Учебно-методический комплекс по модулю кв15 Язык писателя Факультет филологический
Скачать 2.42 Mb.
|
| верхнедонцов. В течение трех месяцев оно, как язва, разъедало тыл красного фронта, требовало постоянной переброски частей, препятствовало бесперебойному питанию фронта боеприпасами и продовольствием, затрудняло отправку в тыл раненых и больных. Только из 8-й и 9-й Красных армий на подавление восстания было брошено около двадцати тысяч штыков. Тих.Дон,6,LVII (3,310). Само восстание называется верхнедонским пожаром: Искры верхнедонского пожара перекинулись и в соседний Хоперский округ. Под руководством офицеров там произошло несколько выступлений незначительных казачьих групп. Тих.Дон, Тих.Дон,6,LVII (3,310). А первоначальные меры по его ликвидации образно охарактеризовано, как попытка потушить большой пожар стаканами с водой: Реввоенсовет республики, не будучи осведомлен об истинных размерах восстания, не принял вовремя достаточно энергичных мер к его подавлению. На восстание бросили вначале отдельные отряды и отрядики (так, например, школа ВЦИКа выделила отряд в двести человек), недоукомплектованные части, малочисленные заградительные отряды. Большой пожар пытались потушить, поднося воду в стаканах. Тих.Дон,6,LVII (3,310). В романе несколько реалий характеризуется определением повстанческий: Разрозненные красноармейские части окружали повстанческую территорию, достигшую ста девяноста километров в диаметре, действовали самостоятельно, вне общего оперативного плана и, несмотря на то, что число сражавшихся с повстанцами достигало двадцати пяти тысяч штыков, - эффективных результатов не было. Тих.Дон,6,LVII (3,310); 15 марта Штокман, Мишка Кошевой и Иван Алексеевич выехали с хутора Чеботарева в Усть-Хоперскую, прослышав о том, что там организуется дружина из коммунистов и советских работников, бежавших из повстанческих станиц. Тих.Дон,6,ХХХIХ (3,214); В хутор, где стояли две повстанческие казачьи сотни, входившие в состав 6-й отдельной бригады, вернулся разъезд. Тих.Дон,6,ХLVII (3,259). Казаки, участвовавшие в Верхнедонском восстании 1919 года, именуются в романе повстанцами: Многие чувствовали безнадежность создавшегося положения: на север была враждебная, хожившая под большевиками Воронежская губерния и красный Хоперский округ, на юг – фронт, который, повернувшись, мог лавиной своей раздавить повстанцев. Тих.Дон,6,ХХХ (3,169); В конце марта повстанцы вытеснили красные части из юрта Еланской станицы, захватив часть хуторов Усть-Хоперской. Тих.Дон,6,ХХХIХ (3,214); Дружина временно находилась в Букановской, вместе с ротой Московского полка сдерживая повстанцев, пытавшихся наступать с верховьев речки Еланки и Зимовной. Тих.Дон,6,ХL (3,220); И уже тогда, когда восстание разрослось, когда повстанцы вооружились отбитыми у красноармейцев пулеметами и орудиями, 8-я и 9-я армии выделили из своего состава по одной экспедиционной дивизии, с артиллерией и пулеметными командами. Повстанцы несли крупный урон, но сломлены не были. Тих.Дон,6,LVII (3,310); Рубил (Михаил Кошевой. – О.Д.) безжалостно! И не только рубил, но и «красного кочета» пускал под крыши куреней в брошенных повстанцами хуторах. Тих.Дон,6, LХV (3,359); - Мне (Григорию. – О.Д.) теперь будет трудновато. – Чем это? – Как – чем? Ежели и окружная власть обо мне такого мнения, как Кошевой, тогда мне тигулевки ('Тюрьма' БТСДК) не миновать. По соседству восстание, а я бывший офицер да ишо повстанец… Понятно тебе? Тих.Дон,8,VII (4,329) или казаками-повстанцами: Он (Михаил Кошевой. – О.Д.) уже не раздумывал, не прислушивался к невнятному голосу жалости, когда в руки к нему попадался пленный казак-повстанец. Тих.Дон,6, LХV (3,358). Если в литературном языке существительное повстанец имеет общее широкое значение 'Участник восстания, мятежа', то в шолоховских текстах значение существительного более узкое, специализированное 'Участник Верхнедонского восстания 1919 года'. Пожилых казаков-повстанцев шутливо именовали гайдамаками: А пехоту красная конница обошла с хутора Латышева и, прижучив в ярах, изрубила человек двенадцать каргинских стариков, в насмешку окрещенных кем-то «гайдамаками». Тих.Дон,6,ХIV (3,163); Шла полусотня дезертировавшей с фронта татарской пехоты. Шла по песчаным разливам бурунов, по сиявшему малиновому красноталу. Молодые – весело, бездумно, старики, в насмешку прозванные «гайдамаками», - со вздохами, с потаенной скрытой слезой. Тих.Дон,6, ХLVI (3,248). Вообще, слово гайдамак имеет отношение к казакам. Если у Даля гайдамак стар. 'Легкий воин, ратник', а гайдамака малрс. 'Вольница, разбойник, грабитель'. Малороссийская гайдамаковщина, гайдамачина 'Поголовное восстание и резня поляков и жидов в прошлом веке' (СД,1,837), то уже в словаре Ушакова значение несколько «облагорожено»: (истор.) 1. 'В 17 и 18 вв. – украинский казак-повстанец, участник борьбы против поляков. ' (СУ, I,536). Там же приведено и новое значение слова: 'Солдат особых конных частей украинской национальной армии времен Директории и петлюровщины' (нов.). Эти же два значения в несколько перефразированном виде даны и в современном словаре: 1. 'На Правобережной Украине в 18 в.: участник народно-освободительного движения против феодально-крепостнического и национально-религиозного гнета'. 2. 'На Украине в период Гражданской войны 1918-1920 гг.: солдат войск Центральной рады, а также различных отрядов, боровшихся против Советской власти' (СК). Слово во втором значении несколько раз употреблено М.А.Шолоховым: Тираспольский отряд 2-й Социалистической армии, потрепанный в боях с гайдамаками и шагавшими через Украину немцами, с боем прорвался на Дон. Тих.Дон,5,ХХI (2,288); Ивану Алексеевичу да Мишке Кошевому признался (Валет. – О.Д.), что четыре месяца отмахал в красногвардейском отряде на Украине, побывал в плену у гайдамаков, бежал, попал к Сиверсу, погулял с ним вокруг Ростова и сам себе написал отпуск на поправку и ремонт. Тих.Дон,5,ХХII (2,292). Интересно употребление однокоренного глагола гайдамачить Антроп. 'Своевольничать, хозяйничать' (СЯМШ), в основе которого лежит значение глагола, зафиксированного в словаре Даля 'Идти в вольницу, ходить шайкой, грабить, промышлять разбоем' (СД,1,837). По данным П.Ткаченко, гайдамак в кубанском говоре 'Разбойник' (Ткаченко, 75): За окном, над крышей низенького дома, предзимнее, увядшее тлело на закате солнце: словно ребром поставленное на ржавый гребень крыши, оно мокро багровело, казалось, что оно вот-вот сорвется, покатится по ту или эту сторону крыши. От городского сада, прибитые дождем, шершавые катились листья, и, налетая с Украины, с Луганска, гайдамачил над станицей час от часу крепчавший ветер. Тих.Дон,5, III (2,181). Заметим, что ветер у Шолохова еще казакует: Казакует по родимой степи восточный ветер. Лога позанесло снегом. Падины и яры сровняло. Нет ни дорог, ни тропок. Кругом, наперекрест, прилизанная ветрами, белая голая равнина. Будто мертва степь. Тих.Дон,6,ХIХ (3,124). Так неожиданно сближаются в шолоховском тексте лексемы казак и гайдамак. Конечно, на Дону были казаки, сражавшиеся за Советскую власть. Они именуются красными казаками, казаками-красноармейцами, казаками-красногвардейцами: Вечером он (Григорий. – О.Д.) допросил пленного хоперца. Перед ним стоял немолодой казак Тепининской станицы, белобрысый, узкогрудый, с клочьями красного банта на отвороте шинели. <…> - Скажи ребятам, чтоб вон энтого, какого я зараз допрашивал, потихоньку увели в сады. Казаков красных я в плен не беру! – Григорий круто повернулся на стоптанных каблуках. – Нехай зараз же его… Ходи! Тих.Дон,6,ХХХVI (3,193); На севере станица Усть-Медведицкая гуляла из рук в руки: занимал Миронов с отрядом казаков-красноармейцев, стекшихся с хуторов Глазуновской, Ново-Александровской Кумылженской, Скуришенской и других станиц, а через час выбивал его отряд белых партизан офицера Алексеева, и по улицам мелькали шинели гимназистов, реалистов, семинаристов, составлявших кадры отряда. Тих.Дон,6,II (3,16); «Рановато я взялся за хозяйство, поспешил…» - с досадой думал Мишка, читая в окружной газете сводки с фронтов или слушая по вечерам рассказы демобилизованных казаков-красноармейцев. Тих.Дон,8,IV (4,289) В этой же слободе (в одной из слобод Наголинской волости. – О.Д.) у одного из казаков-красногвардейцев пожилая украинка допытывалась: - Чи правда, шо вы усэ будэтэ грабыть и усих чоловмков ризать? Тих.Дон,5,ХХVII (2,322); Среди казаков-красногвардейцев – глухое волнение. Выкрики из двора. Кричит казак Кумшатской станицы Коротков: - Не сдадим! Тих.Дон,5,ХХVIII (2,332); – Ну-к что ж большевики – большевиками, а в бога веруем. – Хо! Брешешь? Истинный бог! – А крест носишь? – А вот он. – И здоровый широколицый красногвардеец-казак, топыря губу, расстегивал ворот гимнастерки, доставал висевший на бронзово-волосатой груди позеленевший медный крест. Тих.Дон,5,ХХVIII (2,331) и др.. Значительно реже ( в единичных примерах) лексема казак имеет определение белый или приложение белогвардеец: А через три месяца под Кривой Музгой Андрей (Размётнов. - О.Д.), легко раненный осколком гранаты, на перевязочном пункте от случайно повстречавшегося станичника узнал, что, после разгрома отряда Подтелкова, в Грямечем Логу белые казаки, хуторяне Андрея, мстя ему за уход в красные, люто баловались с его женой, что все это стало известно хутору и что Евдокия не снесла черного позора, наложила на себя руки. Подн.цел.,1,V(5,36). Наиболее активные белогвардейцы- казаки примкнули в нему (Махно. – О.Д.), но большинство их остались дома, выжидая. Тих.Дон,8,V (4,300) Однако такие примеры единичны, чаще лексема казак употребляется в таких контекстах, где она противопоставляется лексеме красные ('Относящийся к революционной деятельности, революционный; связанный с советским строем, с Красной Армией' СК) и имеет значение 'Противник Красной Армии': Вскоре показались редкие цепи красных. Григорий развернул свою сотню у вершины лога. Казаки легли на гребне склона, поросшего гривастым мелкокустьем. Из-под приземистой дикой яблоньки Григорий глядел в бинокль на далекие цепи противника. Тих.Дон,6, VIII (3,66); Двое красноармейцев отвели его (Михаила Кошевого. - О.Д.) в штаб. Какой-то штабной долго и недоверчиво расспрашивал его, пытался путать, задавая вопросы, вроде того: «А кто у вас был председателем ревкома? Почему документов нет?» - и все прочее в этом духе. Мишке надоело отвечать на глупые вопросы. – Ты меня не крути, товарищ! Меня казаки не так крутили, да ничего не вышло. Тих.Дон,6,ХХIХ (3,168); - Так уж и убьют! Так и не видют! Они в казаков стреляют, казаки им, красным-то, неприятели, а я – старуха, вдова, на что я им нужна? Они знают, небось, в кого им целить из ружьев, из пушков-то! Тих.Дон,6, LХII (3,346); После убийства Штокмана, после того, как до Мишки дошел слух о гибели Ивана Алексеевича и Еланских коммунистов, жгучей ненавистью к казакам оделось Мишкино сердце. Тих.Дон, 6, LХV (3,358). Кроме официальных названий донских казаков, существовали неофициальные, шуточные. Это чига, чигуня 'Насмешливо-презрительное название верхнедонских казаков' БТСДК (именно такое пояснение приведено автором романа в тексте: Насмешливое прозвище верхнедонских казаков,3,99): - Красные что не видно будут. Подходят к Вёшкам. Человек видал в Большого Громка, рассказывал, будто нехорошо идут. Режут людей… У них жиды да китайцы, загреби их в пыль! Мало мы их, чертей косоглазых, побили! - Режут? - Ну, а то нюхают! А тут чигуня проклятая! – Аникушка заматерился и пошел мимо плетня, на ходу договаривая: - Задонские бабы дымки наварили, поют их, чтоб лиха им не делали, а они напьются, другой хутор займут и шебаршат. Тих.Дон,6,ХIII (3,99). Заметим, что в словаре дано и другое значение слова: Востропузая (гостропузая) чига (чигава, цыга, цыгава). Бран. 'Прозвище казаков иногородними'. Из примеров становится видна народная этимология клички: Казакоу русаки дражнили – «вастрапузая чига». Чигин был Ирмак, и па Ирмаку казаки дражнють (Кочетовская). Мы вить казаки по казаку Ирмаку, а он цыган. И мы чигава вастрапузая, так завуть. (хут.Озерский). Гаварили мужыки на нас, казакоф, «цыга вастрапузвя», патаму как Ирмак-казак цыганам был. (хут. Озерский). (БТСДК). Иная этимология приводится в «Казачьем словаре-справочнике»: - в Средние века название какого-то причерноморского племени; упоминается в «Слове о полку Игореве». Это имя до наших дней сохраняется в названии города Чигирина и в насмешливом прозвании казаков русскими. Южные донцы применяют его в том же значении к своим верховым: «Чига лыко драла, чига лапти плела» (КСС, III,294). Заметим, что присловье про лапти сближает верхнедонских казаков с русскими (мужиками), так как настоящие казаки лаптей не носили. Еще несколько этимологий, так же, как и несколько значений приводит в своем словаре А.В.Миртов: Чига – «чига припузая», «чига голопузая», «чига востропузая», «гостропузая чига». Бранное слово, имеющее различное значение: 1) дразнят чигой верховых казаков. Не только простолюдин из них (верх каз.), но и благовоспитанный человек всегда принимает это слово чуть ли не за смертельную обиду. Леонов, Донские ведомости,1857,20. Сенюткин возражал в том же году: слово утратило всякое значение и смысл. Никто им не оскорбляется. Сами верховцы часто в шутку называют себя чигою. (Сенюткин М.Донцы, М.,1866, 115). 2) дразнят всякого казака. Низовые казаки верховых называют «пихрой», а чигой – всякого казака. 3) презренный человек, разбойник. 4) «черномазая личность» Происхождение слово неясно. Калмыков Н., приведя «чига ягупетка», поясняет: «египетская», т.е. цыганская оборванка». И дальше: «Сами верховцы иногда объясняют слово чига фамилею покорителя Сибири: будто бы Ермак Тимофеевич был Чигин. Леонов (1857г.) производ. от тат. чаган – пришелец. «еще обыкновенно производят от двух междометий, употрябляемых верховыми казаками: чу! при понукании верховой лошади, и га! или ги! при атаке неприятеля» Сенюткин М. Донцы. М.,1866, 115 В Сталинграде г. (Царицыне) «чига» означает «овцы», «ягнята». В роде «баранта». Не отсюда ли бранное название казаков «чигой»? Не исключена возможность происхождения слова и от географических названий: казаки часто пользуются сокращенными названиями: Федосеев (Федосеевская ст.), Раздоры (Раздорская ст.), Багаи (Багаевская ст.), Вешки (Вешенская ст.) и т.д. «Чига» могло возникнуть от «Чиганаки», географического термина, широко распространенного по среднему и северному Дону: балка Чиганаки, хут. Чигонаки или Чигонацкий; музга Чигонаки; озеро Ч.; буерак Чиганов; курганы Ч-ие; урочище Чигонак. Сравни: Сары-Чеганаки – сев. зал.Аральского моря.[Д: дразнят астраханских казаков. (М,356-357). Дадим более точную статью из словаря Даля: 1. Чига, дон. Бран. Прозвище казаков верховых станиц; астрх. астраханские казаки (от имени разбойника Чиги?). 2. Чига ол. Призывная кличка овец.(СД, IV,1337). Приведем еще дефиниции нескольких близких по звучанию слов: чигальник? Пск. Бойкий наглец. Чиганак дон. озеро, которое в межень почти пересыхает. Чиган – цыган; чиганить – цыганить, передразнивать, осмеивать.(СД, IV,1337). Заметим, что в «Тихом Доне» рассказывается история «воровского» городка Чигонаки и выросшей на его месте станицы Чигонацкой: В годы царствования Петра I шла однажды на Азов по Дону государева быржа с сухарями и огнестрельным зельем. Казаки «воровского» городка Чигонаки, узнездившегося в верховьях Дона, неподалеку от устья Хопра, ночью напали на эту баржу, стражу сонную перерезали, сухари и зелье разграбили, а баржу затопили. По цареву приказу из Воронежа пришли войска, «воровской» тот городок Чигонаки сожгли, казаков, причастных к разбойному на баржу нападению, нещадно к бою разбили, а взятого в плен есаула Якирку и с ним сорок казаков перевешали на плавучих виселицах, и для устрашения низовых волновавшихся станиц были пущены качели те вниз по Дону. Лет десять спустя на том месте, где раньше дымились курени Чигонацкой станицы, поселились пришлые казаки и те, что уцелели от разгрома. Вновь выросла и опоясалась боевыми валами станица. Тих.Дон,2, I (1,102). В дефиниции из словаря Миртова упоминается еще одно прозвище верховых казаков: пихра – С. (Соловьев В.Ф.Особенности говора донских казаков. т. LХVIII. Сб. Отд. Р.я. Ак. Наук,1900) писал: собственное значение этого слова теперь забыто. Употребляется оно низовыми казаками. Как синоним верхового казака, с целью показать его невежество, и может быть уподоблено слову «деревенщина». Служит оно и бранным словом. По нашим опросам (1926) слово это значит: 1) Так ругают казаков. 2) Вроде, «сипа», нахал, нахрап. Презренная личность. 3) Невзрачная личность. 4) пихрой зовут иногородних, а они казаков чигой. 5) невежа.6) молодой казак. 7) прозвище верховых казаков. 8) беднота. 9) Мелочь, молодежь. 10) Детвора. 11) Лрянь.12)Чернь, сброд. Пихрец, пихрецы, пихречка – верховые казаки. (М.,230). Не прошел Шолохов мимо еще одного шутливого прозванья казаков Гаврилич 'В шутку так называют всякого казака' (М.,55), правда, в несколько преображенном виде: В семнадцатом году весной еду (Кудинов. – О.Д.) на станцию, пахота шла, время – около пасхи. Пашут свободные казачки и чисто одурели от этой свободы, дороги все как есть запахивают, - скажи, будто земли им мало! <…> Выехали за Грачев – опять дорога перепахана, и тут же гаврик ходит с плугом. Шумлю ему: «А ну иди сюда!». Подходит. «Ты какое имеешь право дорогу перепахивать?» Посмотрел на меня, бравый такой казачок, и глаза светлые-светлые, а потом молчком повернулся и – рысью к быкам. Подбег, выдернул из ярма железную занозу и опять рысью ко мне. Тих.Дон,6,ХХХVIII (3,206). Слово гаврик существует в говоре 'Простак, мальчуган, глупец'. Называют полуласкательно детей (М.,55). Контекст показывает, что речь идет вовсе не о ребенке, скорее всего имеется в виду лексема Гаврилич. М.А.Шолохов отражает и тот факт, что жители станиц имели прозвища. Давая примечания к одному такому станичному прозвищу, автор поясняет: Станицы имели каждая свое прозвище: Вешенская – Кобели. Тих.Дон,3,II. На страницах «Тихого Дона» Шолохов отразил два таких прозвища: Бравый лупоглазый вахмистр Каргин с нашивками за сверхсрочную службу, проезжая мимо Григория, спросил: - Какой станицы? –Вёшенской. – Куцый? Григорий, под сдержанный смешок казаков-иностаничников, молча проглотил оскорбление. Тих.Дон,3,II (1,219); В сторонке человек пять старых казаков допытывались у одного их молодых: - Ты какой станицы? –Еланской. – Из козлов, значится? – Так точно.Тих.Дон,3, VII (1,249). Итак, шолоховские тексты отражают многообразие называния казаков всех казачьих войск, но детальнее всего представлена номинация донских казаков. Под лексемой казак в абсолютном большинстве текстов имеется в виду донской казак. Такой же общей номинацией является и слово станичник, которое чаще употребляется при обращении казака к казаку. Для именования донских казаков используется лексема донцы. Употребительными являются и перифразы, которые отражают древнейшие мифологемы. Поскольку для менталитета казаков очень важным является точная идентификация казака, определение, из какой он станицы, то в шолоховских текстах многочисленны именования, образованные от названий станиц. Таким же важным способом номинации является называние по воинским частям. Писатель познакомил читателя и с прозвищами казаков разных станиц. Писатель отразил многоцветную палитру способов именования донских казаков. Литература Шолохов М.А. Собр. соч. в 8-ми тт. М.,1986. После примеров указано название произведения, арабскими цифрами - часть, римскими – глава из романов. Бирих А.К., Мокиенко В.М., Степанова Л.И. Словарь русской фразеологии. Историко-этимологический справочник. СПб.,1998 (СРФ) Большой толковый словарь донского казачества. М.,2003 (БТСДК) Большой толковый словарь русского языка /Гл. ред. С.А.Кузнецов. СПб.,2002 (СК) Давыдова О.А. «Их-то и прозвали казаками»// Русская речь, 2005, №3. Даль В.И. Пословицы русского народа. М.,1957 Даль В.И.Толковый словарь живого великорусского языка: Т.1-4. М., 1994 (СД) Ермаков Н.Я.Пословицы русского народа. СПб., 1894 Жуков В.П., Жуков А.В. Школьный фразеологический словарь русского языка. -3-е изд., перераб. М., 1994 Зимин В.И., Спирин А.С. Пословицы и поговорки русского народа. Объяснительный словарь. –М.: «Сюита»,1996 Казачий словарь-справочник: В 3 т. Сост и изд. А.И.Скрылов, Г.В.Губарев. Кливленд, Сан-Ансельмо,1966-1969 (КСС) Кононова С.А. Донская степь как художественное пространство в языке М.А.Шолохова. Автореф. дис….канд. филол. наук. М.,2007 Краснов П.Н. История войска Донского. Картины былого Тихого Дона. М.:Вече,2007 Кузнецов Ф.Ф. «Тихий Дон»: судьба и правда великого романа. М.,2005 Лихачев Д.С.Заметки о русском.- 2-е изд, доп.М.,1984 Малеча Н.М. Словарь говоров уральских (яицких) казаков. Т.1-4.Оренбург,2003 (СГУК) Мокиенко В.М. Образы русской речи: Историко-этимологические очерки фразеологии. – СПб., 1999 Пословицы и поговорки Тихого Дона. Вып.1.Ростов-на-Дону,2005 Пословицы, поговорки, загадки в рукописных сборниках ХVII – ХХ веков /Изд. подготовили М.Я.Мельц, В,В.Митрофанова, Г.Г.Шаповалова. М.; Л.,1961 Ройзензон Л.И., Андреева Л.А. Словарь русской диалектной фразеологии южной части Ольхонского района Иркутской области //Вопросы фразеологии. Вып. VI. Самарканд, 1972, Ройзензон Л.И., Хазова Л.Н. Материалы к диалектному фразеологическому словарю народных говоров Нижнедевицкого района Воронежской области //Вопросы фразеологии. Вып. VI. Самарканд, 1972,С.292 Словарь современного русского литературного языка. Т.1-17. М.,1950-1965(ССРЛЯ) Словарь языка Михаила Шолохова. М.,2005 Старинные сборники русских пословиц, поговорок, загадок и проч. ХVII – ХIХ столетий /Собрал и приготовил к печати Павел Симони. СПб., 1899. Ткаченко П. Кубанский говор. Опыт авторского словаря. М.,1998. Толковый словарь русского языка /Под ред. Д.Н.Ушакова. Т.1- IV. М.,1935-1940 (СУ) Фразеологический словарь русского литературного языка /Сост. А.И.Федоров: В 2 т. Новосибирск,1997 (ФСРЛЯ) Фразеологический словарь русского языка /Под ред. А.И.Молоткова. М.,1967 (ФСРЯ) Шанский Н.М., Зимин В.И., Филиппов А.В. Опыт этимологического словаря русской фразеологии. М., 1987 (ОЭСРФ) Шмелев А.Д. «Широкая» русская душа //Русская речь,1998,№1 ДОНСКИЕ КАЗАКИ Герои большинства произведений М.А.Шолохова – донские казаки. В1965 г., встречаясь со шведскими студентами, М.А.Шолохов так говорил о своем жизненном пути: «Если говорить о том, как я начал писать, то поначалу это были короткие рассказы или новеллы, как хотите, а до этого некоторое время я работал журналистом. За «Тихий Дон» я взялся, когда мне было двадцать лет, в 1925 году … Поначалу, заинтересованный трагической историей русской революции, я обратил внимание на генерала Корнилова. Он возглавлял известный мятеж 1917 года. И по его поручению генерал Крымов шел на Петроград, чтобы свергнуть Временное правительство Керенского. За два или полтора года я написал шесть-восемь печатных листов… Потом я почувствовал: что-то у меня не получается. Читатель, даже русский читатель, по сути дела, не знал, кто такие донские казаки. Была повесть Толстого «Казаки», но она имела сюжетным основанием жизнь терских казаков. О донских казаках, по сути, не было создано ни одного произведения. Быт донских казаков резко отличается даже от быта кубанских казаков, не говоря уже про терских, и мне показалось, что надо было начать с описания вот этого семейного уклада жизни донских казаков. Я родился в хуторе Кружилином станицы Вешенской. Почти всю жизнь провел я там и живу до сих пор в той же местности. Естественно, что впечатления детских лет, постоянные невольные наблюдения за жизнью и бытом моих однохуторян давали мне живой материал для воссоздания мирной эпохи на Дону. Таким образом, я, оставив начатую в 1925 году работу, начал сюжетно с предвоенных лет, с описания семьи Мелеховых, а затем так оно и потянулось. Роман я окончил (я писал его 15-16 лет) уже накануне войны. Считаю, что «Т.Д.»- наиболее крупное мое произведение, для меня оно имеет особое значение потому, что и много времени положил, и сделал все, что мог, чтобы ознакомить и своих, русских читателей, и зарубежных с трагической историей донского казачества в годы революции»(Шолохов М.А.Соавтор – жизнь (Из беседы со шведскими студентами)// Собр. соч. Т.8, с.316-317). Жизнь казачества с его традициями, своеобразным бытовым укладом и миросозерцанием, с его трагической судьбой – особая страница российской истории. Для того чтобы по-настоящему осмыслить своеобразие характеров шолоховских героев, мотивировку их поступков, необходимо хорошо представлять, что такое донское казачество, в чем особенность его формирования и положения в политической, экономической и социальной структуре дореволюционной России, что определило трагедию казачества в период Гражданской войны. Дадим краткую историческую справку, кто же такое казаки, и прежде всего донские. Этимология слова казак не выяснена до сих пор. Считается, что слово заимствовано из тур., крым.-татар. , казах., кирг., тат, чагат. Kazak 'свободный, независимый человек, искатель приключений, бродяга'(Фасмер М.Этимологический словарь русского языка.Т.2,с.158). Это же толкование дано в Словаре Черныха: Слово тюркское. Происхождение этого слова на тюркской почве не вполне ясно. Может быть, от основы kaz- ' шататься без дела, слоняться, блуждать'. У кумыков казак означало 'оруженосец при феодале, военный слуга, дружинник' (Черных П.Я. Историко-этимологический словарь современного русского языка,Т.1,с.368). В.И.Даль считал, что оно происходит от среднеазиатского казмак 'скитаться, бродить'. Так назвали себя среднеазиатские киргизы, ведшие кочевой образ жизни. Кстати, М.Фасмер полагает, что современ. казахи имеет ту же этимологию. Классики российской истории В.О.Ключевский и Н.И.Костомаров утверждали, что слово было заимствовано у татар в 14-15 вв., когда предки русских и украинцев стали интенсивно колонизовать юг и юго-восток. П.В.Голубовский считал, что слово вошло в русский язык от половцев, у которых оно означало 'страж, охранник'. В начале 20в. появилась версия, кот. в какой-то мере обобщала эти утверждения: слово казак монгольского происхождения от ко 'броня, латы' и зах-'межа, граница', то есть казах -'защитник границы', но это, скорее, народная этимология, нежели солидное научное исследование. Как неясна этимология слова казак,так же сложен энтогенез народа, называющего себя казаками. До недавнего времени принято было считать, что казачество сложилось на окраинах Московской Руси из беглых людей в 16 в., когда степи освободились от татар Золотой Орды. Никто не слушал возражения самих казаков, которые никогда не считали себя потомками беглых. Не было в истории примера, когда бежавшие в одиночку холопы и преступники за тысячи километров от своей Родины среди чужого и враждебного им народа (в Диком поле кочевали чужие и враждебные русичам племена) могли составить демократическую сильную религиозно-идейную общину, с особыми воинским приемами, особым говором, другими нравами и обычаями. Не слушали и ученых, которые утверждали, что такие археологические, антропологические, лингвистические и другие особенности не могли быть занесены в Степь беглыми. Сейчас все более популярной становится другая точка зрения о том, что казачество появилось значительно раньше, чем первые сведения о нем в летописях, что даже нынешние потомки казаков – субэтнос. Они влились в состав современного русского народа, но составляют в нем особую частицу. Степь от Алтая до Дуная была обитаема с древнейших времен. Здесь жили десятки народов, существовали сотни культур и верований, это был великий коридор, по кот. двигались, сменяя друг друга, разные цивилизации. Казаки – это потомки степняков. «Гребенская летопись» упоминает, что перед Куликовской битвой (1380) казаки городков Сиротина и Гребнева преподнесли князю Дмитрию икону-хоругвь Донской богородицы и дрались с ним бок о бок на Куликовом поле:» Там, в верховьях Дона, народ християнский воинского чина, зовоми казаци, в радости сретающе его со святыми иконами и с кресты поздравляющее ему р избавлении своем от супостатов и приносящее ему дары от своих сокровищ, иже имеху у себя чудотворные иконы в церквах своих» Великий князи «воинство велми телесные обогатив и почтив и по все лето уставя им, казакам, свое жалованье»(1471). То есть в документе речь идет о значительных поселениях, имеющих церкви, следует учесть, что на Дону поселения в низовьях Дона возникли значительно раньше, чем в верховьях, о которых говорилось в летописях. Казаки никогда не считали себя русскими. Казацкие станицы, то есть послов, принимали в Москве и других столицах как иностранные посольства. Скорее всего казаки – это потомки болгар, половцев, бродников и других степняков, веками жившие на Диком Поле. Русские летописцы путаются в понятиях, называя степняков то казаками, то татарами, Так, про Крамского хана Джанибека пишут, что он был не монгол, а простой казак. Сын разбитого на Куликовом поле хана Мамая - казак Мамай стал героем украинского фольклора, и его изображения можно видеть на украинских лубках. Казаки делились на 4 неравные группы. Первую составляли вольные казаки-коренные степняки, о которых известно, что жили они в степи и время от времени нанимались на службу станицами или ордами. Скорее всего это и было реликтовое тюркское (с многочисленными национальными вкраплениями иных народов). Таких казаков назвали служилыми. Служилых казаков требовалось много, поэтому в служилое сословие набирались люди всяких званий, видимо, разных национальностей и вероисповедания. Единственным требованием была «исправность», то есть годность к несению службы со своим конем и боевым снаряжением. Для поддержания боеготовности и выделялись земельные наделы. Если служилый казак разорялся и при очередном «перебирании людишек», то есть на смотру, не мог соответствовать воинским требованиям, то его из этого разряда «вычищали», и он превращался в казака гулящего. Гулящим мог быть казак, находившийся в ожидании службы или самовольно с ватагой пошедший в набег на иные земли. Он мог уйти в степи и снова стать вольным. Разряд гулящих казаков пополнялся воинским людом, приходившим на границу в поисках воинской службы. Это были мелкопоместные дворяне, боевые холопы и иного звания люди, которых не спрашивали о роде-племени и вере, но от которых требовали воинского мастерства. Часто коренные степняки и их боевые товарищи, выйдя из служилого сословия, или по распоряжению воевод уходили далеко в степь. Многие оставались там до конца жизни, женились на местных женщинах и обзаводились семьей и хозяйством. Косвенным доказательством этому служит положение женщины в казачьих семьях, где она была полноправной хозяйкой, а муж, хотя и почитался, но пребывал на положении гостя. Особое место в русской истории занимали казаки воровские, понятие вор означало не уголовного, а государственного преступника, «умышлявшего воровство противу государя». Сама же Степь постоянно менялась: так, если в 15-16 вв. историки того времени не делают разницы между донскими татарами, служилыми татарами и казаками, то для 17 в. Казаки – это русские люди православной веры. То есть в 15-16 вв. в Московской Руси казаками называли свободных людей, работавших по найму или определявшихся на военную службу для охраны границ государства(служилое казачество). В.О.Ключевский считал первоначальной родиной русского казачества линию пограничных городков Московского государства, шедших от средней Волги на Рязань и Тулу, затем переламывающуюся круто на юг до Днепра (линия Путивль-Переяславль). Южнее этой линии охрана границ осуществлялась отдельными разъездами (станицами). Эти два вида пограничной службы разделяли служилых казаков на городовых (полковых) и станичных (сторожевых). Велика роль служилого казачества в расширении Московского государства в 16-17 вв., в колонизации новых земель как юга и юго-востока, так и Дальнего Востока. Имена казачьих вожаков и атаманов: Ермака, В.В.Атласова, С.И.Дежнева, В.Д.Пояркова, Е.П.Хабарова – навсегда останутся на географической карте нашего Отечества. Ермак – это один из любимейших персонажей русской истории, запечатленный в десятках народных песен и сказаний. Однако его фольклорный образ «покорителя Сибири» довольно сильно отличается от реального персонажа. По общепринятой версии, Ермак был беглым человеком, который разбойничал на Волге, а затем, отчасти раскаявшись, отчасти загнанный царскими войсками на Урал, нанялся на службу к купцам Строгановым, был послан с Сибирь, которую завоевал и привел в подданство, погиб в ночном бою при впадении р. Абалак в Иртыш. Есть сведения, которые этой легенде сильно противоречат. Скорее всего, Ермак(тюрк. 'утешитель') происходил из донских казаков, при крещении получил имя Василий. В казачьей песне о взятии Казани рассказывается, как при взрыве стены погиб отец Ермака – атаман Тимофей Чига. Действительно, при штурме Казани Иваном Грозным в составе русских войск шли казачьи дружины числом в несколько тысяч ( в разных источниках от 7 до 12). Чига – это самоназвание одного из верхнедонских племен, так называемых донских татар, впоследствии казаков. Не исключено, что в этом сражении мог принимать участие и юный Ермак. Вероятно, Ермак с ватагой постоянно находился на московской службе, он упоминается в сообщениях о набеге на ногаев и о штурме Могилева, обороняемого войсками Стефана Батория, то есть его ценили как военачальника. По одной из версий, он был рекомендован Строгановым в Москве для сбора рати, призванной оберегать Предуралье от набегов сибирских татар и войск Кучума. Ермак принял предложение Строгановых и отравился к новому месту службы. К нему примкнули «воровские» атаманы во главе с Иваном Кольцо, которые бежали с Волги, где в то время вспыхнуло восстание черемисы – поволжских народов и где оставаться казакам, не раз преступавшим царский закон, было небезопасно. Явившись на Урал и ознакомившись с обстановкой, Ермак понял, что не сможет имеющимися у него в распоряжении силами обеспечить защиту раскинувшихся на сотнях верст русских поселений. Точно выбрав момент, когда вся татарская конница перешла горы и принялась осаждать приуральские крепости и городки, Ермак, рассудив, что осажденным помочь не успеет, стремительным броском преодолевает Урал, спускается по рекам на стругах и плотах и уничтожает главную базу войск хана Кучума – Искер, или Сибирь-город. Прекрасно сознавая стратегическое положение взятого городка, казаки закрепляются здесь и начинают «подводить под цареву руку все Сибирское ханство». Местное население поддерживает атамана, поскольку он устанавливает в Сибири порядок: запрещает насильственное обращение в ислам, работорговлю, вдвое уменьшает подать (ясак). Величайшая заслуга Ермака состоит не только в том, что он обезопасил Российское государство от набегов с востока, добил остатки Золотой Орды и остановил мусульманскую экспансии в Сибирь, изгнал бухарца-захватчика Кучума, возродил прерванные татарами связи Европейской России и Сибири, но и в том, что он первым их русских землепроходцев, закрепившись в Искере, начал планомерное исследование и освоение новых земель. Еще при жизни Ермака и при его руководстве русские люди поднялись по Иртышу до границ современного Казахстана, освоили огромные пространства Приобья и Прииртышья и начали беспримерное движение на восток, которое через сто лет увенчалось выходом к Тихому океану. Вопреки легенде, никаких подарков вроде панциря и золотого кубка Ермак от Ивана Грозного не получал, равно как не получал и титула князя Сибирского, как именовали его местные жители от царя же пришло категорическое приказание: под страхом виселицы в Сибирь не ходить, дабы не ссорить Москву с бывшим данником Кучумом. Более того, помощь от Москвы была несвоевременной и недостаточной. Пришедшие без провианта стрельцы осложнили и без того бедственное положение казаков, а почти постоянные стычки с татарами истощили небогатый боезапас. Гибель Ермака была неизбежна, хотя его физическую гибель мог бы спасти отряд стрельцов, если бы пришел раньше дней на 20. В памяти современников Ермак остался безупречным человеком. Ханты и манси считали его святым, а землю с его могилы – целебной. Подвиг Ермака открывает целую страницу в российской истории – землепроходство. Его именем названо село в Красноярском крае, город в Павлодарской области в Казахстане. Казак Ерофей Павлович Хабаров, тоже казак, первопроходец, совершивший в 1649-1653 гг. ряд походов в Приамурье, оставил России «Чертеж реке Амуру», а также на карте оставил не только фамилию в виде г.Хабаровска, основанного русскими казакам, но и имя и отчество, что очень редко бывает в топонимике: Ерофей Павлович называется поселок в Амурской обл. и железнодорожная станция на Сибирской магистрали. Зимой 1558 г Давлет-Гирей со 100 000 армией ногаев и крымцев вновь пошел на Русь, но русская армия по сигналам казаков вышла ему навстречу, а донцы, выждав время, кода армия крымцев ушла из Тавриды, ударили в тылы, разгромили ногайские улусы у Перекопа и угнали 15 000 коней. Хан, узнав про русские войска впереди и казаков в тылу, бросая обозы, маршем пошел назад, но это не спасло его положения. Слава о подвигах донцов разнеслась по России, и на Дон стали стекаться казаки с Днепра, Северской и Рязанской земель. Казаки строили городки и шли вперед на Терек, Урал и далее. Сюда же устремились люди, недовольные существовавшими порядками, преследуемые государством, авантюристы, позднее и беглые холопы и раскольники. Они, смешиваясь с остатками служилого казачества, составили первые казачьи общины. Между Азовом и рекой Медведица они создали общины вольных казаков. Во 2-й половины 16 в. Оформилось в виде организованной общины «Главное Донское войско», размещавшееся по нижнему течению Дона (от устья до Цимлянского городка), к концу 16 в. - на протяжении 800 км по Дону и его притокам. Объединение в общины диктовалось не только сходством интересов и единством судьбы, но и необходимостью вести постоянную вооруженную борьбу с соседними феодальными государствами и кочевыми народами. Так образовались общины донских и гребенских (горных) казаков. В казачьих общинах царило полное равенство членов при совместном пользовании землей и отсутствии каких бы то ни было налогов и податей. Все важнейшие дела у казаков решал Круг – общее собрание казаков. Круг собирался на майдане – площади. На середину круга выходил атаман, за ним старики (усаживались на скамеечки), за ними кругом женатые казаки, за ними неженатые, не моложе 18 лет, и в последних рядах могли присутствовать женщины, но только жены, сестры или невесты, пришедшие с казаками. Круг собирался по зову атамана или с удара колокола, если предстояло судить атамана. При открытии круга атаман снимал шапку и, крестясь, кланялся на все четыре стороны, отдельно старикам и священнику – все затихали. Круг начинал работу, вел его атаман, за порядком наблюдал есаулец с нагайкой, которую он мог нарушить к активным нарушителям. Круг решал различные хозяйственные и военные вопросы: раздел земельных наделов, покосов, рыбных тоней. На круге утверждали учителей, священников, определяли помощь вдовам и сиротам, рассматривали жалобы и творили суд. Круг решал вопросы приемы в казаки иногородних и исключение из числа казаков. Только руг решал вопросы наказания за серьезные преступления. Наказанный кругом должен был (даже после порки!) поклониться на четыре стороны «Спаси Христос, что поучили меня братья-казаки, неразумного». Если казаки прощали: «Бог простит! Бог простит! Не греши боле!» Могли «поучить» и атамана и, если прощали, ему возвращали насеку, а все казаки кланялись ему в ноги: «Прости нас, атаман, что поучили». Атаман в ответ: «Бог простит! Бог простит!» И если так не скажет, то могли поучить снова. Снятый с должности атаман клал наземь шапку, насеку, булаву и, поклонившись на все четыре стороны и поблагодарив казаков, становился в ряды простых казаков. Казаки могли учить не оправдавших доверие атаманов и более жестоким способом: Яков Лукич осторожно намекнул, что в соседних станицах неспокойно, что будто бы даже кое-где коммунистов уже учат уму-разуму, по-казачьему, как в старину учили нежеланных, прибившихся к Москве атаманов. А учили их просто – в мешок головой да в воду. П.ц.,1,ХII. Круг избирал и товарища атамана (заместителя), есаулов (исполнителей приказов), писаря и казначея. Атамана и есаулов избирали на 1-2 года. Когда казаки шли в поход, избирался отдельно походный атаман. Атаманом мог стать казак не моложе 40 лет и быть в звании полковника, есаулом с 30 лет. Войсковые атаманы выбирались из казаков не моложе 50 лет. Бывшие атаманы не пользовались никакими привилегиями после их переизбрания. Не прощенного Кругом мог убить любой. Самым большим наказанием считалось исключение из казаков. Самыми тяжелыми преступлениями считалось воровство, умышленное убийство и предательство. За воровство по решению круга привязывали к столбу и рядом клали палки, все проходящие били вора палкой и даже могли забить насмерть. За умышленное убийство убийцу хоронили живым вместе с убитым. За покушение на убийство с оружием (с кинжалом, шашкой, ружьем) потенциального убийцу били артельно, а потом отдавали потерпевшему, тот, привязав виновного ниткой за палец, приводил его к своему двору и привязывал к плетню. Виноватый просил прощения вместе со своей родней, и родня же откупала его у потерпевшего. Кровавая месть у казаков была запрещена. Трусов казаки привязывали к дереву и расстреливали. Труса, нанесшего своей трусостью особый урон, привязывали к столбу на майдане и прилюдно казнили, но тело погребали по-христиански. За предательство казнили, и если было возможно, тело рубили надвое, бросая одну половину на землю противника, а другую на своей стороне без погребения. В полевых условиях казнь была по-казачьи: куль да в воду, при этом в куль насыпали песок, гальку, щебень. Атаман был лишь исполнителем воли казачьей общины, но во время боевых походов пользовался неограниченной властью. Совет старшин являлся своеобразным хранителем и истолкователем традиций, то есть заменял собой отсутствующее в общинах законодательство, в походе превращался в военный штаб. Особенностью жизни первоначальной казачьей общины было то, что ее управлял обычай, а не закон, и всякое нарушение обычая жестоко каралось самосудом. К концу 16в. на Дону насчитывалось около 40 казачьих городков. Казачьи поселения были двух типов: городки (для постоянного жительства) и зимовища (для временного проживания зимой, их покидали летом во время походов). Все городки объединялись вокруг главного, которым последовательно были Раздоры Нижние (сборное место всего донского казачества в 16 в.), затем Монастырский Яр, затем Черкасск (с 1646 г.).Здесь собирался Войсковой Круг. Черкасск был построен наподобие Запорожской Сечи: затоплялся в половодье и был недосягаем для внезапных набегов неприятельской конницы. Есть сведения, что Черкасск как казачий городок основали запорожцы (их называли черкасами). Его удачное расположение и достоинства в обороне сделали его столицей Войска Донского. Круг собирался по старым казачьим традициям: казаки становились в круг, посредине которого устанавливался бунчук ( знак ставки или символ атамана в походе; войсковой бунчук был сделан из конского хвоста; в мирное время хранился в храме, в цент выходил атаман, два войсковых есаула и другие должностные лица. В передних рядах стояли старики – наиболее уважаемые казаки-ветераны (позже они именовались старшинами). На Кругу решались важнейшие дела, касавшиеся всего войска: вопросы объявления войны и мира, велись переговоры с послами, делилось государево жалованье, принимали обязательные для всей реки законы и в соответствии с ними судили казаков, здесь же избирали всех должностных лиц войска. Все казаки на Кругу имели свободный и равный голос, включая атамана. Все решения принимались большинством голосов, открытым голосованием. При решении особо важных дел из станиц приглашались выборные, в остальных случаях ограничивались сбором людей из ближайших городков, или в станицы до Круга посылались казаки для совета с казаками станиц. Основным докладчиком на Круге был войсковой атаман, а распорядителем собрания – войсковой есаул. Каждый казак мог вносить на обсуждение любые предложения и принимать активное участие в обсуждении всех вопросов, при этом юридически атаман не пользовался никакими преимуществами. Постепенно сложилось Казачье Войсковое право – устоявшиеся правила поведения. Население общин не было одинаковым в имущественном смысле. Постепенно из него начинают выделяться казаки, добывающие себе средства землей и торговлей, склоняющиеся к более оседлой жизни, то есть домовитые казаки, преимущественной казаки низовых станиц, голутвенные казали (голытьба), в том числе и из беглых крестьян, скапливались в верховьях Дона. Домовитые казаки вместе с атаманом и старшинами составили так называемую казачью верхушку, которая впоследствии и стала опорой государству. К середине 17 в. вольное казачество достигло полной политической независимости. Москва была не в силах обуздать «вольницу», тем более что сама нуждалась в казачестве; с другой стороны, казачьи общины, считая себя русскими по крови и вере, прислушивались к Москве, принимали у себя царских послов и не отказывались от царского жалования за службу. За службу правительство выдавало казакам жалованье хлебом, сукном, порохом, деньгами (с1618 г. ежегодно). В 1646 г. на Дон было переселено около 3 000 охочих вольных людей из украинских городов. В 1671 г. донское казачество было впервые приведено к присяге на верность царской службе. Донцы участвовали в азовских походах 1695-96. Именно в трех «Повестях об Азовском взятии и осадном сидении», по исследованиям ученых, впервые появляется прилагательное казачий: казачьи сердца, степь казачья и слава казачья, прилагательное казацкий появилось в 1771 г. Это определило главные цели Российского государства по отношению к казакам на протяжении 16-17 вв.: привлечение их на государственную службу, превращение общин в казачье войско. Эта политика привела к постепенному превращению вольных казаков в привилегированное военное сословие, положение которого определялось тем, что за службу государству оно наделялось землей. Такая форма пользования землей за службу сохранялась до 1917 г. С начала 18 в. правительство России начинает последовательную борьбу за уничтожение автономии управления в казачьих войсках. Запрещение принимать на Дон беглых крестьян и карательные действия царских войск, связанные с поимкой таких людей, вызвали Булавинское восстание 1707-09 , после подавления которого верхние казачьи городки были разорены, казачьи земли по Донцу причислены к Бахмутской провинции, а в верховьях реки Хопер – к Воронежской провинции. До двух тысяч казацких семей во главе со сподвижников Кондратия Булавина Игнатом Федоровичем Некрасовым бежали сначала на Кубань, а в 1740 г. на территорию Османской империи в Добруджу (казаки-некрасовцы), в1864 г. за отказ воевать против России были лишены всех привилегий, с 19 в. начали возвращаться в Россию. |
