освобождении отказников и о снятии с них обязанности брать в руки оружие"». — Матильда Эриксон Андросс. История Адвентистской вести. – С. 173, 174. Кроме этих семидесяти человек были и другие верные адвентисты, чья вера и мужество были жестоко испытаны. К большому их сожалению, та церковь, к которой они принадлежали и учение которой любили больше своей жизни, изменила свое отношение к государственной власти, что коренным образом сказалось на ее пацифистских идеалах. В России, как, наверное, ни в какой другой стране, руководство АСД имело особое отношение ко вновь образованному советскому государственному аппарату. Весьма знаменательно, что 5-й Всесоюзный Съезд Адвентистов седьмого дня проходил 16-23 августа 1924 г. в Москве, в 3-м доме Советов, о чем даже было напечатано в московских газетах. Ниже мы приводим отрывок из «Декларации» этого съезда, которая была одобрена всеми делегатами и послана на имя ЦИК СССР, как официальное решение церкви на вопрос отношения к Советской власти и службе в армии (пункт № 10 по программе Съезда): «Вероучение Адвентистов седьмого дня чутко относится к свободе совести своих членов, поэтому не считает за собою права предписывать им поступать так или иначе по сему вопросу, и каждый член, руководствуясь своими убеждениями, лично сам отвечает за свое отношение к военной службе, и съезд не препятствует таким членам нести строевую службу, когда их совесть им это позволяет. Принятую же на себя обязанность по службе члены должны считать за свой гражданский долг и исполнять его честно и добросовестно». — Из истории церкви. – С. 75, 76. Возникают следующие вопросы: почему церковь «не считает за собою права предписывать своим членам поступать так или иначе по сему вопросу», если вероучение АСД об участии в войне и службе в армии было четким и ясным вот уже более 50-ти лет? Почему Съезд даже «не препятствует… членам нести строевую службу», а наоборот поощряет «исполнять ее честно и добросовестно»? Где в этом случае оказываются требования Божьи и Его правление? Как согласовать решение съезда с богодухновенным советом: «Если бы людям было позволено отступать от требований Божьих и самим определять свои обязанности, то отдельные точки зрения были бы так разнообразны, как многочисленны вообще мнения людей, и правление было бы совершенно изъято из рук Господних. Воля человека была бы тогда авторитетом, а совершенная, святая воля Божья, Его добрые намерения по отношению к Своему творению были бы в пренебрежении и презрении. Как только люди выбирают свой собственный путь, они становятся противниками Божьими. Для таких нет места в Небесном Царстве, так как они совершенно противоречат небесному порядку; они становятся на сторону сатаны, врага Бога и человека». — Нагорная проповедь. – Гл. Дух закона. – С. 51-52 (38:2 рус.) Далее, за оказанную Советским правительством возможность собраться в 3-м доме Советов, съезд выразил свою благодарность и особое пожелание: «Наше желание Исходя из принципов Божественного управления миром, мы убеждены в том, что Бог в Своем провидении расположил сердце и дал мудрость нашему незабвенному В. И. Ленину и его ближайшим сотрудникам в деле мудрой организации единственного в мире прогрессивного и своевременного государственного аппарата. Мы как делегаты 5-го Всесоюзного Съезда Адвентистов седьмого дня, выражаем правительству СССР и всем трудящимся нашей страны в центре и на местах, ведущим твердо к объединению всех под знамя труда и свободы, свою глубокую признательность и чистосердечное сочувствие за все завоевания свободы». — Из истории церкви. – С. 76. Следующий, 6-й Всесоюзный Съезд АСД, был созван с 12 по 19 мая 1928 года. Только проходил он уже не в доме Советов, а в храме св. Петра и Павла в Москве. Повестка дня Съезда, которая состояла из 10 пунктов, была заблаговременно подана на рассмотрение и одобрение НКВД РСФСР, который дал свое разрешение (стр. 81, 82). Пятым пунктом в повестке стоял вопрос о несении воинской повинности членами АСД. Этот было не случайное повторение. Если 5-й Съезд «не считал за собою права предписывать [членам церкви] поступать так или иначе по сему вопросу» и «не препятствовал… членам нести строевую службу, когда их совесть им это позволяет», то 6-й съезд исключил всякую возможность проявления совести и взял на себя право предписывать, как должны поступать члены церкви, сталкиваясь с вопросом несения воинской повинности в Советской Армии: «Основываясь на учении Священного Писания Ветхого и Нового заветов (1 Цар.8:10-12; 10, 25; Лук.20:25; Рим.13:1-8; Тит.3:1), согласно которому правительство является Божиим установлением для наказания злых во благо добрым, а также принимая во внимание Декларацию 5-го Всесоюзного Съезда Адвентистов седьмого дня о нашем отношении к Советской власти, 6-ой Всесоюзный Съезд настоящим разъясняет и постановляет, что АСД обязаны отдать "Кесарево кесарю, а Божие Богу", неся государственную и военную службу во всех ее видах на общих для всех граждан законных основаниях». — Из истории церкви. – С. 93, 94. Дабы закрепить свои полномочия и исключить возможность инакомыслия далее Съезд постановил: «Всякого, кто будет учить иначе и побуждать к уклонению от несения государственных повинностей, Съезд рассматривает как лжеучителя, идущего против учения Священного Писания, отделяющегося от единства церкви Божией и ставящего себя вне организации АСД». — Там же. А были ли те, кто учил иначе? Конечно, были. Вот, что писала церковь АСД в России о таковых уже в 1990 году: «Но и в этот довольно благоприятный период не обошлось без переживаний, которыми была охвачена вся церковь. Вызваны они были проникновением и развитием реформистских тенденций в адвентизме, зародившихся в первую мировую войну в Германии… Одним из основных предписаний считалось уклонение от гражданских повинностей, в частности от воинской. Адвентисты на V (1924 г.) и VI (1928 г.) Всесоюзных съездах решительно отмежевались от подобной позиции, заявив, что с гражданами таких взглядов, а равно и с их организацией "ничего общего не имеют". С тех пор реформизм стал существовать как самостоятельное течение». — Христианские чтения на 1990 г. – С. 66. Ежегодник «Христианские чтения», издаваемый церковью АСД в России, 1990 г. |
