Программа по формированию навыков безопасного поведения на дорогах и улицах «Добрая дорога детства» 2
Скачать 1.19 Mb.
|
| Глава 7. Неуравновешенные личности История показывает, а Слово Божие подтверждает, что фанатичные и беспорядочные личности всегда мешали работе реформации. «Во всей истории церкви ни одно преобразование не происходило ровно и гладко. Так было и во дни апостола Павла. Где бы апостол ни создавал общины, там всегда находились люди, которые принимали веру, но приносили с собой и ересь, которая, будучи принятой, угрожала погасить огонь любви к истине. Лютер также испытывал много затруднений и горестей из-за различных фанатиков… И Уэсли, и другие, кто, благодаря своему влиянию и вере, стали благословением для мира, на каждом шагу наталкивались на хитрые ловушки сатаны, расставленные перед ними в лице неестественно ревностных, неуравновешенных и неосвященных людей, зараженных всякого рода фанатизмом… В дни Реформации ее враги с особенной яростью обвиняли в фанатизме именно тех, кто более всех боролся против него. Так же поступали противники адвентистского движения. Не довольствуясь извращением и преувеличением заблуждений фанатиков, они распространяли нелепые истории, даже отдаленно не похожие на правду… Если нескольким фанатикам и удалось пробраться в ряды адвентистов, то не следует думать, что это движение не от Бога, подобно тому как и наличие обманщиков и фанатиков в церкви времен апостола Павла или Лютера не может умалить значения их работы». — Великая борьба. – С.396-398. Чтобы читатель мог иметь представление о разных формах фанатизма, проникавших в церковь Адвентистов седьмого дня на ее ранних этапах развития, мы процитируем из книги, опубликованной этой церковью. Трудности в Движении «В промежутке с 1844 года до организации церкви АСД спустя почти двадцать лет, а особенно в первые годы после разочарования, имели проблемы с фанатизмом. Часть своих трудов Елена Уайт посвятила свидетельствам против таких проявлений. Рассказывая о своих первых опытах, госпожа Уайт писала о поездке со своим мужем по штатам Новой Англии в 1850 году. Многие верующие были весьма удручены разочарованием. Некоторые же продолжали искать истину. "Но мы должны были столкнуться с еще худшими проявлениями, — писала она, — с людьми, утверждавшими, что они освящены и не могут более грешить, что они запечатлены и святы и все их помышления и впечатления соответствуют мыслям Божьим… Они утверждали, что исцеляют больных и творят другие чудеса. Используя сатанинскую чарующую силу, они были властными, деспотичными, жестокими тиранами. Господь использовал нас, чтобы обличить этих фанатиков, и чтобы открыть глаза Его верным детям на истинный характер их работы". — Е. Уайт в «Ревью». – № 20, 1883 г. Еще одна группа людей утверждала, что они освящены и не могут более грешить. И однако они были аморальны в своих поступках, следуя своим похотям и совершая дерзкие грехи. Они даже проповедовали о "духовной" свободной любви. Фанатизм проявлялся и в некоторых других необычных формах. Некоторые утверждали, что религия заключается в большой возбужденности и шуме. Их поведение вызвало неприязнь у неверующих, что повлекло за собой ненависть к ним самим и доктринам, которые они проповедовали. А когда к ним плохо относились или противостояли за их раздражающие действия, они радовались, называя это "гонениями". Госпожа Уайт вынуждена была обличить некоторых людей, которые утверждали о своей смиренности, выражая ее тем, что ползали по полу как маленькие дети. Они ползали вокруг своих домов, по улице, по мостам и в молитвенном доме. Другие утверждали, что работать — грех, хотя считали нормальным выполнение необходимой работы для самих себя своими женами или другими людьми. Некоторые практиковали животный магнетизм, т.е. месмеризм, предтечу гипноза. Мнимый дар языков, сопровождавшийся криками и беспорядком, появлялся в некоторых местах. Временами небольшие группы провозглашали новое время пришествия Христа». — Отдел Образования Генеральной Конференции АСД. История нашей церкви. – С.238, 239. Если правильно понимать выдержку из «Великой борьбы», процитированную выше, то подобные трудности можно ожидать и в связи с современным Реформационным Движением АСД. Должна быть какая-то параллель. К сожалению, история повторяется также и в искаженной картине, которую сегодня рисуют, об отношениях некоторых фанатиков к Реформационному Движению. В прошлом, как мы уже читали, враги реформации старались внести путаницу между фанатиками и истинными реформаторами, помещая их в одну категорию. И сегодня враги Реформы делают то же самое. А это будет выглядеть также нелепо, как если бы мы стали утверждать, что фанатики, о которых говорится в «Истории нашей церкви», являются пионерами церкви АСД. Хуже того, далее искажая действительность, руководители АСД приписывают Реформационному Движению работу определенных людей, которые никогда не принадлежали к нему. Маргарита Ровен, лжепророк, являлась членом церкви АСД, а не Реформационного Движения. Однако ее имя используется с целью опорочить наше Движение. Иоганн Вик, член церкви АСД, попал в тюрьму за отказ от прививок. 21 января 1915 года он имел видения, в которых, как он утверждал, Бог открыл ему, что конец времени благодати наступит весной того же года. Он хотел, чтобы церковь опубликовала его видения. И поскольку руководство АСД отказало ему в этом, он издал их сам и раздал каждому проповеднику и в каждую общину по всей Германии. Он никогда не принадлежал к Реформационному Движению, но его имя до сих пор используется, чтобы клеветать и порочить нас. Даже было сказано, что он являлся основателем Реформационного Движения. Это полный абсурд и безответственный вымысел. Вот, что было сказано на переговорах во Фриденсау 21-23 июля 1920 года: «A. Г. Даниельс [президент ГК]: Вот документы, которые передал нам брат Конради. Они должны показать, как обстоят дела в этом Движении. Мы можем определить тех, которых вы не считаете членами вашего Движения. Первый документ написан Виком. E. Дершлер [представитель исключенного меньшинства]: Он не принадлежал к этому Движению. Я имел привилегию быть в этом Движении с самого начала. A. Г. Даниельс: Как обстоит дело со вторым документом Штоббе? E. Дершлер: Да, он принадлежит нам… Я хотел бы дать краткое объяснение по этому. Некоторые очень неблагоразумные люди приходили к нам. Мы не могли сказать, что это были за люди, а они печатали брошюры, не спрашивая у комитета, потому что мы не были так организованы в начале… A. Г. Даниельс: Гермс принадлежал к вам? E. Дершлер: Короткое время. Мы сразу же замечали тех людей, когда они делали это за нашей спиной». Эта дискуссия, процитированная из «Протокола переговоров с Оппозиционным Движением» (проходившими с 21 по 23 июля 1920 года во Фриденсау), опубликованным тремя немецкими униями церкви АСД, является достаточным доказательством, что фанатизм был причиной возникновения Реформационного Движения в такой же мере, каким он был в начале церкви АСД (как было процитировано из книги «История нашей церкви» на страницах 238, 239). Но несмотря на это, в книге, озаглавленной «Последствия фанатизма, или Лжереформация», изданной Генеральной Конференцией АСД, пастор Крисчен делает большое преувеличение: «Такой фанатизм в Германии, а также в других странах Европы является действительной причиной существования лжереформационного движения». Подобное заключение является оскорблением для честного и разумного человека, который сам может взвешивать доказательства. Несколько лет назад руководство АСД опубликовало более подходящую, но не совсем правильную информацию о происхождении Реформационного Движения. В «Энциклопедии АСД» на странице 1183 они пишут: «Хотя первоначально эта проблема касалась видений и установления определенного времени, яблоком раздора была позиция, занятая церковью Адвентистов седьмого дня относительно долга ее членов к воинской повинности». Здесь есть по крайней мере половина правды. Неправда в том, что «видения и установление определенного времени» были причиной возникновения Реформационного Движения. Но следующие слова о том, что позиция, занятая церковью Адвентистов седьмого дня относительно долга ее членов к воинской повинности в мирное и военное время во свете закона Божьего, всегда была основным яблоком раздора с самого начала. Святой Божий закон всегда был действительной причиной. Со времени Первой Мировой войны и до наших дней возникли и другие спорные вопросы, о которых можно узнать в брошюре «Ответы на возражения Адвентистов седьмого дня». Глава 8. Международная встреча в Верцбурге (Германия) Наша первая международная встреча состоялась в Верцбурге (Германия) в 1921 году. Об этих собраниях был составлен отчет, который дает много информации о начале работы и первых опытах адвентистов-реформаторов. Поэтому ниже мы приводим его как он был напечатан в специальном выпуске «Субботнего стража» в 1921 году: «С помощью Божьей мы, как собратья, смогли собраться в Верцбурге утром 18 ноября сего года (1921 г.). На эту встречу мы были приглашены немецкими братьями Реформационного Движения. На ней присутствовали: братья из комитета Немецкой унии, два представителя верующих в Швеции, два брата из Дании, два брата из Эстонии, два брата из Дунайской унии (которая состоит из Венгрии, Румынии, Югославии), два брата из Швейцарии, один брат из Чехословакии и братья из комитета в Голландии. В виду сложившихся обстоятельств никто из наших польских братьев не смог приехать… После размышлений над Псалмом 95, благодарственных молитв к Господу и Спасителю и прошений о Его особом руководстве мы обсудили программу нашей встречи. Мы решили поделиться нашими опытами в Реформационном Движении, обсудить принципы, нашу работу и объединиться в провозглашении вести третьего ангела, избрав Международный, или Общий, Комитет. Возникновение и прогресс Реформы в Германии Брат О. Вельп дал следующий отчет: Смятение и разделение в церкви АСД в нашей стране началось, когда руководящие братья в Гамбурге стали вводить заблуждение в вопросе соблюдения субботы в военное время и провозглашать нашу позицию к воинской повинности с самого начала войны в 1914 году. Делегаты на первую международную встречу адвентистов-реформаторов. Верцбург (Германия), 1921 г.Циркулярное письмо брата Г. Дейла (секретаря Европейского дивизиона) от 2 августа 1914 г., посланное из Гамбурга, призывало к участию в войне и нарушению субботы. Наша совесть побудила нас поднять протест во многих местах против искажения святого закона и отвержения вести третьего ангела. Что было сделано также и другими искренними братьями. В мае 1915 года мы узнали окольным путем через одного брата в Генеральном Отделе в Дрездене о декларации, отправленной Г. Шубертом военному министру в Берлин, и которая раскрывала неправильную позицию руководства. Общины в Германии вообще не знали об этой декларации. Брошюрой Der Christ und der Krieg («Христианин и война») они несли это заблуждение во все общины, а всех протестующих собратьев называли "угрозой спокойствию церкви" и исключали. Нас также именовали "движением отступления". Кроме движения протеста в Рейнской провинции, было подобное движение в общине Бремена. Никто из братьев, которые любили истину больше заблуждения, не намеревались уходить из церкви. Мы плакали и воздыхали об этом положении пред Господом. Поначалу мы даже надеялись, что наши братья обратятся и откажутся от своей неправильной позиции. В сентябре 1915 года, когда мы просили о встрече с руководящими братьями, мы не получили никакого ответа. Наоборот мы даже заметили большее сопротивление истине. Оппозиция братьев, которые проповедовали заблуждение, привела нас к заключению, что использовать святые десятинные деньги для распространения этого заблуждения не есть воля Божия. Мы становились все более решительными в нашем желании быть вместе в истине. Мы имели наше первое собрание в Вермельскирхене (Рейнская провинция) в июле 1915 года. Там, после достижения полного единства в вести третьего ангела, мы избрали комитет для руководства в работе реформации и назначили кассира. В апреле того же года некоторые братья распространили по всей Германии листовку, содержащую весть третьего ангела и озаглавленную Die letzte Gnadenbotschaft («Последняя весть милости»). Журнал Waechter der Wahrheit («Страж истины») появился в августе. Он печатался в Бармене. Мы имели хороший доступ к общинам повсюду, и многие собратья заняли свою позицию с Реформой. Сопротивление истине со стороны руководящих братьев в Гамбурге возрастало все больше. Наша работа стала объектом преследования для властей, которые были настроены против нас. В декабре 1915 года у нас была вторая встреча в Гелсенкирхене (Рейнская провинция), на которой присутствовали 250 собратьев. Затем враг начал еще больше атаковать дело истины, внося заблуждения и фанатизм в наши ряды. Многие братья знают таких людей, как Стерм, Гермс, Фрац, Керстинг, Иешке, Порцек. Шамберг и Бах в связи с так называемыми божественными видениями и откровениями. Распространялись печатные издания, в которых отстаивалось празднование кущей и самоосвящение. Путь здравой истины был опорочен. Эти трудности и испытания, приготовленные сатаной, заставили нас искать Бога в молитве и исследовать Писания и "Свидетельства". Господь отвечал нам на наши прошения, посылая больший свет и ясность. После революции в Германии мы собрались в Эрфурте в январе 1919 года, где Господь показал нам, что мы должны распространять доверенный нам свет в Его народе во все мире с помощью литературы. Мы перевели наш печатный офис и центр в Верцбург и начали международную работу, которая получила обильные Господни благословения. Мы увидели необходимость в издании церковной газеты, в которой мы могли рассказывать о наших опытах в распространении вести третьего ангела. Таким образом, в 1920 году появился первый выпуск "Субботнего стража". По мере того, как мы испытывали различные трудности, наша работа в других странах… явила нам необходимость утверждения апостольского порядка, чтобы было единство веры и практики. Во время нашей благословенной встречи в Франкфурте в августе сего года было разослано приглашение всем нашим братьям заграницей на международное собрание для полного единения в вести третьего ангела. Во время дискуссий с некоторыми руководителями Генеральной Конференции в Фриденсау в июле 1920 года ими были даны такие ответы, которые свидетельствуют об общем отступлении от вести третьего ангела. Но несмотря на это, мы были рады, через представителей международного Реформационного Движения, еще раз напомнить Генеральной Конференции Адвентистов седьмого дня о существовании этого движения. Мы сознаем, что это международное собрание приводит нас к важной фазе работы реформации. И пусть эта работа станет каналом благословений и спасения для нас и для многих собратьев, которые раньше были вместе с нами! Это наша молитва. Голландия Как докладывал брат К. Стипхаут и Ле Вермулен, начало работы в Голландии, под действием Духа Божия, было похоже на работу в Германии. На конференции в Гааге (1916 г.) брат К. Стипхаут и брат … (?) из амстердамской общины представили свое несогласие, на что руководство не обратило никакого внимания. Также оно послало такие же декларации, как и в Германии в отношении соблюдения субботы и военного вопроса. В результате брат Стипхаут сложил с себя полномочия в той общине и, вместе с другими, вышел из членов церкви в январе 1917 года. Деятельность немецких беженцев, которые вносили фанатизм, была большой помехой развитию работы. Однако несколько знаменосцев имеют твердую надежду на то, что благодаря терпеливому труду будет открыт путь для громкого клича. Швейцария По отчетам братьев К. Адамса и О. Вельпа реформация в Швейцарии должна была столкнуться с большими трудностями, чем в Германии. Пробуждение было в … (?), но те души рассеялись в результате спиритической работы Е. Гермса. Отступничество и самовозвышение задушили, даже для тех нескольких душ, работу реформации, как сказал брат Карл Шпанкнобель. Но несмотря на все это, однако, есть те, кто трудится и молится с нами, радуясь, что весть третьего ангела собирает Божьих детей. Швеция Вот, какой отчет представили нам братья К. Экерот и К. Лильебак: Долгое время мы скорбели о большом отступлении в среде адвентистского народа и молили Бога о пробуждении. Как это произойдет, мы не имели представления. Мы надеялись на новое руководство, но пришли новые руководители, а возврата к старым принципам так и не произошло. Снова и снова мы испытывали разочарования. Прошлой зимой к нам в руки попала листовка «Всем нашим братьям в Германии», откуда мы узнали о том, что отступление есть и в Германии. Движимые Духом Божьим, мы подняли следующие вопросы на конференции в Нихитан, в мае 1921 года: 1. Какова позиция Шведской конференции, которая в данный момент проводит свою сессию, в отношении взглядов брата Даниельса о свободе совести по четвертой и шестой заповедям? 2. Какова позиция Шведской конференции в отношении свидетельств Е. Уайт: богодухновенны они или нет? Могут ли те, кто стремится к чистоте и святости все еще употреблять мясо? 3. Какова позиция Шведской конференции в отношении Реформационного Движения в Германии и других странах? 4. Признались ли немецкие руководители церкви в своем обмане о законе Божьем и исправили ли они это пред церковью? Отреклись ли они от своих печатных изданий, содержащих доктринальные ошибки, таких как: Der Christ und der Krieg («Христианин и война»), а также от деклараций в газетах? В ответ на эти вопросы брат Рафт долго говорил лекцию о том, что Реформационное Движение является фанатизмом. В доказательство сатанинской работы он привел пример некоторых фанатиков. А после этого мы были исключены из церкви. Мы долго ждали реформации и верили, что она должна придти через руководство. Но при нашем тщательном исследовании «Свидетельств» мы поняли, что Бог использует простых людей. Некоторые желали возвестить призыв к пробуждению, но, однако, не считали себя настолько достойными и думали, что пробуждение придет через служителей. Мы умоляли Бога о мудрости и силе. И после мы увидели небом назначенный путь, открытый пред нами. Наш Бог желает быть с нами, и мы желаем освятиться чистой истиной. Мы стоим твердо, как один, с вами, дорогие собратья, в славной истине и свидетельствах Божьих. Дания Братья П. Расмуссен и М. Соренсен свидетельствуют, что начало реформации в Дании уходит дальше в прошлое, чем считают некоторые. По возвращении брата Лильебака из его первой поездки из Германии, когда он привез в Копенгаген некоторые публикации, туда уже достигло предостережение о немецком движении из Южной Африки. Кроме этого, брат Соренсен уже слышал об отступнической позиции брата Даниельса в отношении «Свидетельств» и не мог поверить в это. Протокол переговоров во Фриденсау с заявлениями брата Даниельса о «Свидетельствах», доставил ему много беспокойства. Другой брат, который уже приобрел некоторые печатные издания из Верцбурга, сказал о них так: «Если они соответствуют истине, тогда я отступник». Затем брат Соренсен отложил свою работу и 2 марта 1921 года поехал с этими публикациями в Скодсбург, где он получил ответы на все свои вопросы. То же самое произошло, когда он поехал в Германию и Швецию. Брат Рафт (руководитель в Швеции) назвал работу реформы фанатичной. Поэтому брат Соренсен лично поехал в Германию, чтобы узнать все самому. По его возвращению братья адвентистской церкви уже получили предостережение о нем. Наша информация побудила братьев ревностно провозглашать весть третьего ангела при помощи таких печатных изданий, как «Бог твой — царь твой». Другие души еще находились в долине решения. Уповая на обетование «Если Бог за нас, кто против нас?», мы все участвуем в работе и наши сердца полны надежды и радости. Дунайская уния (Венгрия, Румыния, Югославия) Братья Михай Ануло и Сандор Фрайберг из Дунайской унии представили следующий отчет: Реформаторское движение начало распространяться из Венгрии в другие страны осенью 1915 года. К тому времени духовное состояние Адвентистской церкви упало настолько, что искренние души не могли смотреть на это без скорби и печали. В нашей борьбе за души мы пытались сделать все возможное, чтобы пробудить церковь к духовной жизни и изгнать нездоровые разногласия из ее среды. Но вместо ожидаемого успеха, наши усилия спровоцировали только ненависть и сопротивление руководства. Эти борения направили наше внимание к свидетельствам Е. Уайт и закону Божьему, во свете которого мы могли еще яснее видеть отступничество церкви. Поначалу казалось, что большинство собратьев встанут на сторону истины, но когда сито начало двигаться, тогда многообещающие братья оказались неверным. С малым количеством верующих, — не имеющих опыта, очень бедных в финансовом отношении, отверженных и гонимых нашими прежними братьями, но полностью доверившимися в руки Божьи, — мы начали работу. И Господь благословил нашу работу выше наших ожиданий. В 1917 году началось пробуждение почти в каждом городе страны. Движение уверенно росло, особенно в Трансильвании, а работа принимала более централизованный характер. Вопросы по работе запечатления также произвели большое просеивание, поскольку в силу недостатка познаний многие имели неправильные представления об этой истине и без благодати Божьей вскоре стали теплыми. В настоящее время работа развивается в Румынии, Венгрии и Югославии, объединившихся в одну унию. Нашей литературы все еще недостаточно. «Страж истины» печатается на трех языках — венгерском, румынском и сербском… Книга «Христианское воздержание» сейчас печатается на румынском и переводится на венгерский. Большинство наших работников — это молодые люди от 18 до 35 лет. Бремя работы постепенно растет. Новые просьбы поступают из Болгарии, Греции, Украины и Словакии. Эстония Братья Э. Розенберг и А. Розенштейн из Эстонии передали нам следующее: Реформационное Движение в нашем регионе началось в связи с трудами Е. Уайт. На эстонском языке у нас было очень мало ее книг, а «Свидетельств» не было вообще. Братья выразили страстное желание иметь эти труды на родном языке. Поэтому была переведена книга «Опыты и видения», и мы хотели ее отпечатать. Мы сказали об этом брату Иоганну Спроге, нашему полевому руководителю, который ответил, что мы должны связаться с председателем унии, Г. Лебсаком по этому вопросу. Мы так и сделали и получили положительный ответ от него. Тогда полевой комитет решил сдать книгу в печать. Братья дали рукопись брату Иоганну Спроге, чтобы перечитать ее и предпринять последующие шаги. Рукопись была у него почти целый год. Наконец он написал нам, что мы должны выбросить из головы идею об издании книги. Затем официальные связи между Эстонией и Россией были прерваны, и мы больше ничего не получали от брата Лебсака. После брат Спроге сказал нам, что он связался с братом Конради, который и запретил нам вообще печатать что-либо в Эстонии, и что мы должны расстаться с идеей издания книги «Опыты и видения». Мы оказались одни, без всякой человеческой помощи, смиренно доверившись Тому, Кто всегда вел Своих детей и никогда не покидал их. Мы уповали, что Он будет вести и нас. Наш Бог открыл нам глаза, чтобы мы могли видеть распространившуюся неправду, вкравшуюся в среду Адвентистского народа… (Военный вопрос был основной проблемой.) Братья из всех церквей съехались на конференцию. Мы организовали поле и с помощью Божьей вели работу дальше. Некоторые члены церкви, оставшиеся верными брату Спроге и человеческим законам, оправдывали отступление от закона и свидетельств Божьих, чтобы им повиноваться более человеку нежели Божьему закону и откровению. Таковые старались всеми средствами преследовать нас и обманывать собратьев. Но у нас все еще была надежда на братьев из Генеральной Конференции (братья Крисчен и Рафт). Однако, когда они были здесь прошлой осенью и одобрили то, что было сделано, а нас осудили, сказав, что мы неправильно поступили, нам стало ясно, что руководство Адвентистского народа в целом пало, будучи тесно связано с миром и его традициями… Работа в Эстонии организована в 13 общин и групп. Мы имеем 9 работников на поле плюс 2 сестры для посещения семей. Более того, несколько братьев готовы заняться книгоношеством. С благодарным сердцем мы склоняем наши колени пред Господом и свидетельствуем, что Он собирает Свой народ в единство веры и духа в истине. Давайте же сейчас протянем друг другу руки в Реформационном Движении, укрепляя и ободряя друг друга в истине и вести Божьей. Принципы / Избрание Обсуждение принципов настоящей истины показало, что существует полное согласие в вести третьего ангела по закону и откровению… Для образования комитета Генеральной Конференции мы решили взять по одному брату от каждой страны, где есть Реформационное Движение, плюс один представитель на каждые 500 членов. 22 ноября 1921 года в 11 ч. 30 мин. после молитвы мы приступили к избранию комитета Генеральной Конференции. Были избраны следующие братья: О. Вельп – Германия И. Адамчак – Германия В. Рихтер – Германия К. Стипхаут – Голландия К. Экерот – Швеция П. Расмуссен – Дания К. Шпанкнобель – Швейцария Д. Никулич - Дунайская уния И. Розенберг – Эстония А. Розенштейн – Эстония После успешного завершения избрания под водительством Духа Божия, единогласного его признания и окончания собрания пением хвалебного гимна, избранные братья провели первое совещание. Избрание председателя Генеральной Конференции, кассира и секретаря было совершено жеребьевкой. [Примечание издателей: такой порядок избрания был отменен, когда к нам пришел больший свет.] Председатель О. Вельп (Германия) Кассир К. Стипхаут (Голландия) Секретарь К. Шпанкнобель (Швейцария) Далее в течение нескольких собраний обсуждались предложения и вопросы, которые были разрешены посредством резолюций. Специальные резолюции общего масштаба: 1. Был обсужден и решен вопрос работников для Голландии. После рассмотрения, молитвы и жеребьевки брат Ле Вермулен из Роттердама был назначен работником для этого поля. 2. Брат И. Горан из Румынии сказал, что готов трудиться в Аргентине и что он отправится туда в 1922 году. Комитет согласился с этой необходимостью. 3. В соответствии с просьбой из Эстонии и Югославии — чтобы временно направить туда работника для помощи в работе и участия в собраниях — в каждую страну будет направлен один брат. 4. Обсуждалось предложение опять попытаться обратиться в Генеральную Конференцию в Вашингтоне посредством декларации и было решено: а. Подготовить на немецком и английском языках в печатной форме протест против заблуждений, введенных в настоящую истину, и направить его конференции в Вашингтоне. б. Направить двух братьев, О. Вельпа и К. Шпанкнобеля, в Генеральную Конференцию в Вашингтоне для устного обсуждения принципов, а также направить их на сессию ГК в Америке. 5. Все предложения и отчеты в Генеральную Конференцию представлять через секретаря Карла Шпанкнобеля, г. Фрутиген, Швейцария. После обсуждения некоторых вопросов истины совещание было окончено молитвой вечером 23 ноября 1921 года. Руководящий комитет, избранный в 1921 г. Первый ряд слева направо: К. Стипхаут, О. Вельп, К. Экерот, А. Розенштейн. Второй ряд слева направо: И. Адамчак, П. Расмуссен, В. Рихтер, И. Розенберг, К. |
