Программа по формированию навыков безопасного поведения на дорогах и улицах «Добрая дорога детства» 2

Скачать 1.07 Mb.

Название	Программа по формированию навыков безопасного поведения на дорогах и улицах «Добрая дорога детства» 2
страница	6/11
Дата публикации	25.04.2014
Размер	1.07 Mb.
Тип	Программа

100-bal.ru > Культура > Программа

1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11

13. Конфуцианство

Вопрос предназначен для проверки знаний студента в области истории китайской философии и религий. Ответ предполагает использование лекционных материалов, данных в лекционном курсе «История философии Китая» (в рамках ГСЭ. Р. «История культуры региона (Китай)», 64 ч., 2/4) и в спецкурсах «Древнекитайский религиозно-философский текст» (32 ч., 2/4), «Философия и общественно-политическая мысль Китая 19 в.» (32 ч., 4/7), «Философия и общественно-политическая мысль Китая первой половины 20 в.» (32 ч., 4/8), «Популярные верования традиционного Китая» (32 ч., 4/7) и «Религиозная жизнь современного Китая» (32 ч., 5/10); должен быть построен по следующей схеме и содержать следующие пункты:

Определения конфуцианства в традиции и научной литературе.
Историко-идеологические истоки конфуцианства.
Личность Конфуция: а) происхождение; б) основные этапы жизненного пути; в) теоретическое наследие.
Ученики Конфуция и ведущие представители древней конфуцианской школы: Мэн-цзы и Сюнь-цзы.
Основные этапы истории развития конфуцианства а) конфуцианская школа в III в. до н.э; б) конфуцианство в эпоху Хань (3 в. до н.э. – 3 в. н.э.); в) конфуцианство в эпоху Шести династий (3-6 вв.); г) конфуцианство в эпоху Тан (618-906); г) неоконфуцианство.
Конфуцианские канонические книги а) «Пятиканоние» (состав, происхождение и содержательные особенности текстов), б) «Четверокнижие», в) «Тринадцатиканоние»; и «каноноведение».
Теоретические основы древнего конфуцианства: а) морально-этическое уложение и его основные категориальные понятия; б) учение об идеале личности и система аксиологических ценностей; в) взгляды на природу человека, добро и зло; г) учение о сыновней почтительности (сяо) и принципах государственного устройства; д) концепция «исправления имен».
Морально-психологическая проблематика в теоретических разработках Мэн-цзы.
Учение Сюнь-цзы и дальнейшая разработка социальной и космолого-онтологической проблематики конфуцианства.
Основные теоретические разработки и новации конфуцианских мыслителей имперского Китая.
Влияние конфуцианства на философию и общественно-политическую мысль 19-20 вв.
Религиозные черты конфуцианской традиции: культ Конфуция (истоки, основные этапы истории развития, типологические особенности, место в религиозной жизни Китая 17-20 вв.).

Литература: Буров В.Г. Современная китайская философия. М., 1980; Древнекитайская философия. Т. 1 - 2. М., 1972 (1-е издание), 1994 (2-е издание); История религии. Лекции, прочитанные в Санкт-Петербургском университете. СПб., 1997; Духовная культура Китая. Энциклопедия. [Т.1-2]. М., 2006-2007; Гранэ М. Китайская мысль. М., 2002; История китайской философии. М., 1989; Китайская философия. Энциклопедический словарь. М., 1994; Кобзев А.И. Учение Ян Ванмина и классическая китайская философия. М., 1983; Кравцова М.Е. История культуры Китая. СПб., 1998 (1999, 2003); Кравцова М.Е. Религии Китая // Религиоведение. Учебное пособие/ Под ред. М. М. Шахнович. СПб., 2006; Малявин В.В. Конфуций. М., 1992; Мартынов А.С. Конфуцианство. Луньюй. Т.1-2. СПб., 2001; Общественно-политическая мысль в Китае (конец 19 – нач. 20 в.). Сб. статей. М., 1988; Переломов Л.С. Конфуций: жизнь, учение, судьба. М,, 1993; Переломов Л.С. Слово Конфуция. М., 1992; Переломов Л.С. Конфуций. Лунь юй. М., 1998; Тертицкий К. Китай: Традиционные ценности в современном мире. Т.1-2. М., 1994; Феоктистов В.Ф. Философия и общественно-политические взгляды Сюнъ-цзы. Исследование и перевод. М. 1976; Фэн Ю-лань. Краткая история китайской философии. СПб, 1998. Goldin P. R.. After Confucius: Studies In Early Chinese Philosophy. Honolulu, 2004; Ivanhoe P. J.. Ethics in the Confucian Tradition: The Thought of Mengzi and Wang Yangming. Indianapolis and Cambridge, 2002 (2-nd ed.); Knoblock J.. Xunzi: A Translation and Study of the Complete Works. 3 vols. Stanford, 1988-1994; Shryok J.R. The Origin and Development of the State Cult of Confucius. N. Y., 1966;
14. Даосизм

Вопрос предназначен для проверки знаний студента в области истории китайской философии и религий. Ответ предполагает использование лекционных материалов, данных в лекционном курсе «История философии Китая» (в рамках ГСЭ. Р. «История культуры региона (Китай)», 64 ч., 2/4) и в спецкурсах «Древнекитайский религиозно-философский текст» (32 ч., 2/4), «Философия и общественно-политическая мысль Китая 19 в.» (32 ч., 4/7), «Философия и общественно-политическая мысль Китая первой половины 20 в.» (32 ч., 4/8), «Популярные верования традиционного Китая» (32 ч., 4/7) и «Религиозная жизнь современного Китая» (32 ч., 5/10); должен быть построен по следующей схеме и содержать следующие пункты:

Традиционная и научная версии происхождения даосизма: а) легенды о возникновении древней «Школы Дао», ее основоположнике (мудрец Лао-цзы) и создании «Канона Дао и Дэ» («Дао дэ цзин»); б) современные точки зрения на личность Лао-цзы и историко-культурные истоки даосской школы: в) «мавандуйские» и «годяньские» находки.
Древние даосские памятники: а) «Дао дэ цзин»; б) «Чжуан-цзы»; в) другие древние тексты («Вэнь-цзы», « Хэ Гуан-цзы» и т.д.); г) спорные тексты и позднейшие фальсификации.
Теоретические основы древней даосской философии: а) понятия Дао и Дэ б) космолого-онтологические, в) антропологические и г) социо-политические воззрения и концепции.
Даосизм в эпоху Хань (3 в. до н.э. – 3 в. н.э.): а) эволюция даосской философии; б) социально-политические и утопические идеи и их реализация в историко-политической действительности (восстание «Желтых повязок»); в) начало формирования традиции «внешней алхимии» (трактат Вэй Бо-яня «О единении триады», рост популярности даосской религиозной традиции в духовной жизни китайского общества); г) начало процесса институализации даосизма и первая даосская школа (школа Небесных наставников).
Даосизм в эпоху Шести династий: а) новый этап эволюции даосской философии («Учение о сокровенном») и ее влияние на культурную и творческую жизнь Китая (культурно-идейное направление «ветер и поток»); б) дальнейшее развитие «внешней алхимии» (трактат Гэ Хуна «Бао Пу-цзы»); в) формирование южнокитайских даосских школ (Маошань и Линбао); г) начало формирование даосского канонического свода («Дао цзан»); д) «северное» направление даосизма (реформы Коу Цянь-чжи и возникновение школы Лоугуань).
Даосизм в эпохи Тан (618-906) и Северной Сун (960-1127): а) отношение к даосизму верховных властей в VII-VIII вв.; б) распространение даосизма в другие страны Дальневосточного региона (Корея, Япония); в) формирование института монашества; г) утверждение традиции «внутренней алхимии» (Люй Дун-бинь, Люй Хай-чань, трактат Чжан Бо-дуаня «Главы о прозрении истины»); д) попытка использования даосизма в качестве государственного вероучения (учение о «Божественном небе»).
Даосизм в XII-XIV вв.а) южнокитайские даосские школы эпохи Южная Сун (1127-1289); б) «Северные школы»: (Учение Великого единого, Учение Истинного Великого Дао и Учение совершенной истины).
Даосизм в эпоху Юань (1281-1368): а) первоначальное отношение монгольских правителей к даосизму; б) анти-даосские репрессии и их причины.
Даосизм в эпохи Мин (1368-1644) и Цин (1644-1911): а) особенности религиозно-идеологической политика минских и цинских властей; в) ведущие даосские школы; г) место и роль даосизма в культурной и религиозной жизни 17-19 вв. д) место и роль даосизма в культурной и религиозной жизни современного Китая; е) влияние даосско-философский идей на философию и общественно-политическую мысль 17-20 вв.

Литература: Буров В.Г. Современная китайская философия. М., 1980; Гранэ М. Китайская мысль. М., 2002; Гэ Хун, Баопу-цзы. (Пер. с кит., пред, и ком. Е. А. Торчинова). СПб., 1999; «Дао дэ цзин»/Пер. В.В. Малявина. М., 2003; Дао и даосизм в Китае (Сб. статей). М., 1982; Древнекитайская философия. Т. 1 - 2. М., 1972 (1-е издание), 1994 (2-е издание); Духовная культура Китая. Энциклопедия. [Т.1-2]. М., 2006-2007; История китайской философии. М., 1989; История религии. Лекции, прочитанные в Санкт-Петербургском университете. СПб., 1997; Китайские социальные утопии в древности и в средневековье (сб. статей). М., 1987; Китайская философия. Энциклопедический словарь. М., 1994; Кравцова М.Е. Религии Китая // Религиоведение. Учебное пособие/ Под ред. М. М. Шахнович. СПб., 2006; Малявин В.В. Чжуан-цзы. М., 1985; Масперо А. Даосизм /Пер. с фр.В. Ю. Быстрова. СПб., 2007; Общественно-политическая мысль в Китае (конец 19 – нач. 20 в.). Сб. статей. М., 1988; Померанцева Л.Е. Поздние даосы о природе, обществе и искусстве. М., 1979; Религии Китая. Хрестоматия. СПб., 2001; Тертицкий К. Китай: Традиционные ценности в современном мире. Т.1-2. М., 1994; Торчинов Е.А. Даосизм. Опыт историко-религиоведческого описания, СПб., 1993 (1-е издание), 1998 (2-е издание); Торчинов Е.А. Даосизм. «Дао дэ цзин». СПб., 1999; Торчинов Е. А. Даосские практики. СПб., 2001; Филонов С.В. Даосские письменные памятники III-VI вв. как источник по истории китайской цивилизации (по материалам шанцинского книжного собрания). Автореф. докт. Дисс. СПб., 2007; Философы из Хуайнани. Хуайнаньцзы/Пер. Л.Е. Померанцевой. М., 2004; Фэн Ю-лань. Краткая история китайской философии. СПб, 1998; Чжан Бо-дуань. Главы о прозрении истины (У чжэнь пянь)/Пред., пер. с кит. и ком. Е. А. Торчинова). Allinson R.E. Chuang-tzu for Spiritual Transformation: An Analysis of the Inner Chapters. Albany, 1983; 4. Leo S. Chang, Yu Feng. The Four Political Treatises of the Yellow Emperor. 1998; Greel H. G. What is Taoism? And other Studies in Chinese Cultural History. Chicago-London, 1970; Kohn L.. God of the Dao: Lord Lao in History and Myth. Michigan, 1998; Kohn L. Daoism and Chinese Culture. Cambridge, 2001; Lao-tzu and Tao-te-ching (Ed. by L. Kohn and M. Lafargue). New York, 1998; Loewe M. Chinese Ideas of Life and Death (Faith, Myths and Reason in the Han Period). London, 1982.
15. Легизм

Вопрос предназначен для проверки знаний студента в области истории китайской философии. Ответ предполагает использование лекционных материалов, данных в лекционном курсе «История философии Китая» (в рамках ГСЭ. Р. «История культуры региона (Китай)», 64 ч., 2/4) и в спецкурсах «Древнекитайский религиозно-философский текст» (32 ч., 2/4), «Философия и общественно-политическая мысль Китая 19 в.» (32 ч., 4/7), «Философия и общественно-политическая мысль Китая первой половины 20 в.» (32 ч., 4/8); должен быть построен по следующей схеме и содержать следующие пункты:

Истоки легисткого учения: а) понятие «закона» (фа) в древнекитайской философской и общественно-политической мысли; б) взгляды и практическая деятельность Гуан У-и и трактат «Гуань-цзы».
«Первое поколение» легистов (Гунсунь Цяо, Ли Куй, Ли Кэ).
Шэнь Дао и Шэнь Бу-хай, доктрина «наказаний и имен» (синмин).
Шань Ян: а) личность и реформаторская деятельность, б) теоретическое наследие («Книга правителя области Шан).
Хань Фэй , его учение и трактат «Хань Фэй-цзы».
Реализация легистских идей и практических рекомендаций в политической и социально-экономической жизни империи Цинь.
Влияние легизма на официальную идеологию и социально-политические реалии последующей имперской государственности.
Влияние легистских идей на философию и общественно-политическую мысль Китая 17-20 вв.

Литература: Буров В.Г. Современная китайская философия. М., 1980;Древнекитайская философия. Т. 1 - 2. М., 1972 (1-е издание), 1994 (2-е издание); Духовная культура Китая. Энциклопедия. Т.[1-2]. М., 2006-2007; Искусство управления. Новые переводы В. В. Малявина М., 2004; История китайской философии. М., 1989; Китайская философия. Энциклопедический словарь. М., 1994; Общественно-политическая мысль в Китае (конец 19 – нач. 20 в.). Сб. статей. М., 1988; Переломов Л.С. Конфуцианство и легизм в политической истории Китая. М., 1981; Фэн Ю-лань. Краткая история китайской философии. СПб, 1998; Шан Ян. Книга правителя области Шан /Пер. с кит., вступ. и комм. Л.С. Переломова. М., 1968; Штейн В.М. Гуань-цзы: исследование и перевод. М., 1959. Rickett A.. Guanzi: Political, Economic, and Philosophical Essays from Early China. 1-2. Boston, 2001.
16. Моизм

Вопрос предназначен для проверки знаний студента в области истории китайской философии. Ответ предполагает использование лекционных материалов, данных в лекционном курсе «История философии Китая» (в рамках ГСЭ. Р. «История культуры региона (Китай)», 64 ч., 2/4) и в спецкурсах «Древнекитайский религиозно-философский текст» (32 ч., 2/4), «Философия и общественно-политическая мысль Китая 19 в.» (32 ч., 4/7), «Философия и общественно-политическая мысль Китая первой половины 20 в.» (32 ч., 4/8); должен быть построен по следующей схеме и содержать следующие пункты:

Основные этапы истории развития моисткой школы.
Личность и теоретическое наследие Мо Ди, тракта «Мо-цзы» (общая характеристика памятника).
Этическая и социально-политическая программа моистов: а) идея потенциального социального равенства людей и выборности управленческих органов: б) идея «небесного образца»; в) принципы «взаимной любви» и «взаимной выгоды»; г) «духовидение»; д) экономическая программа; е) анти-военные идеи.
учение «Великого единства» (датун) и создание моисткой организации.
Дальнейшая судьба моизма.
Влияние моистких идей на философию и общественно-политическую мысль Китая 17-20 вв.

Литература: Буров В.Г. Современная китайская философия. М., 1980;Древнекитайская философия. Т. 2. М., 1972 (1-е издание), 1994 (2-е издание); Духовная культура Китая. Энциклопедия. [Т.1-2]. М., 2006-2007; История китайской философии. М., 1989; Китайская философия. Энциклопедический словарь. М., 1994; Общественно-политическая мысль в Китае (конец 19 – нач. 20 в.). Сб. статей. М., 1988; Титаренко М.Л. Древнекитайский философ Мо Ди, его школа и учение. Фэн Ю-лань. Краткая история китайской философии. СПб, 1998.
17. Китайский буддизм

Вопрос предназначен для проверки знаний студента в области истории китайской философии и религий. Ответ предполагает использование лекционных материалов, данных в спецкурсах «Философия и культура Индии» (32 ч., 2/3), «История китайского буддизма» (68 ч., 3/5), «Популярные верования традиционного Китая» (32 ч., 4/7), «Религиозная жизнь современного Китая» (32 ч., 5/10) и в лекционном курсе «Теория и история искусств региона (Теория и история искусств Китая)» (ОПД. Ф., 68 ч., 3/5); должен быть построен по следующей схеме и содержать следующие пункты:

История проникновения буддизма в Китай и начальный период формирования китайско-буддийской традиции: а) традиционные версии истории проникновения буддизма в Китай; б) современные научные версии истории знакомства китайцев с буддизмом и новейшие археологические материалы по истории китайского буддизма; в) начальный этап формирования китайско-буддийской монашеской общины (сангха), переводческой деятельности и создания китайского варианта буддийского канона («Трипитака»).
Буддизм в эпоху Шести династий (III-VI): а) сангха и переводческая деятельность в первой половине III в.; б) возникновение собственно китайских буддийских школ; в) превращение буддизма в активную политическую силу; г) влияние буддизма на светскую интеллектуальную и духовную жизнь; д) причины типологических особенностей китайского буддизма и его отличий от эталонной (индийской) буддийской традиции; е) «южная» и «северная» ветви китайского буддизма.
Буддизм в эпоху Тан (618-906): а) роль и место буддизма в общественно-политической и духовной жизни танского общества; б) Парамартха и Сюнь-цзан; в) анти-буддийские репрессии середины IX в.
Дальнейшая история китайского буддизма: а) состояние сангхи и буддийской духовности в эпоху Сун (960-1279); б) роль и место буддизма в общественно-политической и духовной жизни некитайских народностей (кидане, тангуты, чжурчжэни), главные типологические особенности региональных буддийских традиций; в) буддизм в период монгольского владычества в Китае (эпоха Юань, 1271-1368); г) роль и место буддизма в общественно-политической и духовной жизни китайского общества в периоды последних империй (эпохи Мин, XIV-XVII, и Цин, XVII-XIX вв).
Божественный пантеон и терминологический аппарат китайского буддизма: а) состав и структура китайско-буддийского божественного пантеона, китайские наименование и титулы персонажей буддийского пантеона; б) базовые китайско-буддийские категории и их терминологическое воплощение.
Формирование доктринального комплекса китайского буддизма: а) первые собственно китайские буддийские тексты («Трактат о разъяснении сомнений»); б) перевод базовых текстов китайской Махаяны («Лотосовая сутра», «Нирвана-сутра», «Аватамсака-сутра»); в) Кумараджива и его школа (Сэн-чжао, Сэн-хуэй и др.); г) Ши Даоань и его теоретическое наследие; д) Хуэйюань и школа «Белого лотоса»; е) взаимодействие с местной философско-религиозной традицией («Учение о сокровенном»); ж) учения китайского буддизма об «истинной реальности» и «чудесном наличии».
Оформление «позитивной онтологии китайского буддизма: а) Парамартха и «Трактат о пробуждении веры в Махаяну».
Основные китайско-буддийские школы (история возникновения, главные доктринальные положения): а) Тяньтай; б) Хуаянь; в) Чань;
Буддизм как социально-политический феномен китайского общества: а) принципы и формы взаимодействия сангхи с китайскими светскими властными структурами; б) буддийские социально-политические концепции; в) буддийское морально-этическое уложение; г) прецеденты использования буддизма в качестве официальной идеологии китайского имперского общества.
Буддизм и китайская светская элита: а) причины интереса представителей китайской социальной и интеллектуальной элиты к буддизму; б) институт мирских апологетов буддизма (упасака) и основные сферы их деятельности.
Простонародные (низовые) формы китайского буддизма: а) базовые идеологемы простонародного китайского буддизма; б) пантеон и главные типологические простонародного китайского буддизма.
Китайско-буддийское культовое искусств и зодчество: а) принципы иконографии главных персонажей буддийского пантеона (Будда, Бодхисаттвы); б) ведущие памятники китайско-буддийского изобразительного искусства (пещерные монастыри и скальные храмы); в) пагоды.

Литература: Абаев Я.В. Чань-буддизм и культурно-психологические традиции в средневековом Китае. Новосибирск. 1989; Буддизм. Словарь. М,. 1992; Буддизм. Карманный словарь/ Сост. Е.А. Торчинов. СПб., 2002; Духовная культура Китая. Энциклопедия. Т.1-2. М., 2006-2007; Дюмулен Г. История Чань-буддизма. Т.1-2, СПб, 1993-1995; Ермаков М.Е. Мир китайского буддизма. СПб, 1994; Жизнеописания достойных монахов. (Гао сэн чжуань)/ Пер. с кит., исследование, таблицы, указатели М.Е. Ермакова. М., 1990; Избранные сутры китайского буддизма. СПб., 2000; История китайской философии. М., 1989; Китайская философия. Энциклопедический словарь. М., 1994; Кравцова М.Е. История культуры Китая. СПб, 1998 (1999, 2003); Кравцова М.Е. Китайский буддизм // Религиоведение. Учебное пособие/ Под ред. М.М. Шахнович. СПб., 2006; Основы буддийского мировоззрения. Индия. Китай. Учебное пособие для высшей школы. М., 1994; Пятый чаньский Патриарх Хун-жэнь. Трактат об основах совершенствования сознания (Сю синь яо лунь)/Пер., предисл., коммент. Е.А. Торчинова. СПб., 1995; Померанц Г. Дзэн и его наследие. М., 1978; Религии Китая. Хрестоматия. СПб., 2001; Торчинов Е.А. Введение в буддологию. Курс лекций, СПб., 2000; Трактат о Пробуждении Веры в Махаяну/ Пер., пред. Е.А. Торчинова. СПб., 1997; Философия китайского буддизма/ Под ред., пер. с кит. и ком. Е.А. Торчинова. СПб., 2001; Цзун-ми. Чаньские истины/ Пер., предисл. И коммент. К.Ю.Солонина, Е.А.Торчинова. СПб., 1998; Янгутов Л.Е. Философия буддизма Хуаянь. М., 1981; Янгутов Л.Е. Единство, тождество и гармония в философии китайского буддизма. Новосибирск, 1995. Буддизм в переводах. Альманах. Вып.1. СПб., 1992; Вып.2. СПб. 1993; Буддизм и государство на Дальнем Востоке. М., 1987; Буддийский взгляд на мир (коллективная монография). СПб, 1994; Буддизм. Проблемы истории, культуры и современности. М., 1990; Кий Е.А. «Трактат о достижении понимания только-сознания» («Чэн вэй ши лунь») как буддийский религиозно-философский памятник. Автореф. дисс. канд. СПб., 2007; Солонин К.Ю. «Отсутствие мысли» в чань-буддийском учении об уме. // Метафизические исследования. Вып.6. СПб., 1998; Солонин К.Ю. Учение Тяньтай о недвойственности. // Петербургское востоковедение. Вып. 8. СПб., 1996; Солонин К.Ю. Обретение Учения: Традиция Хуаянь-Чань в буддизме тангутского государства. СПб., 2007;Buddhist and Taiost Practice in Medieval Chinese Society. Buddhist and Taoist Studies II. University of Hawaii Press, 1987; Ch’en K. K. S. Buddhism in China. A Historical Survey. Primceton, 1964; Ch’en K. K. S. Transformation of Buddhism. Princeton, 1973; The Encyclopedia of Eastern Philosophy and Religion. N.-Y., 1999; Wright A.F. Buddhism in Chinese History. Stanford, 1959; Zurher E. The Buddhist Conquest of China. The Spread and Adaptation of Buddhism in Early Medieval China. Leiden, 1959.

1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11

	Программа по формированию навыков безопасного поведения на дорогах... Проектно-образовательная деятельность по формированию у детей навыков безопасного поведения на улицах и дорогах города		Программа по формированию навыков безопасного поведения на дорогах... Цель: Создание условий для формирования у школьников устойчивых навыков безопасного поведения на улицах и дорогах
	Программа по формированию навыков безопасного поведения на дорогах... «Организация воспитательно- образовательного процесса по формированию и развитию у дошкольников умений и навыков безопасного поведения...		Программа по формированию навыков безопасного поведения на дорогах... Цель: формировать у учащихся устойчивые навыки безопасного поведения на улицах и дорогах, способствующие сокращению количества дорожно-...
	Программа по формированию навыков безопасного поведения на дорогах... Конечно, главная роль в привитии навыков безопасного поведения на проезжей части отводится родителям. Но я считаю, что процесс воспитания...		Программа по формированию навыков безопасного поведения на дорогах... Поэтому очень важно воспитывать у детей чувство дисциплинированности и организованности, чтобы соблюдение правил безопасного поведения...
	Программа по формированию навыков безопасного поведения на дорогах... Всероссийский конкур сочинений «Пусть помнит мир спасённый» (проводит газета «Добрая дорога детства»)		Программа по формированию навыков безопасного поведения на дорогах... Поэтому очень важно воспитывать у детей чувство дисциплинированности, добиваться, чтобы соблюдение правил безопасного поведения...
	Программа по формированию навыков безопасного поведения на дорогах...		Программа по формированию навыков безопасного поведения на дорогах...
	Программа по формированию навыков безопасного поведения на дорогах...		Программа по формированию навыков безопасного поведения на дорогах...
	Программа по формированию навыков безопасного поведения на дорогах...		Программа по формированию навыков безопасного поведения на дорогах...
	Программа по формированию навыков безопасного поведения на дорогах...		Программа по формированию навыков безопасного поведения на дорогах...

Программа по формированию навыков безопасного поведения на дорогах и улицах «Добрая дорога детства» 2

Похожие: