Программа по формированию навыков безопасного поведения на дорогах и улицах «Добрая дорога детства» 2
Скачать 1.19 Mb.
|
| Глава 11. Основной спорный вопрос Мы, как адвентисты седьмого дня, понимаем, что «все, что писано было прежде, написано нам в наставление». Из опытов прошлого мы должны извлекать уроки для настоящего. Мы знаем, например, что Бог никогда не наводит гибель, прежде не послав предостережение. Это видно в истории Ниневии. В статье одного адвентистского брата мы читаем: «Бог послал Иону в большую столицу Ассирии провозгласить: "Еще сорок дней и Ниневия будет разрушена!" Некоторые могли бы сказать: "Это невозможно!" Другие могли бы возразить: "Неужели Бог будет использовать только одного человека для возвещения такого страшного наказания, и к тому же чужеземца? Разве это не кажется странным, что Он пройдет мимо всех наших священников и будет использовать этого человека, который, как он сам о себе говорит, имел серьезные недостатки?" Несмотря ни на что, Ниневия покаялась. И это было истинное покаяние, ибо Бог принял его. От царя на престоле и до последнего раба — все оделись во вретище и сели на пепле. Такими были плоды покаяния, и страшная гибель была отвращена». — Ревью энд Геральд. – 26 октября 1911 года. Предостережение, пробудившее ниневитян во дни Ионы, было направлено и Адвентистскому народу. Сестра Уайт писала: «Когда Бог начнет совершать Свое необычное дело на земле, когда святые руки больше не будут носить ковчег, народ постиг нет горе. О, если бы ты хотя в сей твой день узнал, что ведет к миру твоему! О, если бы наш народ поступил так, как Ниневия, раскаялся в своем сердце и поверил бы всей душой, чтобы Бог отвратил от него Свой гнев!» — Свидетельства для Церкви. – Т.5. – С.77, 78. Разрушение Иерусалима: предостережение Поскольку мы, как верующие в трехангельскую весть, пренебрегли уроком милостивого Божьего обращения с ниневитянами во дни Ионы, в результате их покаяния, то давайте тогда извлечем предостережение из того, как Бог отнесся к иудеям и Иерусалиму за их нежелание раскаяться. «Во дни Самуила израильтяне верили, что присутствие ковчега, в котором хранились заповеди Божьи, поможет им одержать победу над филистимлянами, независимо от того, покаются они в своем нечестии или нет. Точно так же во времена Иеремии иудеи верили, что строгое соблюдение обрядов и церемоний, установленных Богом для служения в храме, спасет от справедливого наказания за их нечестивое поведение. Та же опасность существует сегодня среди народа, считающего себя хранителем Закона Божьего. Люди здесь слишком склонны льстить себе, что уважение, которое они проявляют к заповедям, спасет их от Божественного правосудия. Они не хотят принимать обличения во грехе и обвиняют рабов Божьих в том, что они чрезмерно ревнуют об удалении греха из стана. Бог, ненавидящий грех, призывает всех, кто на словах соблюдает Его закон, удаляться от всякого беззакония. Нежелание раскаиваться и подчиняться Его слову навлечет на современный народ Божий такие же серьезные последствия, какие навлек на себя древний Израиль. Есть определенный предел, до которого Бог еще может откладывать Свои суды. Разрушение древнего Иерусалима — это торжественное предостережение современному Израилю, и суть его в том, что нельзя безнаказанно пренебрегать исправительными мерами, которые Бог предпринимает через Свои избранные орудия». — Свидетельства для Церкви. – Т.4. – С.166, 167. Сегодня современный Израиль повторяет историю иудейского народа во время первого пришествия Христа. Слуга Господня говорит: «Испытания сынов Израилевых и их поведение перед самым первым пришествием Христа были представлены мне снова и снова, чтобы показать состояние народа Божьего перед вторым пришествием Христа». — Избранные вести. – Кн.1. – С.406. «Нежелание внести чистоту и истину в жизнь огорчает Святого Духа и ослабляет народ, потому что Бога нет посреди него, чтобы благословлять его. Внутреннее моральное разложение вызовет Божье негодование на этот народ, как это случилось и с Иерусалимом… Если грех наступает на народ, который утверждает, что он возвышает нравственные стандарты праведности, то можем ли мы ожидать, что Бог обратит Свою силу и спасет нас, как народ, творящий правду?.. Если же мы, как народ, не храним себя в вере, хотя и отстаиваем заповеди Божьи в устной и письменной форме, но не соблюдаем все их, сознательно нарушая хотя бы одну из них, то слабость и гибель постигнут нас». — Там же. – Кн.2. – С.378, 379. «Слова Божьи, обращенные к древнему Израилю, содержат торжественное и строгое предупреждение современной церкви и ее лидерам… Останутся ли предостережения Божьи без должного внимания?.. Мы знаем, какими результатами обернулся грех Израиля. Станет ли это предупреждением для современной церкви?» — Наглядные уроки Христа. – С.306. Решающий вопрос Весть о праведности Христа (1888 г.), которая должна была внести пробуждение и реформацию в среду Адвентистского народа, была отвергнута. В результате этого духовное состояние церкви стало быстро ухудшаться. В начале 19-го столетия сестра Уайт свидетельствовала: «Вместо того, чтобы вести мир к послушанию закону Божьему, церковь все более и более тесно соединяется с миром в нарушении закона Божьего. Ежедневно церковь обращается к миру». — Свидетельства для Церкви. – Т.8. – С.119. Таким образом, когда наступил ожидаемый кризис с началом Первой Мировой войны (1914-1918 гг.), церковь оказалась неприготовленной к испытаниям, и предсказанное отступление (см. Свидетельства для Церкви. – Т.5. – С.136; Великая борьба. – С.608; Свидетельства для проповедников. – С.265; Избранные вести. – Кн.2. – С.378, 385; и др.) стало исполняться буквальным образом. В то время немногие души, решившие оставаться верными закону Божию и отстаивать весть третьего ангела даже с риском для своей жизни, были исключены из церкви Адвентистов седьмого дня, о чем мы уже неоднократно говорили. Руководители Европейского дивизиона решили, что во избежание гонений и конфискации имущества, у них не было другой альтернативы, как открыто заявить о том, что адвентисты седьмого дня пойдут на защиту своей родины с оружием в руках даже в субботний день. Истина искажалась из-за кафедр, а в официальных печатных изданиях церкви даже поощрялось поддерживать новую позицию церкви в Европе. Руководящие братья Генеральной Конференции церкви АСД делали все возможное в своих силах, чтобы настоящая история о том, что произошло в Европе в 1914-1918 гг. и после, была сокрыта от членов церкви. Когда же отступничество возросло и его невозможно уже было скрыть от Адвентистского народа в других странах, руководство попыталось уменьшить или нейтрализовать происшедшее, распространяя ложную информацию. Например, в одном из своих документов они заявили, что Реформационное Движение началось с видений и снов. Для подтверждения этого они назвали некоторых фанатичных личностей, являвшимися членами церкви АСД, но не принятыми нами как организацией. Подобная информация возбуждала превратное мнение о нас у многих людей. Но с другой стороны искренние адвентисты стали сравнивать наши позиции с церковью АСД и ясно увидели, что она идет в неправильном направлении. Кроме доктринальных вопросов, которые определили предсказанное просеивание в 1914-1918 гг., другая сомнительная практика и ошибочные учения (см. Свидетельства для Церкви. – Т.3. – С.267; Свидетельства для проповедников. – С.265; и др.), вкравшиеся в церковь АСД со времен Первой Мировой войны, весьма увеличили разрыв между нашими двумя организациями. Несогласие между либеральными и консервативными адвентистами сегодня можно сравнить с разногласиями между либеральными и консервативными христианами в четвертом столетии, когда большинство решило в пользу ношения оружия. Существует поразительное сходство. «Внешне обратившись от язычества и приняв христианство, Константин оставался полководцем. Позже он убедил христиан сражаться в его армии. С того времени так называемые христиане были все менее и менее сознательны в этом отношении. И чем больше церковь становилась мирской, тем больше становилось ее желание участвовать в войнах на стороне правительств». — Ф. Уилкокс. Адвентисты седьмого дня во время войны. – С.48. Двигаясь в отступлении, церковь изменила свое отношение к закону Божьему, — с послушания на непослушание, — и раскол был неизбежен. «После долгой и упорной борьбы небольшое число верных христиан решили порвать всякую связь с отступнической церковью, если она не откажется очистить себя от идолопоклонства и заблуждения. Они видели, что отделение необходимо, если только они желают оставаться верными и послушными Слову Божьему». — Великая борьба. – С.45. Во свете этого свидетельства читатель может легко увидеть следующие аспекты борьбы: в де дни либеральное большинство н видели отступничества и не желали принимать доказательства, представленные консервативным меньшинством. Что было весомым аргументом для одних, совсем не являлось таковым для других. Поэтому должно было произойти разделение. Еще одно: в последующие столетия когда происходило просеивание, вызванное отступлением от истины, не все оставшиеся в церкви-матери были лжехристианами, и не все, кто впоследствии церковь остатка, являлись истинными и верными душами. Всегда были исключения в обоих классах. Сегодня происходит то же самое. История повторяется. Первоначальная позиция Адвентистской церкви была определенной: «Мы вынуждены отказаться от какого бы-то ни было участия в войне и актах кровопролития». — Ревью энд Геральд. – 23 мая 1865 года. Эта первоначальная позиция — «Почему адвентисты седьмого дня не могут участвовать в войне» — была основана на Библии (см. Ревью энд Геральд. – 7 марта 1865 года; Адвентисты седьмого дня во время войны. – С.37-39). Первоначальная позиция была одобрена Духом пророчества: «Мне было показано, что дети Божьи, являющиеся Его драгоценным достоянием, не могут участвовать в этой странной войне. Ибо она противоречит всем принципам их веры. В армии они не могут одновременно исполнять приказы офицеров и быть послушны истине» (Свидетельства для Церкви. – Т.1. – С.361). Новая позиция также весьма определенна: «Мы даруем каждому члену нашей церкви полную свободу служить своей стране во всякое время и на всяком месте в соответствии с убеждениями его совести» (Адвентистское обозрение. – 6 марта 1924 года; Адвентисты седьмого дня в военное время. – С.346, 347). Как только эта новая позиция была официально принята Генеральной Конференцией, унии во всем мире поступили таким же образом. И только немногие видят проблему, которую можно суммировать следующим образом: «С самого начала великой борьбы на Небе намерением сатаны было свергнуть закон Божий. Именно с этой целью он и восстал против Творца и, будучи изгнан с Неба, продолжает ту же борьбу на земле. Обольщать людей и заставлять их нарушать закон Божий — вот цель, которую он упорно преследует. Достигается ли это попранием всего закона или же отвержением одной из заповедей, в конечном итоге результат один и тот же. Согрешающий в "одном чем-нибудь" проявляет пренебрежение ко всему закону; своим влиянием и примером поощряет беззаконие и "становится виновным во всем" (Иаков 2:10)». — Великая борьба. – С.582. «Божий авторитет должен оставаться четким и ясным пред всем миром, и ни один закон не должен признаваться, если он находится в противоречии с законами Иеговы. Если в своем отвержении Божьих требований мир будет влиять на наши решения и действия, то Божье намерение потерпит неудачу. Каким бы благовидным ни казался предлог, но если церковь колеблется в этом, то в небесных книгах о ней будет написано: "Предательство святого доверия и измена царству Христа!"». — Свидетельства для проповедников. – С.16, 17. Предположим, что вы находитесь на океанском лайнере. Команда не желает слушать ваши доказательства того, что судно тонет, утверждая, что все нормально. Все, что вы слышите от них, это размеры корабля, его уникальное строение, внушительный внешний вид, комфортабельность, музыка, хорошее питание. Никто не говорит ни слова о надвигающейся гибели. Все отказываются признать факты. Поэтому вам приходится сделать выбор: или погибнуть с кораблем, или сесть в спасательную шлюпку. Та же самая картина видна, когда мы говорим с закоренелыми лаодикийцами. А потому просеивание неизбежно. В трудах Е. Уайт мы читаем, что предсказанное просеивание не изгонит отступившее большинство из церкви-матери, но оно разделит церковь на две отдельные группы. Просеивание завершится только тогда, когда все верные души будут удалены из большой группы, а все неверные — из малой. Слуга Господня так описывает просеивание: «Господь имеет верных слуг, которые откроются во время просеивания и испытания… разделение причиняет горечь и боль обеим сторонам. Это то разделение, о котором Христос говорит, что Он принес его на землю. Но обращенный подобным образом человек будет испытывать постоянное желание, чтобы его друзья оставили все ради Христа, сознавая, что если они не сделают этого, то их ожидает вечное разделение». — Свидетельства для Церкви. – Т.5. – С.80, 83. (См. Избранные вести. – Кн.1. – С.385.) «Здесь [Исаия 8:11-16] ясно представлены две отдельные группы, которые когда-то были вместе. Члены одной из них сопротивляются воле Божьей… Гибель этих людей неизбежна». — Ревью энд Геральд. – 18 июля 1907 года. (Смотри также Великая борьба. – С.608.) «Бог возьмет Свой Святой Дух у церкви и даст Его тем, кто будет ценить Его». — Там же. – 16 июля 1895 года. «Но в момент самой страшной опасности для церкви к Богу будут возноситься самые пламенные молитвы за церковь со стороны верного остатка». — Свидетельства для Церкви. – Т.5. – С.524. Церковь АСД (основная организация) останется организованной церковью, пока не подвергнется участи вместе с другими популярными церквями во время семи последних язв (Откровение 18:4, 5; Свидетельства для Церкви. – Т.5. – С.211; Т.3. – С.267; Великая борьба. – С.615). Только остаток будет защищен от язв (см. Свидетельства для Церкви. – Т.5. – С.213; Пророки и цари. – С.727). В настоящее время, когда еще идет просеивание, есть такие, кто «скорбит и воздыхает о всех мерзостях, совершающихся в Церкви» (Свидетельства для Церкви. – Т.3. – С.267). Но они должны отделиться от греха и грешников прежде, чем смогут получить печать Божью (см. Свидетельства для Церкви. – Т.5. – С.505). Мы ничего не имеем против этих верных душ. Мы одного духа с ними и надеемся, что однажды мы полностью объединимся друг с другом. Глава 12. Две различные группы адвентистов Церковь АСД всегда утверждала, что католики или пренебрегают или неправильно истолковывают определенные пророчества. Например, Даниил 7:25; 2 Фессалоникийцам 2:3-10; Откровение 2:12-14; 13:3-8; 17:1-9; 18:5-8. А также они применяют к себе многие пророческие обетования (От Матфея 16:18; 28:20; От Иоанна 14:16-18; 2 Коринфянам 11:2; К Ефесянам 5:27),которые они утратили много столетий назад. Каждый адвентист согласится с тем, что в случае явного отступничества Бог признает только верный остаток, который и становится наследником Его обетований. Смотри следующие примеры: От Луки 12:32; 20:16; От Иоанна 8:31; К Римлянам 1:5. Поэтому верующие в трехангельскую весть должны быть весьма осторожны, чтобы не использовать католическое богословие в попытках поставить церковь АСД в такое положение, которое она уже не занимает. Во свете только что приведенных доказательств (Свидетельства для Церкви. – Т.5. – С.80, 83, 524; Ревью энд Геральд. – 18 июля 1907 года и 16 июля 1895 года), которые подтверждаются ниже свидетельствами о различиях между церковью АСД и церковью остатка, Адвентистская церковь (основная организация) не является более остатком, хотя ее богословы учат и делают большое ударение на то, что она пройдет через все как победоносная церковь. И они могут быть искренни в своих ошибочных заключениях. Но заблуждение подвергает опасности спасение душ. С другой стороны они неправильно применяют к своей организации, представленной большей группой, определенные пророчества, которые не относятся к Адвентистской церкви, а к торжеству малого верного остатка. Мы никогда не отрицали, что существует надежда для искренних верующих, но их очень мало. В 1893 году, когда церковь АСД находилась в лучшем духовном состоянии, чем сегодня, только незначительное меньшинство членов церкви являлись истинными христианами (см. Христианское служение. – С.41). С другой стороны адвентистские богословы пренебрегают теми пророчествами, которые говорят о гибели церкви, состоящей из неизмененного большинства. Они не хотят признать факт, что уже в 1893 году большинство членов церкви были «без Бога и надежды в мире, подобно обычным грешникам» (Там же. – С.41). Проповедовать окончательную победу для неизмененной большой церкви, победу, которую пророчество определяет небольшому верному остатку верных адвентистов, будет равносильно использованию католической философии. |
