Контрольные вопросы по курсу Контрольный тест по курсу
Скачать 2.11 Mb.
|
Галилео Галилей (1564-1642) Итальянский ученый, один из основателей точного естествознания. Родился в знатной, но обедневшей семье. С 1606 г. Галилей начал заниматься астрономией. В июле 1609 г. Галилей построил свою первую подзорную трубу - оптическую систему, состоящую из выпуклой и вогнутой линз, — и начал систематические астрономические наблюдения. Галилея можно считать изобретателем первого телескопа. Ученым был создан телескоп с увеличением в 32 раза. Галилей открыл четыре спутника Юпитера, что тоже не соответствовало учению Аристотеля. Галилей установил, что Солнце вращается вокруг своей оси. На основании наблюдений Галилей сделал вывод, что вращение вокруг оси свойственно всем небесным телам и о том, что гелиоцентрическая система мира, предложенная Коперником, является единственно верной. Галилей начинает все смелее пропагандировать учение Коперника. В 1616 г. 11 видных богословов рассмотрели учение Коперника и пришли к выводу о его ложности. Оно было объявлено еретическим, а книга Коперника «Об обращении небесных сфер» внесена в индекс запрещенных книг. Галилея вызвали в Рим на суд. Следствие тянулось с апреля по июнь 1633 г., а 22 июня Галилей, стоя на коленях, произнес предложенный ему текст отречения. На своей вилле Арчертри (Флоренция) он находился под домашним арестом (под постоянным надзором инквизиции). Там в течение 2 лет Галилей пишет «Беседы и математические доказательства...», где излагает основы динамики. В мае 1636 г. ученый ведет переговоры об издании своего труда в Голландии, а затем тайно переправляет туда рукопись. «Беседы и математические доказательства...» выходят в свет в июле 1638 г., а в Арчертри книга попадает почти через год — в июне 1639 г. К тому времени больной, ослепший Галилей мог лишь трогать свое детище руками. Галилео Галилей умер 8 января 1642 г. Похоронен в монашеском приделе собора Санта Кроче во Флоренции без почестей и надгробия. Только в ноябре 1979 г. папа римский Иоанн-Павел II официально признал, что инквизиция в 1633 г. совершила ошибку, силой вынудив отречься ученого от теории Коперника. Гердер Иоганн Готфрид (1744-1803) Немецкий писатель, критик, философ, просветитель, собиратель немецкого фольклора. Родился в семье школьного учителя. Гердер учился на теологическом факультете у Иммануила Канта. Разница в возрасте учителя и ученика была невелика. Позже они стали оппонентами, расходясь более в частностях, чем в целом. Сами они считали свои разногласия более чем принципиальными. В университете Гердер увлекся сочинениями Руссо и его идеями. В 1763 г. «Патриотическое общество» Берна обратилось к немецким интеллектуалам с вопросом: «Как сделать философские истины более доступными и полезными для блага народа?» Ответ на этот вопрос молодой Гердер видел в превращении народа не только в объект философского исследования, но и в центр философского построения. В Кенигсберге Гердер начал свою профессиональную деятельность учителем гимназии, затем принял духовный сан и стал проповедником. Вскоре переехал в Ригу. В 1764 г. Гердер получил место проповедника и заведующего Домской школой в Риге, а с 1767 г. служил еще и как пастор. Здесь, в Риге, он имел огромный успех как воспитатель и как проповедник. В Рижский период им был написан ряд научных работ, в частности «О новейшей немецкой литературе» (1767), как дополнение к литературным письмам Лессинга. Во Франции Гердер познакомился с Ж. Ж. Руссо и нашел много общего в его и своих взглядах на значение третьего сословия и необходимость его самосознания. Идеи Руссо стали близки ученому, хотя он соглашался с вели ким французом далеко не во всем. Наиболее плодотворные годы творческой биографии Гердера связаны со Страсбургом и Веймаром. В 1770-1771 гг. он встречается с Д. Дидро, Ж. Ж. Бартелеми, с молодым Гете. Идеи Гердера о народной поэзии заинтересовали молодого Гете, они сблизились и подружились, а в 1776 г. Гердер при содействии Гете получил место придворного проповедника при Веймарском дворе и до самой смерти жил и работал в Веймаре рядом с Гете. Там были написаны его основные работы, предметами которых были немецкая литература в ее прошлом и настоящем, народная поэзия в ее различных национальных вариантах, творчество Шекспира, науки и изящные искусства. В 1772 г. была издана его работа «Исследование о происхождении языка», получившая премию Берлинской академии в рамках объявленного ею конкурса 1769 г. В данном сочинении автор подчеркнул значение языка как продукта и фактора развития культуры. В развитии языка он видит сходство в становлении индивидуального человека и народа. Здесь Гердер впервые ставит вопрос о преемственности в развитии культуры. В своем фундаментальном сочинении в 4 томах «Идеи к философии истории человечества» (1784-1791) философ дает свое видение общей истории развития человечества. Он представляет ее как органичный эволюционный процесс развития, как саморазвивающееся целое. Согласно Гердеру, человеческая история берет свое начало из истории развития природы, является ее продолжением, постепенно достигая более высоких ее ступеней. Последним звеном в этой эволюции является человек. Именно культура отличает его от животного. Культура истолковывается как второе рождение человека. Гердер подробно анализирует феномен культуры, подчеркивая, что в ней проявляют себя два начала: надприродная сущность культуры и историческая причина развития данного явления. Наиболее обстоятельно Гердер анализирует европейскую культуру, выступая при этом против европоцентристской идеологии и одновременно подчеркивая азиатское происхождение многих культурных феноменов. Согласно Гердеру, история развития культуры крайне изменчива и непостоянна. Культура может состоять из крайне динамичных и статичных отрезков, ей свойственны взлеты, падения и состояния инерции. Философ приходит к выводу о том, что ни одной из культур никогда в истории человечества не было свойственно прогрессивное поступательное развитие. Гердер считал гуманность целью развития человеческого рода. Геродот (485 — ок. 425 до н. э.) Греческий историк. Родился в Галикарнасе, греческом городе в Карий, основанном дорийцами. После 450 г. он навсегда покинул родной город и долго жил в культурном центре греческого мира — Афинах. Здесь он публично про чел часть своего произведения, включавшую хвалу Афинам, что, по свидетельствам древних, принесло ему высшую награду в 10 талантов. В Афинах же он познакомился с Софоклом и находился в близких контактах с окружением Перикла. В разные периоды своей жизни Геродот совершил ряд путешествий. Кроме Малой Азии и Греции, он объехал побережье Черного моря, страну скифов на территории нынешней Украины, продвинулся также в глубину персидского царства, достигнув Вавилона, а возможно, и Суз. Он также посетил Египет, финикийские города на сирийском побережье и Кирену в Африке. Из стран западного бассейна Средиземного моря он был на Сицилии и в Южной Италии. Произведение Геродота под названием «История» (Historiai) в 9 книгах написано на ионийском диалекте. Разделение на книги (и названия книг по именам Муз) имеет более позднее происхождение. Основной идеей сочинений Геродота является извечный антагонизм Востока и Запада. Переломным моментом в этом конфликте стали греко-персидские войны. Геродот прослеживает все этапы формирования Персидского царства. Персидские завоевания делают возможным изложение истории государств по мере их покорения персами. Геродот излагает историю Лидии, Мидии, Вавилонии, завоеванных Киром, историю покорения Египта, столкновения греков с персами, историю Афин и Спарты, описание греко-персидских войн Дария и Ксеркса, сражения под Марафоном, Фермопилами, Саламином. Композиция всего произведения Геродота чрезвычайно усложнена. Он приводит обширный географический и этнографический материал, формирующий малые монографии в составе произведения (описания Вавилонии, Египта, Скифии). Создавая свое произведение, Геродот опирался на личные наблюдения, живую устную традицию и на литературные тексты. У него не было еще разработанной исторической методологии, он не умел анализировать источники, однако стремился создать по возможности объективную картину прошлого, приводил различные версии описываемых событий. Цицерон не без основания назвал Геродота «отцом истории». Геродот был признан за образец в области стиля (простота, выразительность, эпическая торжественность) и стал автором для школьного чтения. В 1474 г. Ло-ренцо Балла выполнил перевод Геродота на латинский язык с греческой рукописи, привезенной в 1427 г. из Константинополя. Данте Алигьери (1265-1321) Поэт эпохи Возрождения. Родился в дворянской семье Флоренции. Родовое имя Алигьери первым носил дед поэта. Данте получил образование в муниципальном училище, затем, предположительно, учился в Болонском университете (по еще менее достоверным сведениям, в период изгнания посещал также Парижский университет). Принимал активное участие в политической жизни Флоренции; с 15 июня по 15 августа 1300 входил в правительство (был выбран на должность приора), пытался, исполняя должность, воспрепятствовать обострению борьбы между партиями Белых и Черных гвельфов. После вооруженного переворота во Флоренции и прихода к власти Черных гвельфов был 27 января 1302 г. приговорен к изгнанию и лишен гражданских прав; 10 марта его, как не уплатившего денежную пеню, приговорили к смертной казни. Первые годы изгнания Данте, среди вождей Белых гвельфов, принимал участие в вооруженной и дипломатической борьбе с победившей партией. Во Флоренцию Данте больше не вернулся, несколько лет провел в Вероне, последние годы жизни пользовался гостеприимством правителя Равенны. Как поэт, Данте начинал с подражания самому влиятельному в то время лирическому поэту Италии Гвиттоне д'Ареццо, но вскоре сменил поэтику и вместе со своим старшим другом Гвидо Кавальканти стал основоположником особой поэтической школы, самим Данте названной школой «сладостного нового стиля» («Дольче стиль нуово»). Ее главный отличительный признак предельное одухотворение любовного чувства. Стихи, посвященные своей возлюбленной Беатриче Портинари, Данте, снабдив биографическим и стиховедческим комментарием, собрал в книгу под названием «Новая жизнь» (ок. 1293-1295). Основным произведением Данте по праву считается эпическая поэма «Комедия», которой последующие поколения присвоили эпитет «Божественная». Над этой поэмой Данте начал работать в годы изгнания и закончил ее незадолго до смерти. Еврипид (ок. 480-406 до н. э.) Греческий трагик, последний из триады великих. Родился на 16 лет позже Софокла и умер в один с ним год. Но в отличие своего великого собрата по ремеслу чурался общественных дел, любил уединение. Прекрасно образованный, пробовал силы в живописи, музыке, отличался неутомимой тягой к знаниям, много читал и собирал одну из лучших для своего времени библиотек. Общался с самыми образованными людьми, среди его друзей были философы Гераклит Эфесский и Анаксагор. Написал от 75 до 90 трагедий, но до нас дошли лишь 17, среди которых «Медея», «Ипполит», «Ифигения в Авли-де», «Орест», «Электра», «Гекуба», «Андромаха». Человек независимый, Еврипид был безгранично предан искусству. Рассказывают, что однажды зрители потребовали, чтобы Еврипид выбросил какие-то места из своей трагедии. Выйдя на сцену, Еврипид заявил, что не сделает этого, ибо привык сочинять пьесы, чтобы учить народ, а не учиться у народа. Еврипида недолюбливали его современники, даже те, кто признавал его огромный талант. Великий комедиограф Аристофан не раз отпускал по его адресу колкие замечания. Афинянам он казался заносчивым, самолюбивым. Если Софокл был певцом расцвета афинской демократии, то Еврипид уловил в ней глубинные кризисные явления, проявлявшиеся как в политической, общественной, так и в частной жизни его сограждан. Как мыслитель он в чем-то опередил свое время. В связи с этим являются уместными слова Еврипида посредственному поэту, который похвалялся, что с легкостью сочиняет за день до сотни стихов, в то время как Еврипид порой всего три строчки: «Разница между нами состоит в том, что твои пьесы продержатся только три дня, я же пишу для вечности». В отличие от Софокла, создававшего образы героические, герои Еврипида — явно «сниженные», запечатленные нередко в бытовых обстоятельствах, Еврипид показывал людей «такими, какие они есть». Всего выше он ставил свободу и независимость личности, причем не ординарной, а образованной, просвещенной. Считал, что «нет ничего для государства хуже единовластия». В своих трагедиях он обращался к проблемам нравственности, морали, рассматривал более пристально поведение человека, что позволило называть Еврипида «философом на сцене». В своих трагедиях он выступал как знаток человеческой психологии. Если герои Софокла противостояли друг другу, то Еврипид показывал не только борьбу личностей, но и внутреннюю борьбу в душах людей. Не в полной мере понятый современниками, Еврипид сделался любимым драматургом у последующих поколений. Кирилл и Мефодий (ок. 827-869) (ок. 815-885) Славянские просветители, создатели славянской азбуки, проповедники христианства, первые переводчики богослужебных книг с греческого на славянский язык. Кирилл (до принятия монашества в 869 г. — Константин) и его старший брат Мефодий родились в г. Фессалоники (Солунь) в семье военачальника. Кирилл получил образование при дворе византийского императора Михаила III в Константинополе, где одним из его учителей был Фотий. Хорошо знал славянский, греческий, латинский, еврейский и арабский языки. Отказавшись от предложенной ему императором административной карьеры, Кирилл стал патриаршим библиотекарем, затем преподавал философию (получил прозвище «Философ»). В 840-х гг. успешно участвовал в диспутах с иконоборцами; в 850-х гг. был в Сирии, где одержал победу в богословских спорах с мусульманами. Около 860 г. совершил дипломатическую поездку к хазарам. Мефодий рано поступил на военную службу. 10 лет был управителем одной из населенных славянами областей. Затем удалился в монастырь. В 860-х гг., отказавшись от сана архиепископа, стал игуменом монастыря Полихрон на азиатском берегу Мраморного моря. В 863 г. Кирилл и Мефодий были направлены византийским императором в Моравию с целью проповеди христианства на славянском языке и оказания помощи моравскому князю Ростиславу в борьбе против немецких феодалов. Перед отъездом Кирилл создал славянскую азбуку и с помощью Мефодия перевел с греческого на славянский язык несколько богослужебных книг (избранные чтения из Евангелия, апостольские послания, псалтырь и др.). В науке нет единого мнения по вопросу о том, какую азбуку создал Кирилл — глаголицу или кириллицу (большинство ученых считают, что глаголицу). Проповедь братьев на понятном моравскому населению славянском языке заложила основу национальной церкви, но вызвала"недовольство немецкого католического духовенства. Кирилл и Мефодий были обвинены в ереси. В 866 г. (или 867 г.) Кирилл и Мефодий по вызову римского папы Николая I направились в Рим, по дороге побывали в Блатенском княжестве (Паннония), где также распространяли славянскую грамоту и славянский богослужебный обряд. Папа Адриан II в специальном послании разрешил им распространение славянских книг и славянского богослужения. После приезда в Рим Кирилл тяжело заболел и умер. Мефодий был посвящен в сан архиепископа Моравии и Паннонии и в 870 г. возвратился из Рима в Паннонию. Немецкое духовенство, стремившееся расправиться с Мефодием, путем интриг добилось его заключения в темницу; после освобождения из тюрьмы Мефодий продолжал свою деятельность в Моравии. В 882-884 гг. жил в Византии. В середине 884 г. Мефодий вернулся в Моравию и занимался переводом Библии на славянский язык. Своей деятельностью Кирилл и Мефодий заложили основу славянской письменности и литературы. Конфуций Кун-цзы (551 -479 до н. э.) Древнекитайский философ, основатель конфуцианства. Происходил из обедневшего знатного рода и большую часть жизни провел в царстве Лу. В молодости был мелким чиновником, а затем основал первую в Китае частную школу. Основные его взгляды изложены в книге «Беседы и суждения» («Лунь юй»), которая представляет собой запись изречений и беседы Конфуция с его ближайшими учениками и последователями. Важным понятием этико-политического учения Конфуция является жэнь («гуманность») — совокупность этических и социальных отношений людей, основывающихся на почтительности и уважении к старшим по возрасту и положению, преданности государю и т. д. Центральное место у Конфуция занимало понятия «ли» (система морально-этических принципов). Морально-этические принципы создавались Конфуцием на основе норм, существовавших в большой семье и общине. Представление о почитании отцов, бытовавшее в общинах, было перенесено Конфуцием на общество в целом, где в роли отца народа должен выступать правитель царства — образец человеческой мудрости. Конфуций обосновывал свою теорию традиций верованием китайцев в божественную силу неба: в его учении небо выступает в качестве высшей целе-направляющей силы, от которой зависит судьба всех жителей поднебесной и которая может быть постигнута лишь образованными сановниками. В высказываниях Конфуция отражена классовая аристократичная направленность его учения. Он решительно противопоставлял «благородных мужей» простолюдинам — «мелким людишкам»: первые призваны управлять вторыми, служить им примером. Учение Конфуция, развитое его последователями (Мэн-цзы и др.), послужило в дальнейшем теоретическим обоснованием особых прав нарождавшейся бюрократии на управление страной, что сыграло важную роль в превращении конфуцианства в официальную идеологию. Когда конфуцианство стало государственной доктриной (после 136 до н. э.), Конфуций был провозглашен «учителем 10 тысяч поколений» и его культ официально поддерживался вплоть до 1991 г. |
Похожие:
 | Контрольные вопросы по курсу контрольные работы, тесты Государственное образовательное учреждение высшего профессионального образования | | Контрольные вопросы по курсу Тематический план |
| Контрольные вопросы по курсу Тематический план | | Итоговый контрольный (зачетный) тест по курсу «Политология» Муниципальное общеобразовательное учреждение средняя общеобразовательная школа №13 им. Р. А. Наумова городского округа город Буй... |
| Моу «Средняя школа №40» г. Саранска Итоговый тест по курсу география... Научно-методическая тема: «Поиск новых возможностей информационно-методической работы в системе образования города Боготола» |  | Контрольные вопросы по курсу «Управленческая психология» Активность личности. (Фрейдистский и неофрейдистский подходы). Потребность, как источник активности |
| Контрольные вопросы по курсу Учебно-методическое и информационное обеспечение Учебное пособие предназначено для студентов очной и заочной формы обучения направления "бакалавр" | | Контрольные вопросы по курсу общие организационно-методические указания Каратаева Людмила Николаевна, канд филос наук, доцент кафедры связи с общественностью и лингвистики мгту |
| Методические рекомендации к выполнению домашних письменных работ Методические указания предназначены для организации семинарских занятий по курсу «Психология делового общения» для факультетов технических... | | Методические рекомендации к выполнению домашних письменных работ Методические указания предназначены для организации семинарских занятий по курсу «Психология делового общения» для факультетов технических... |
| Министерство сельского хозяйства российской федерации ... | | Тесты по курсу, охватывающих основные и существенные вопросы по курсу... Цель: Освоение слушателем основных принципов проявления экономических законов в капитальном строительстве, а также функциональных... |
| Методические указания по выполнению контрольной работы по дисциплине ... | | Контрольные вопросы по курсу “ Теория организации”. В чем состоит... Оценочные средства для текущего контроля успеваемости, промежуточной аттестации по итогам освоения дисциплины |
| Программа по формированию навыков безопасного поведения на дорогах... ... | | Контрольные вопросы по курсу «Операционные системы» При расслоении памяти соседние по адресам ячейки размещаются в различных модулях памяти, так что появляется возможность производить... |
